Naadbindu

Verse 1

ॐ अकारो दक्षिणः पक्ष उकारस्तूत्तरः स्मृतः । मकारं पुच्छमित्याहुरर्धमात्रा तु मस्तकम् ॥१॥

OM: ang titik ‘A’ ay inaalala bilang kanang pakpak; ang ‘U’ bilang kaliwang pakpak (sa hilaga). Ang ‘M’, wika ng mga pantas, ang buntot; at ang kalahating mātrā (ardhamātrā) ang ulo.

Verse 2

पादादिकं गुणास्तस्य शरीरं तत्त्वमुच्यते । धर्मोऽस्य दक्षिणश्चक्षुरधर्मो योऽपरः स्मृतः ॥२॥

Ang mga paa at iba pang bahagi ay sinasabing mga katangian Niya; ang katawan Niya ay ipinahahayag na prinsipyo (tattva). Ang kanang mata Niya ay dharma; ang isa pa, ayon sa alaala, ay adharma.

Verse 3

भूर्लोकः पादयोस्तस्य भुवर्लोकस्तु जानुनि । सुवर्लोकः कटीदेशे नाभिदेशे महर्जगत् ॥३॥

Ang daigdig na Bhūr ay nasa mga paa Niya; ang daigdig na Bhuvar, tunay nga, nasa mga tuhod. Ang daigdig na Suvar ay nasa may balakang; at sa may pusod ay ang daigdig na Mahas.

Verse 4

जनोलोकस्तु हृद्देशे कण्ठे लोकस्तपस्ततः । भ्रुवोर्ललाटमध्ये तु सत्यलोको व्यवस्थितः ॥४॥

Ang Jana-loka ay nasa pook ng puso; sa lalamunan naroon ang daigdig ng Tapas (pagpapakasakit-espirituwal); at sa gitna ng noo, sa pagitan ng kilay, itinatatag ang Satya-loka.

Verse 5

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्धमा...

Dito inihahayag ang mantrang may sanlibong pantig. Sa pag-akyat at pagsakay dito, ang dalubhasa sa Haṃsa-yoga ay hindi natatamaan kahit ng daan-daang krore ng kasalanang bunga ng karma. Ang unang mātrā ay apoy; ang kasunod ay hangin. Ang sumunod na mātrā ay tulad ng bilog ng araw. At ang kataas-taasang kalahating-mātrā—kinikilala ng mga pantas bilang ‘vāruṇī’.

Verse 6

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्धमा...

Dito inihahayag ang mantrang may sanlibong pantig. Sa pag-akyat at pagsakay dito, ang dalubhasa sa Haṃsa-yoga ay hindi natatamaan kahit ng daan-daang krore ng kasalanang bunga ng karma. Ang unang mātrā ay apoy; ang kasunod ay hangin. Ang sumunod na mātrā ay tulad ng bilog ng araw. At ang kataas-taasang kalahating-mātrā—kinikilala ng mga pantas bilang ‘vāruṇī’.

Verse 7

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजारैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्ध...

Dito ay tunay na inihahayag ang mantra na may sanlibong pantig. Kaya, ang sinumang nakaakyat (nakapasok) dito—dalubhasa sa Haṃsa-yoga—ay hindi nasusugatan ng mga dungis na isinilang ng karma, kahit pa ng daan-daang milyong kasalanan. Ang unang mātrā ay tinatawag na “apoy” (āgneyī); ang kasunod ay “hangin” (vāyavī). Ang sumunod na mātrā ay sinasabing tulad ng bilog ng araw; at ang pinakamataas, ang kalahating-mātrā, ay nakikilala ng marurunong bilang “tubig” (vāruṇī).

Verse 8

कालत्रयेऽपि यत्रेमा मात्रा नूनं प्रतिष्ठिताः । एष ओङ्कार आख्यातो धारणाभिर्निबोधत् ॥

Kung saan ang mga mātrā na ito ay tunay na nakatatag kahit sa tatlong panahon (nakaraan, kasalukuyan, at darating)—iyon ang ipinahahayag na Oṅkāra. Unawain ito sa pamamagitan ng mga dhāraṇā (mga pagsasanay ng pagtuon at paghawak ng kamalayan).

