Adhyaya 42: Ritual Procedure for the Phālguna Bright-Fortnight Dvādaśī Narasiṃha Worship, with the Narrative of King Vatsa
Phālguṇa-śukla-dvādaśī-narasiṃha-pūjāvidhiḥ (Vatsa-nṛpa-kathā ca)
Ritual-Manual with Exemplary Royal Narrative (Vrata-Māhātmya)
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี ฤๅษีทุรวาสะเป็นผู้ชี้แจงพิธีวัตรนรสิงห์ในวันทวาทศี ข้างขึ้น เดือนผาลคุนะ: ถืออุโบสถแล้วบูชาพระหริ/นรสิงห์ด้วยการอัญเชิญลงสู่อวัยวะ (พระบาท ต้นขา เอว อก ลำคอ ศีรษะ) และถวายความเคารพจักระกับสังข์ด้วยเครื่องหอม ดอกไม้ และผลไม้ จากนั้นจัดหม้อพิธี (ฆฏะ) ห่มผ้า ประดิษฐานรูปนรสิงห์ (ดีที่สุดทำด้วยทอง รองลงมาทองแดง หรือไม้/ไผ่) แล้วในวันทวาทศีถวายทานแก่พราหมณ์ผู้รู้พระเวท เพื่อยืนยันอานิสงส์ มีเรื่องพระเจ้าวัตสะแห่งกิมปุรุษวรรษะ ถูกศัตรูยึดอำนาจจึงไปพึ่งอาศรมวสิษฐะ ทำพิธีนี้ ได้จักระดุจอาวุธคืนความสงบแห่งราชอาณาจักร และบรรลุวิษณุโลก—แสดงว่าวัตรนี้ช่วยฟื้นระเบียบสังคมและความเป็นปกติของแผ่นดิน
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 42
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वत् फाल्गुनमासे तु शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । उपोष्य प्रोक्तविधिना हरिमाराधयेत् सुधीः ॥ ४२.१ ॥
ทุรวาสากล่าวว่า “ฉันนั้นแล ในเดือนผาลคุนะ วันทวาทศีแห่งศุกลปักษะ เมื่อถืออุโบสถตามวิธีที่กล่าวไว้แล้ว ผู้มีปัญญาพึงบูชาพระหริ”
Verse 2
नरसिंहाय पादौ तु गोविन्दायेत्युरू तथा । कटिं विश्वभुजे पूज्य अनिरुद्धेत्युरस्तथा ॥ ४२.२ ॥
พึงกำหนดเท้าทั้งสองแด่นรสิงห์; ส่วนต้นขาทั้งสองด้วยมนต์ว่า “แด่โควินทะ” พึงบูชาสะเอวว่าเป็น “วิศวภูชะ” และพึงบูชาทรวงอกด้วยมนต์ว่า “แด่อนิรุทธะ”
Verse 3
कण्ठं तु शितिकण्ठाय पिङ्गकेशाय वै शिरः । असुरध्वंसनायेति चक्रं तोयात्मने तथा । शङ्खमित्येव सम्पूज्य गन्धपुष्पफलैस्तथा ॥ ४२.३ ॥
พึงบูชาลำคอแด่ “ศิติกัณฐะ” และบูชาศีรษะแด่ “ปิงคเกศะ”; พึงบูชาจักรด้วยมนต์ว่า “แด่ผู้ทำลายอสูร” และบูชาสังข์ด้วยมนต์ว่า “แด่โตยาตมัน” แล้วบูชาโดยชอบด้วยเครื่องหอม ดอกไม้ และผลไม้
Verse 4
तदग्रे घटमादाय सितवस्त्रयुगान्वितम् । तस्योपरि नृसिंहं तु सौवर्णं ताम्रभाजने । सौवर्णशक्तितः कृत्वा दारुवंशमयेऽपि वा ॥ ४२.४ ॥
จากนั้นเบื้องหน้าให้นำหม้อน้ำที่มีผ้าขาวเป็นคู่ประกอบไว้ แล้ววางเหนือหม้อนั้นในภาชนะทองแดงซึ่งประดิษฐานรูปนรสิงห์เป็นทองคำ; หากมีกำลังทรัพย์ให้ทำด้วยทองคำ มิฉะนั้นอาจทำด้วยไม้หรือไม้ไผ่ได้
Verse 5
रत्नगर्भघटे स्थाप्य तं संपूज्य च मानवः । द्वादश्यां वेदविदुषे ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ४२.५ ॥
เมื่อประดิษฐานสิ่งนั้นไว้ในหม้อที่บรรจุรัตนะและบูชาโดยชอบแล้ว ในวันทวาทศีให้ผู้นั้นถวายแด่พราหมณ์ผู้รู้พระเวท
Verse 6
एवं कृते फलं प्राप्तं यत् पुरा पार्थिवेन तु । तस्याहं संप्रवक्ष्यामि वत्सनाम्ना महामुने ॥ ४२.६ ॥
เมื่อกระทำตามวิธีนี้แล้ว ผลที่กษัตริย์ในกาลก่อนเคยได้รับนั้น ข้าแต่พระมหามุนี บัดนี้เราจักกล่าวโดยพิสดารในนามว่า ‘วัตสะ’
Verse 7
आसीत् किम्पुरुषे वर्षे राजा परमधार्मिकः । भारत इति च विख्यातस्तस्य वत्सः सुतोऽभवत् ॥ ४२.७ ॥
ในแดนกิมปุรุษ-วรรษ มีพระราชาผู้ทรงธรรมยิ่ง มีนามเลื่องลือว่า ‘ภารตะ’; พระองค์มีพระโอรสชื่อ ‘วัตสะ’
Verse 8
स शत्रुभिर्जितः सङ्ख्ये हृतकोशो द्विपादवान् । वनं प्रायात् सपत्नीको वसिष्ठस्याश्रमेऽवसत् ॥ ४२.८ ॥
เขาพ่ายแพ้แก่ศัตรูในสนามรบ ทรัพย์คลังถูกยึดไป แต่ยังมีช้างอยู่; เขาพร้อมภรรยาเข้าป่าและพำนัก ณ อาศรมของวสิษฐะ
Verse 9
कालेन गच्छता सोऽथ वसिष्ठेन महर्षिणा । किं कार्यमिति स प्रोक्तो वसस्यास्मिन् महाश्रमे ॥ ४२.९ ॥
ครั้นกาลเวลาล่วงไป ณ มหาอาศรมของวสุ มหาฤๅษีวสิษฐะได้กล่าวถามเขาว่า “มาที่นี่ด้วยกิจอันใด และพึงกระทำสิ่งใด?”
