Adhyaya 43: The Caitra Dvādaśī Observance and the Ritual Procedure for Worship of Vāmana
Caitra-dvādaśī-vrataḥ Vāmana-pūjā-vidhiḥ
Ritual-Manual (Vrata and Dāna) with Exemplary Royal Narrative
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะ–ปฤถวี บทนี้กล่าวถึงวิธีปฏิบัติพรตในวันทวาทศี เดือนไจตรา โดยให้ถืออุโบสถ/อดอาหาร และทำอังคบูชาแด่ชนารทนะ/วิษณุ ด้วยพระนามเฉพาะที่กำหนดแก่ส่วนต่าง ๆ ของพระวรกาย จากนั้นตั้งกุมภะเป็นคู่หันไปทางทิศเหนือ และประดิษฐานรูปวามนะทองคำ (รูปเล็ก สวมยัชโญปวีตสีขาว) พร้อมระบุเครื่องประกอบพิธี เช่น กุณฑิกา ร่ม รองเท้า มาลา และอาสนะ แล้วให้ถวายทานทั้งหมดแก่พราหมณ์ด้วยถ้อยคำอัญเชิญตามแบบแผน มีเรื่องตัวอย่างว่า พระราชาหรยัศวะปรารถนาพระโอรส ได้รับคำแนะนำจากพระหริผู้แปลงเป็นพราหมณ์ให้ทำพิธีนี้ จึงได้ประสูติพระกุวลาศวะ ตอนท้ายกล่าวผลบุญคือได้บุตร ทรัพย์สมบัติ ได้ราชสมบัติคืน และหลังมรณกรรมไปสู่วิษณุโลก โดยย้ำว่าธรรมะเป็นระเบียบค้ำจุนความมั่นคงแห่งแผ่นดิน
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 43
Verse 1
दुर्वासा उवाच । एवमेव मुने मासि चैत्रे संकल्प्य द्वादशीम् । उपोष्याराधयेत् पश्चात् देवदेवं जनार्दनम् ॥ ४३.१ ॥
ทุรวาสากล่าวว่า “ดูก่อนฤๅษี! ในเดือนจัยตระ เมื่อได้ตั้งสังกัลปะสำหรับวันทวาทศีแล้ว พึงถืออุโบสถ แล้วจึงบูชาพระชนารทนะ ผู้เป็นเทพแห่งเทพทั้งปวง”
Verse 2
वामनायेति पादौ तु विष्णवे कटिमर्चयेत् । वासुदेवेत्य जठरमुरः सम्पूर्णकाय च ॥ ४३.२ ॥
พึงบูชาพระบาทด้วยมนต์ว่า “(แด่) วามนะ”; บูชาส่วนเอวด้วยว่า “(แด่) วิษณุ”; และด้วยว่า “(แด่) วาสุเทวะ” พึงบูชาท้อง อก และทั้งกายโดยรวม.
Verse 3
कण्ठं विश्वकृते पूज्य शिरो वै व्योमरूपिणे । बाहू विश्वजिते पूज्य स्वनाम्ना शङ्खचक्रकौ ॥ ४३.३ ॥
พึงบูชาลำคอในฐานะ “วิศวกริต”; บูชาศีรษะในฐานะ “วยोมรูปิน”; บูชาแขนทั้งสองในฐานะ “วิศวชิต”; และพึงนอบน้อมสังข์กับจักรด้วยนามของตนเอง.
Verse 4
अनेन विधिनाभ्यर्च्य देवदेवं सनातनम् । प्राग्वदेवोत्तरं कुम्भं सयुग्मं पुरतो न्यसेत् ॥ ४३.४ ॥
เมื่อบูชาพระผู้เป็นเทพแห่งเทพ ผู้เป็นนิรันดร์ ตามวิธีนี้แล้ว พึงตั้งกุมภะ (หม้อน้ำศักดิ์สิทธิ์) ไว้เบื้องหน้า ดังเดิมคือให้หันไปทางทิศเหนือของทิศตะวันออก พร้อมทั้งกุมภะคู่ของมัน.