Verse 9

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

Ang unang mātrā ay tinatawag na Ghoṣiṇī; ang kasunod ay Vidyut-mātrā. Ang ikatlo ay Pataṅginī; ang ikaapat ay Vāyu-veginī. Ang ikalima ay pinangalanang Nāmadheyā; ang ikaanim ay Aindrī. Ang ikapito ay Vaiṣṇavī; ang ikawalo ay Śāṅkarī. Ang ikasiyam ay Mahatī; ang ikasampu ay itinuturing na Dhṛti. Ang ikalabing-isa ay Nārī; at ang ikalabing-dalawa, ang pinakamataas, ay Brāhmī.

Verse 10

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

Ang unang mātrā ay tinatawag na Ghoṣiṇī; ang kasunod ay Vidyunmātrā. Ang ikatlo ay sinasabing Pataṅginī; ang ikaapat ay Vāyuveginī. Ang ikalima ay pinangalanang Nāmadheyā; ang ikaanim ay Caindrī. Ang ikapito ay Vaiṣṇavī; ang ikawalo ay Śāṅkarī. Ang ikasiyam ay Mahatī; ang ikasampu ay itinuturing na Dhṛti. Ang ikalabing-isa ay Nārī; at ang ikalabing-dalawa ay ang kataas-taasang Brāhmī.

Verse 11

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

Ang unang mātrā ay tinatawag na Ghoṣiṇī; ang kasunod ay Vidyunmātrā. Ang ikatlo ay sinasabing Pataṅginī; ang ikaapat ay Vāyuveginī. Ang ikalima ay pinangalanang Nāmadheyā; ang ikaanim ay Caindrī. Ang ikapito ay Vaiṣṇavī; ang ikawalo ay Śāṅkarī. Ang ikasiyam ay Mahatī; ang ikasampu ay itinuturing na Dhṛti. Ang ikalabing-isa ay Nārī; at ang ikalabing-dalawa ay ang kataas-taasang Brāhmī.

Verse 12

प्रथमायां तु मात्रायां यदि प्राणैर्वियुज्यते । भरते वर्षराजासौ सार्वभौमः प्रजायते ॥१२॥

Kung sa unang mātrā ang tao ay mahiwalay sa mga hiningang-buhay na prāṇa (ibig sabihin, pumanaw), siya’y isisilang sa Bhārata bilang hari ng lupain, isang pangkalahatang naghaharing soberano.

Verse 13

द्वितीयायां समुत्क्रान्तो भवेद् यक्षो महात्मवान् । विद्याधरस्तृतीयायां गान्धर्वस्तु चतुर्थिका ॥१३॥

Kung ang yogin ay lumisan sa katawan sa ikalawang mātrā, siya’y nagiging Yakṣa, dakilang kaluluwa. Sa ikatlong mātrā, nagiging Vidyādhara; sa ikaapat, nagiging Gāndharva.

Verse 14

पञ्चम्यामथ मात्रायां यदि प्राणैर्वियुज्यते । उषितः सह देवत्वं सोमलोके महीयते ॥१४॥

Pagkaraan, kung sa ikalimang mātrā siya’y mahiwalay sa mga hiningang prāṇa (lakas-buhay), matapos manahan doon, siya’y pinararangalan sa daigdig ni Soma kasama ng pagka-diyos.

Verse 15

षष्ठ्यामिन्द्रस्य सायुज्यं सप्तम्यां वैष्णवं पदम् । अष्टम्यां व्रजते रुद्रं पशूनां च पतिं तथा ॥१५॥

Sa ikaanim na mātrā, (siya’y nagkakamit ng) pakikiisa kay Indra; sa ikapito, ang kalagayang Vaiṣṇava. Sa ikawalo, siya’y tumutungo kay Rudra, at gayundin kay Paśupati, Panginoon ng mga nilalang.

Verse 16

नवम्यां तु महर्लोकं दशम्यां तु जनं व्रजेत् । एकादश्यां तपोलोकं द्वादश्यां ब्रह्म शाश्वतम् ॥१६॥

Sa ikasiyam na antas, ang nagsasanay ay tumutungo sa Maharloka; sa ikasampu, sa Janaloka; sa ikalabing-isa, sa Tapoloka; sa ikalabing-dalawa, nararating ang walang-hanggang Brahman.