Verse 10
राजोवाच । भगवन् हृतकोशोऽहं हृतराज्यो विशेषतः । शत्रुभिर्हतसंकल्पो भवन्तं शरणं गतः । उपदेशप्रदानेन प्रसादं कर्तुमर्हसि ॥ ४२.१० ॥
พระราชาตรัสว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า คลังทรัพย์ของข้าถูกยึดไป และยิ่งกว่านั้นราชอาณาจักรก็ถูก夺ไป ศัตรูทำลายความมุ่งมั่นของข้า ข้าขอถึงพระบาทเป็นที่พึ่ง โปรดประทานโอวาทเพื่อทรงเมตตาเถิด”
Verse 11
एवमुक्तो वसिष्ठस्तु तस्येमां द्वादशीं मुने । विधिना प्रत्युवाचाथ सोऽपि सर्वं तथा अकरोत् ॥ ४२.११ ॥
เมื่อถูกกล่าวเช่นนั้น มหาฤๅษีวสิษฐะได้อธิบายการถือพรตทวาทศีตามพิธีวิธีอันถูกต้อง และเขาก็ปฏิบัติทุกประการตามนั้นโดยครบถ้วน
Verse 12
तस्य व्रतान्ते भगवान्नारसिंहस्तुतोष ह । चक्रं प्रादाच्च शत्रूणां विध्वंसनकरं परम् ॥ ४२.१२ ॥
เมื่อพรตของเขาสิ้นสุด พระผู้เป็นเจ้านรสิงห์ทรงพอพระทัย และประทานจักรอันประเสริฐซึ่งสามารถทำลายศัตรูได้อย่างยิ่ง
Verse 13
तेनास्त्रेण स्वकं राज्यं जितवान् स नृपोत्तमः । राज्ये स्थित्वाऽश्वमेधानां सहस्रमकरोद्विभुः । अन्ते च विष्णुलोकाख्यं पदमाप च सत्तम ॥ ४२.१३ ॥
ด้วยอาวุธนั้น พระราชาผู้ประเสริฐได้พิชิตและธำรงอาณาจักรของตนไว้ ครั้นตั้งมั่นในราชย์แล้ว ผู้ทรงเดชได้ประกอบอัศวเมธยัญหนึ่งพันครั้ง และในที่สุดบุรุษผู้ประเสริฐนั้นได้บรรลุฐานะอันเรียกว่า “วิษณุโลก”
Verse 14
एषा धन्या पापहरा द्वादशी भवतो मुने । कथिता या प्रयत्नेन श्रुत्वा कुरु यथेप्सितम् ॥ ४२.१४ ॥
ดูก่อนฤๅษี! ทวาทศีอันเป็นมงคลและขจัดบาปนี้ เราได้อธิบายแก่ท่านด้วยความเพียรแล้ว; เมื่อได้ฟังแล้ว จงปฏิบัติตามที่ท่านปรารถนาเถิด.
Frequently Asked Questions
The text links disciplined observance (upavāsa, precise pūjā, and dāna) with the restoration of order: personal restraint and correct ritual gifting are presented as mechanisms that re-establish disrupted kingship and social stability, which implicitly supports Pṛthivī’s well-being through renewed governance and reduced conflict.
The observance is assigned to Phālguna-māsa during the śukla-pakṣa on Dvādaśī tithi. The procedure includes fasting on Dvādaśī and making the prescribed offering/gift to a vedavid brāhmaṇa specifically on that Dvādaśī.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter frames terrestrial balance through socio-political stability: the king’s loss of treasury and realm leads to displacement and disorder, and the rite’s outcome restores governance and security. In the Varāha–Pṛthivī frame, such restoration functions as an indirect ethic of protecting Pṛthivī by re-aligning human conduct, redistribution (dāna), and lawful rule.
Durvāsas functions as the transmitting authority for the rite; Vasiṣṭha appears as the advising maharṣi at whose āśrama the dispossessed King Vatsa takes refuge; Vatsa is the exemplary ruler whose narrative demonstrates the vrata’s promised results (victory, restored rājya, and final attainment of Viṣṇuloka).
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.