Verse 5
प्रागुक्तपात्रे संस्थाप्य वामनं काञ्चनं बुधः । यथाशक्त्या कृतं ह्रस्वं सितयज्ञोपवीतिनम् ॥ ४३.५ ॥
เมื่อประดิษฐานรูปวามนะอันทำด้วยทองไว้ในภาชนะที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว ผู้รู้พึงจัดทำตามกำลังให้เป็นรูปทรงเล็กแบบคนแคระ และให้สวมยัชโญปวีตสีขาว
Verse 6
कुण्डिकां स्थापयेत् पार्श्वे छत्रिकां पादुके तथा । अक्षामालां च संस्थाप्य वृषिकां च विशेषतः ॥ ४३.६ ॥
พึงวางกุณฑิกา (ภาชนะน้ำ) ไว้ข้างๆ พร้อมทั้งร่มเล็กและปาทุกา (รองเท้าแตะ); แล้วตั้งลูกประคำ และวางวฤษิกาไว้เป็นพิเศษ
Verse 7
एतैरुपस्कारैर्युक्तं प्रभाते स द्विजातये । दापयेत् प्रीयतां विष्णुर्ह्रस्वरूपीति उदीरयेत् ॥ ४३.७ ॥
ในเวลาเช้า เมื่อจัดพร้อมด้วยเครื่องประกอบเหล่านี้แล้ว พึงให้ทานแก่ทวิชาติ (พราหมณ์); และพึงกล่าวว่า “ขอพระวิษณุผู้มีรูปเล็กละเอียดจงทรงพอพระทัย”
Verse 8
मासनाम्ना तु संयुक्तं प्रादुर्भावविधानकम् । प्रीयतामिति सर्वत्र विधिरेष प्रकीर्तितः ॥ ४३.८ ॥
พิธีปรากฏ (ปราทุรภาวะ) นี้เมื่อประกอบด้วยนามเดือน ย่อมประกาศทั่วไปด้วยถ้อยคำว่า “ปรียตาม” คือ “ขอจงทรงพอพระทัย”; นี่คือวิธีที่กำหนดไว้
Verse 9
श्रूयते च पुरा राजा हर्यश्वः पृथिवीपतिः । अपुत्रः स तपस्तेपे पुत्रमिच्छंस्तपोधनम् ॥ ४३.९ ॥
ยังได้ยินกันว่าในกาลก่อนมีพระราชาหรยัศวะ ผู้เป็นเจ้าแห่งแผ่นดิน ครั้นทรงไร้โอรส จึงทรงบำเพ็ญตบะ ปรารถนาโอรสผู้มีตบะเป็นทรัพย์ (ตโปธนะ)
Verse 10
तस्यैव कुर्वतो व्युष्टिं पुत्रार्थे मुनिसत्तम । अजगाम हरिः पूर्वं द्विजरूपं समाश्रितः ॥ ४३.१० ॥
ข้าแต่มุนีผู้ประเสริฐ เมื่อเขากำลังกระทำวัตรนั้นเพื่อให้ได้บุตร พระหริได้เสด็จมาก่อนแล้ว โดยทรงอาศัยรูปพราหมณ์
Verse 11
उवाच तपसा राजन् किं ते व्यवसितं प्रभो । पुत्रार्थमिति प्रोवाच तं विप्रः प्रत्युवाच ह ॥ ४३.११ ॥
เขากล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา ด้วยตบะนี้ พระองค์ทรงตั้งปณิธานสิ่งใด พระผู้เป็นเจ้า?” เขาตอบว่า “เพื่อบุตร”
Verse 12
इदमेव विधानं तु कुरु राजन्नुवाच ह । एवमुक्त्वा तु राजानं क्षणादन्तर्हितः प्रभुः ॥ ४३.१२ ॥
เขากล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา จงกระทำตามพิธีที่กำหนดนี้โดยตรง” ครั้นกล่าวแล้ว พระผู้เป็นเจ้าก็อันตรธานหายไปในพริบตา
Verse 13
राजाऽपि तं चकाराशु मन्त्रवन्तं द्विजातये । दरिद्राय तथा प्रादात् ज्योतिर्गार्गाय धीमते ॥ ४३.१३ ॥
พระราชาก็ทรงแต่งตั้งพราหมณ์ผู้ทรงมนตร์นั้นโดยฉับพลันให้เป็นปุโรหิตแก่เหล่าทวิชะ และยังทรงประทานทานช่วยเหลือแก่โยติรคารคะผู้ยากไร้แต่เปี่ยมปัญญา
Verse 14
यथादितेरपुत्रायाः स्वयं पुत्रत्वमागतः । भगवंस्तेन सत्येन ममाप्यस्तु सुतो वरः ॥ ४३.१४ ॥