Verse 17

ततः परतरं शुद्धं व्यापकं निर्मलं शिवम् । सदोदितं परं ब्रह्म ज्योतिषामुदयो यतः ॥१७॥

Higit pa roon ay ang lalong dalisay, sumasaklaw sa lahat, walang dungis, mapalad na Śiva—ang laging sumisilang na Kataas-taasang Brahman, na pinagmumulan ng paglitaw ng lahat ng liwanag.

Verse 18

अतीन्द्रियं गुणातीतं मनो लीनं यदा भवेत् । अनूपमं शिवं शान्तं योगयुक्तं सदा विशेत् ॥१८॥

Kapag ang isip ay nalulusaw (nakikiisa), lampas sa mga pandama at lampas sa mga guṇa, dapat siyang laging pumasok at manahan sa walang-katulad na mapalad at payapang Katotohanan, na laging kaisa ng yoga.

Verse 19

तद्युक्तस्तन्मयो जन्तुः शनैर्मुञ्चेत्कलेवरम् । संस्थितो योगचारेण सर्वसङ्गविवर्जितः ॥१९॥

Ang nilalang na may katawan, nakaugnay sa Yaon at binubuo ng Yaon, ay dapat unti-unting bitawan ang katawan; nakatatag sa disiplina ng Yoga, malaya sa lahat ng pagkapit at ugnayan.

Verse 20

ततो विलीनपाशोऽसौ विमलः कमलाप्रभुः । तेनैव ब्रह्मभावेन परमानन्दमश्नुते ॥२०॥

Pagkaraan, nalusaw na ang mga tali, siya’y dalisay—ang Panginoon ng lotus; sa mismong kalagayang Brahman, natatamo niya ang sukdulang kaligayahan.

Verse 21

आत्मानं सततं ज्ञात्वा कालं नय महामते । प्रारब्धमखिलं भुञ्जन्नोद्वेगं कर्तुमर्हसि ॥२१॥

Sa patuloy na pagkilala sa Sarili, O dakilang pag-iisip, gugulin ang panahon nang payapa; habang tinatanggap ang buong prārabdha, hindi ka nararapat lumikha ng pagkabalisa.

Verse 22

उत्पन्ने तत्त्वविज्ञाने प्रारब्धं नैव मुञ्चति । तत्त्वज्ञानोदयादूर्ध्वं प्रारब्धं नैव विद्यते ॥

Kapag sumilang ang kaalaman sa Tunay na Katotohanan, ang prārabdha (karmang nagsimula nang mamunga) ay wari’y hindi pa napapawi; ngunit matapos ang pag-usbong ng kaalamang iyon, ang prārabdha ay ganap na walang pag-iral.

Verse 23

देहादीनामसत्त्वात्तु यथा स्वप्नो विबोधतः । कर्म जन्मान्तरीयं यत्प्रारब्धमिति कीर्तितम् ॥

Ngunit sapagkat ang katawan at iba pa ay hindi tunay—gaya ng panaginip na nawawala pag gising—ang karmang ukol sa ibang kapanganakan na tinatawag na “prārabdha” ay gayon din, hindi tunay.

Verse 24

तत्तु जन्मान्तराभावात्पुंसो नैवास्ति कर्हिचित् । स्वप्नदेहो यथाध्यस्तस्तथैवायं हि देहकः ॥

Ngunit yaong (tinatawag na prārabdha) ay hindi kailanman tunay na umiiral para sa tao, sapagkat sa katotohanan ay walang ibang kapanganakan. Kung paanong ang katawang-panaginip ay isang patong na guniguni, gayon din ang katawang ito rito.

Verse 28

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

Kapag nakilala ang salalayan (adhiṣṭhāna), ang lawak ng mga penomenon (prapañca) ay nagiging hungkag at di na itinuturing na nakagapos na realidad. Yamang ang katawan man ay bahagi ng penomenal na pagpapakita, tinatanggap ang pagpapatuloy ng prārabdha (karmang nagsimula na). Tinatawag itong “prārabdha” upang magturo sa mga isinilang sa kamangmangan. Pagkaraan, sa bisa ng panahon lamang, kapag naubos ang prārabdha, sa pag-uugnay/pagninilay sa Brahman sa pantig na Oṃ, ang nāda—maningning at mapalad (Śiva)—ay sumisilang; ang Sarili ay kusang nahahayag, gaya ng araw kapag luminaw ang ulap.