“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ดังที่อทิติผู้ไร้บุตรได้บุตรโดยอัศจรรย์ด้วยตนเอง ด้วยสัจจะนั้นขอให้ข้าพเจ้าก็ได้บุตรอันประเสริฐด้วยเถิด”
Verse 15
अनेन विधिना दत्ते तस्य पुत्रोऽभवन्मुने । कुवलाश्व इति ख्यातश्चक्रवर्ती महाबलः ॥ ४३.१५ ॥
ดูก่อนฤๅษี เมื่อถวายทานตามพิธีที่กำหนดแล้ว เขาก็ได้บุตรผู้หนึ่ง บุตรนั้นมีนามเลื่องลือว่า “กุวลาศวะ” เป็นจักรพรรดิผู้ทรงมหาพละ
Verse 16
अपुत्रो लभते पुत्रमधनो लभते धनम् । भ्रष्टराज्यो लभेद् राज्यं मृतो विष्णुपुरं व्रजेत् ॥ ४३.१६ ॥
ผู้ไร้บุตรย่อมได้บุตร ผู้ยากจนย่อมได้ทรัพย์ ผู้สูญเสียราชสมบัติย่อมได้คืน และผู้ตายย่อมไปถึงนครของพระวิษณุ
Verse 17
कीर्त्तित्वा सुचिरं तत्र इह मर्त्यमुपागतः । चक्रवर्ती भवेद्धीमान् ययातिरिव नाहुषः ॥ ४३.१७ ॥
เมื่อได้สรรเสริญ/ระลึกนามอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน แล้วมาบังเกิดในภาวะมนุษย์ ณ ที่นี่ ผู้นั้นย่อมเป็นจักรพรรดิผู้มีปัญญา ดุจยยาติโอรสแห่งนาหุษะ
Frequently Asked Questions
The text frames regulated dharma—fasting, disciplined worship, and structured giving (dāna)—as a stabilizing social mechanism that yields prosperity and continuity (e.g., offspring and kingship). Within the Varāha–Pṛthivī horizon, such rule-bound conduct is implied to support terrestrial order by aligning human action with a normative cosmic-ritual structure.
The rite is specified for the month of Caitra and the lunar day Dvādaśī. The procedure includes upavāsa (fasting) and morning-time gifting (prabhāte), indicating a timed ritual sequence.
Environmental ethics are not explicit as landscape management in this excerpt; instead, the chapter presents an indirect model where dharmic restraint (upavāsa), ordered ritual space (directional kumbha placement), and redistribution through dāna maintain societal coherence. In Purāṇic logic, this coherence is a component of Pṛthivī’s stability—human discipline functioning as an early idiom of ‘terrestrial balance’ through norm-governed living.
The narrative references King Haryaśva (a ruler without a son), the sage Durvāsā as the instructing voice in the ritual section, Hari/Viṣṇu appearing in brāhmaṇa form, and the resulting son Kuvalāśva described as a cakravartin. Yayāti and Nāhuṣa are invoked as comparative exemplars of imperial status.