Verse 29

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

Kapag nakilala ang salalayan, ang mundong penomenal ay nagiging hungkag bilang realidad na nakagagapos. Dahil penomenal din ang katawan, itinatakda ang pagpapatuloy ng prārabdha. Tinatawag itong “prārabdha” upang turuan ang mga isinilang sa kamangmangan. Pagkatapos, sa panahon lamang, kapag napawi ang prārabdha, sa pag-uugnay ng Brahman sa pantig na Oṃ, sumisibol ang maningning at mapalad na nāda; ang Sarili ay kusang nahahayag, gaya ng araw sa pagliwanag ng langit.

Verse 30

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

Sa pagkakilala sa salalayan, ang penomenal na lawak ay nagiging hungkag bilang hiwalay na realidad. Sapagkat penomenal din ang katawan, tinatanggap ang pagpapatuloy ng prārabdha; binabanggit itong “prārabdha” upang magturo sa mga isinilang sa kamangmangan. Pagkaraan, sa bisa ng panahon lamang, kapag naubos ang prārabdha, sa pagninilay na nag-uugnay sa Brahman at Oṃ, natatanto ang maningning at mapalad na nāda; at ang Sarili ay kusang nahahayag, gaya ng araw kapag naglaho ang ulap.

Verse 31

सिद्धासने स्थितो योगी मुद्रां सन्धाय वैष्णवीम् । शृणुयाद्दक्षिणे कर्णे नादमन्तर्गतं सदा ॥३१॥

Ang yogi, nakaupo sa Siddhāsana at isinagawa ang Vaiṣṇavī mudrā, ay dapat laging makinig sa kanang tainga sa panloob na tunog (nāda) na pumasok sa kalooban.

Verse 32

अभ्यस्यमानो नादोऽयं बाह्यमावृणुते ध्वनिम् । पक्षाद्विपक्षमखिलं जित्वा तुर्यपदं व्रजेत् ॥३२॥

Ang nāda na ito, kapag sinasanay, ay tinatakpan ang mga tunog sa labas. Sa loob ng kalahating buwan, matapos mapagtagumpayan nang lubos ang kabaligtaran—ang mga pagkaligaw—mararating ang ikaapat na kalagayan (turya).

Verse 33

श्रूयते प्रथमाभ्यासे नादो नानाविधो महान् । वर्धमानस्तथाभ्यासे श्रूयते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३३॥

Sa unang pagsasanay, ang nāda ay naririnig na dakila at sari-sari ang anyo. Habang lumalalim ang pagsasanay, ito’y naririnig nang higit na banayad, higit pang maselan.

Verse 34

आदौ जलधिमूतभेरीनिर्झरसम्भवः । मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ॥ अन्ते तु किङ्किणीवंशवीणाभ्रमरनिःस्वनः । इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३४॥

Sa pasimula, ang (panloob na tunog) ay tila nagmumula sa dagat, ulap, malaking tambol at talon; sa gitna, kahawig ng tunog ng mṛdaṅga; gayundin ng kampana at trumpeta. Sa wakas, ito’y alingawngaw ng kalansing sa bukung-bukong, plawta, vīṇā, at ugong ng mga bubuyog. Kaya’t sari-saring nāda ang naririnig, lalong nagiging maselan at maselan.

Verse 35

आदौ जलधिमूतभेरीनिर्झरसम्भवः । मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ॥ अन्ते तु किङ्किणीवंशवीणाभ्रमरनिःस्वनः । इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३५॥

Sa pasimula, ang (tunog) ay tila nagmumula sa dagat, ulap, malaking tambol at talon; sa gitna, kahawig ng tunog ng mṛdaṅga; gayundin ng kampana at trumpeta. Sa wakas, ito’y alingawngaw ng kalansing sa bukung-bukong, plawta, vīṇā, at ugong ng mga bubuyog. Kaya’t iba’t ibang nāda ang naririnig, lalong nagiging mas banayad.

Verse 36

महति श्रूयमाणे तु महाभेर्यादिकध्वनौ । तत्र सूक्ष्मं सूक्ष्मतरं नादमेव परामृशेत् ॥३६॥

Kapag may naririnig na malakas na tunog—gaya ng alingawngaw ng malaking tambol at iba pa—doon ay dapat ituon lamang ang pansin sa nāda na maselan at lalo pang maselan.

Verse 37

घनम् उत्सृज्य वा सूक्ष्मे सूक्ष्मम् उत्सृज्य वा घने । रममाणम् अपि क्षिप्तं मनो नान्यत्र चालयेत् ॥३७॥

Iwan ang magaspang tungo sa maselan, o iwan ang maselan tungo sa magaspang; kahit naliligalig at wari’y nalulugod ang isip, huwag itong hayaang lumihis sa iba.

Verse 38

यत्र कुत्रापि वा नादे लगति प्रथमं मनः । तत्र तत्र स्थिरीभूत्वा तेन सार्धं विलीयते ॥३८॥

Saan man, sa alinmang nāda, kapag unang dumikit ang isip; doon mismo ito tumitibay at kasabay ng nāda ay nalulusaw.

Verse 39

विस्मृत्य सकलं बाह्यं नादे दुग्धाम्बुवन् मनः । एकीभूयाथ सहसा चिदाकाशे विलीयते ॥३९॥

Nalilimot ang lahat ng panlabas, ang isip sa nāda ay gaya ng gatas at tubig na naghahalo; pagkapag-isa, bigla itong nalulusaw sa kalawakan ng kamalayan (cid-ākāśa).

Verse 40

उदासीनस्ततो भूत्वा सदाभ्यासेन संयमी । उन्मनीकारकं सद्यो नादमेवावधारयेत्॥४०॥

Pagkaraan, maging walang pagkiling sa mga panlabas na bagay, ang may pagpipigil-sa-sarili, sa tuloy-tuloy na pagsasanay, ay dapat agad ituon ang kamalayan sa tunog (nāda) lamang, na nagbubunga ng kalagayang unmanī.

Verse 41

सर्वचिन्तां समुत्सृज्य सर्वचेष्टाविवर्जितः । नादमेवानुसंदध्यान्नादे चित्तं विलीयते॥४१॥

Matapos iwaksi ang lahat ng pag-iisip at maging walang anumang pagkilos, dapat pagtuunan ang tunog (nāda) lamang; sa tunog na iyon, ang isip ay nalulusaw.

Verse 42

मकरन्दं पिबन्भृङ्गो गन्धान्नापेक्षते तथा । नादासक्तं सदा चित्तं विषयं न हि काङ्क्षति॥४२॥

Gaya ng bubuyog na umiinom ng nektar at hindi na naghahangad ng ibang samyo, gayon din ang isip na laging nakabigkis sa nāda ay hindi na nananabik sa mga bagay ng pandama.

Verse 43

बद्धः सुनादगन्धेन सद्यः संत्यक्तचापलः । नादग्रहणतश्चित्तमन्तरङ्गभुजङ्गमः ॥४३॥

Nabibigkis ng halimuyak ng mabuting tunog sa loob, agad nitong iniiwan ang pagkabalisa; sa pagdama sa nāda, ang isip—gaya ng ahas na gumagalaw sa kalooban—ay napipigil at nasasaklaw.

Verse 44

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

Sa paglimot sa sansinukob, nagiging iisang-tuldok ang pagtuon at hindi na tumatakbo saanman—ang isip ay gaya ng lasing na haring elepante na gumagala sa hardin ng mga bagay-pandama. Ang ugong na ito ay matalim na panggabay na kayang sumupil; ang nāda ay nagiging lambat na nagbibigkis sa usa ng kalooban. At sa pagpigil sa dagat sa loob, ito’y wari’y pampang; ang nāda na nakaugnay sa Brahman–Pranava (Om) ay may likas na liwanag.

Verse 45

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

Sa paglimot sa sansinukob, nagiging iisang-tuldok ang pagtuon at hindi na tumatakbo saanman—ang isip ay gaya ng lasing na haring elepante na gumagala sa hardin ng mga bagay-pandama. Ang ugong na ito ay matalim na panggabay na kayang sumupil; ang nāda ay nagiging lambat na nagbibigkis sa usa ng kalooban. At sa pagpigil sa dagat sa loob, ito’y wari’y pampang; ang nāda na nakaugnay sa Brahman–Pranava (Om) ay may likas na liwanag.

Verse 46

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

Sa pagkalimot sa sanlibutan, ang isip ay nagiging iisang-tutok at hindi na tumatakbo saanman—gaya ng dambuhalang elepanteng lasing sa pagnanasa na gumagala sa hardin ng mga bagay-pandama. Ang pag-ugong (nināda) na ito ay matalim na pang-udyok na may lakas magpigil; ang nāda ay nagiging lambat na nagbibigkis sa panloob na usa (ang isip). Nagiging pampang din ito na pumipigil sa dagat sa loob; at ang nāda na kaugnay ng Brahman bilang praṇava (Oṃ) ay may likas na liwanag.

Verse 47

मनस्तत्र लयं याति तद्विष्णोः परमं पदम् । तावदाकाशसङ्कल्पो यावच्छब्दः प्रवर्तते ॥

Doon ang isip ay lumulubog sa pagkalusaw; iyon ang kataas-taasang tahanan ni Viṣṇu. Hangga’t umiiral ang tunog, gayon din katagal nananatili ang pag-aakala ng ‘kalawakan’ (ākāśa).

Verse 48

निःशब्दं तत्परं ब्रह्म परमात्मा समीर्यते । नादो यावन्मनस्तावन्नादान्तेऽपि मनोन्मनी ॥

Ang kataas-taasang Brahman, ang Paramātman, ay sinasabing walang tunog. Hangga’t may nāda, hangga’t may isip; at kahit sa wakas ng nāda ay naroon ang manonmanī—ang isip na nalampasan ang isip.

Verse 49

सशब्दश्चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् । सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणा वासना भवेत् ॥

Kapag ang di-nasisirang pantig (akṣara, ang Oṃ) na may kasamang tunog ay napawi, ang Kataas-taasang kalagayan ay ang walang tunog. Sa palagiang masidhing pagsubaybay sa nāda, ang mga bakas na nakatago (vāsanā) ay humihina.

Verse 50

निरञ्जने विलीयेते मनोवायू न संशयः । नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च ॥

Sa Walang Dungis (nirañjana), ang isip at hiningang-buhay (prāṇa) ay nalulusaw—walang pag-aalinlangan. At may libu-libong koti ng nāda at daan-daang koti ng bindu rin.

Verse 51

सर्वे तत्र लयं यान्ति ब्रह्मप्रणवनादके । सर्वावस्थाविनिर्मुक्तः सर्वचिन्ताविवर्जितः ॥

Lahat doon ay pumapasok sa pagkalusaw—sa nāda ng Brahman, ang praṇava. Malaya sa lahat ng kalagayan, walang anumang pag-iisip,

Verse 52

सशब्दश्चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् । सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणा वासना भवेत् ॥ निरञ्जने विलीयेते मनोवायू न संशयः । नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च ॥ सर्वे तत्र लयं यान्ति ब्रह्मप्रणवनादके । स...

Kapag ang di-nasisirang pantig (akṣara, ang Oṃ) na may kasamang tunog ay lubusang naubos, ang kataas-taasang kalagayan ay nagiging walang tunog. Sa walang patid na pagsisiyasat sa nāda, ang mga nakatagong bakas (vāsanā) ay ganap na numinipis hanggang maglaho. Sa Walang Dungis (nirañjana), ang isip at hininga-buhay (prāṇa) ay natutunaw—walang pag-aalinlangan. Libu-libong krore ng nāda at daan-daang krore ng bindu—lahat ay napapawi roon, sa Brahman na siyang praṇava-nāda. Malaya sa lahat ng kalagayan at walang anumang pag-iisip, ang yogin ay nakatindig na wari’y patay; siya’y pinalaya—walang duda. Hindi na niya kailanman naririnig kahit ang tunog ng kabibe o tambol.

Verse 53

काष्ठवज्ज्ञायते देह उन्मन्यावस्थया ध्रुवम् । न जानाति स शीतोष्णं न दुःखं न सुखं तथा ॥

Sa kalagayang unmanī, ang katawan ay tiyak na nadarama na parang kahoy. Hindi niya nalalaman ang lamig at init, gayundin ang sakit at ligaya.