
Punaḥ Saṃsāracakrayātanā-svarūpa-varṇanam (Asipatravana-yātanā-prasaṅgaḥ)
Ethical-Discourse (Karmic retribution and social conduct)
ในอธยายะนี้ ภายใต้กรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี ได้แสดงบัญชี “ยาตนา” (ทัณฑทรมาน) ที่ตามมาหลังการกระทำอันเป็นโทษ โดยย้ำว่าการล่วงละเมิดทางสังคมก่อให้เกิดวัฏจักรแห่งความทุกข์ มีภาพภูมิประเทศอันโหดร้าย—หนามเหล็ก ความมืดทึบ หินที่ถูกเผาจนร้อน—และสรรพสัตว์ถูกต้อนภายใต้อำนาจยมทูตของพระยมะ ตัวอย่างสำคัญคือ “ปรสตรีคมนะ” (การล่วงประเวณี/ละเมิดทางเพศ) เมื่อรูปสตรีเหล็กที่ร้อนด้วยไฟไล่ตามลงทัณฑ์ผู้กระทำ พร้อมกล่าวถึงพันธะที่ถูกทำลาย ได้แก่ ภรรยาของครู ภรรยาญาติ ภรรยาเพื่อน และภรรยาพราหมณ์ผู้ทรงวิชา ตอนท้ายถึงภาพ “อสิปัตรวน” ป่าใบดาบ น้ำเต็มด้วยโลหิต สัตว์กินซาก และการถูกตัดเฉือนซ้ำแล้วซ้ำเล่า พร้อมคำเตือนว่าหลังเสวยทุกข์เหล่านี้ ผู้กระทำจะเกิดใหม่ในความยากจนและความเดือดร้อน สะท้อนการรักษาธรรมะเพื่อดุลยภาพของปฤถวี
Verse 1
पुनः संसारचक्रयातनास्वरूपवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ तस्मिन् क्षितितलं सर्वमायसैः कण्टकैश्चितम् ॥ प्रभवन्ति पुनः केचिद्विषमं तमसाश्रितम्
ต่อไปเป็นคำพรรณนาถึงสภาพแห่งความทรมานในกงล้อสังสารวัฏ บุตรแห่งฤๅษีกล่าวว่า: ‘ณ ที่นั้น พื้นดินทั้งหมดปกคลุมด้วยหนามเหล็ก; และยังมีบางพวกเกิดขึ้นอีกครั้ง เข้าไปสู่ภูมิประเทศอันขรุขระรุนแรงที่ถูกความมืดปกคลุม’
Verse 2
अथान्ये छिन्नपादास्तु छिन्नपाणिशिरोधराः ॥ पापाचारास्तथा देशादुपसर्पत मा चिरम्
แล้วก็มีพวกอื่นอีก—เท้าถูกตัด มือและคอถูกตัด—เป็นผู้ประพฤติบาป ‘จงเข้ามาใกล้จากแดนนั้น อย่าชักช้านาน’
Verse 3
ये तु धर्मरताः दाता वपुष्मन्तो यथा गृहे ॥ परिपान्ति क्षितिं सर्वे पात्यन्ते पापकाःरिणः
ผู้ที่ตั้งมั่นในธรรมและมีทาน อุดมดังอยู่ในเรือนของตน ย่อมพิทักษ์แผ่นดิน; ส่วนผู้กระทำบาปย่อมถูกเหวี่ยงลงสู่ความตกต่ำ
Verse 4
याचमानाः स्थिताः नित्यं सुशीतैस्तोयभोजनैः ॥ स्त्रियः श्रीरूपसंकाशाः सुकुमाराः सुभोजनाः
ยืนอยู่ดุจผู้วิงวอนเป็นนิตย์ พร้อมน้ำเย็นยิ่งและอาหาร; ณ ที่นั้นมีสตรีงามประหนึ่งรูปแห่งศรี (ลักษมี) อ่อนละมุนบอบบาง และเกี่ยวข้องกับภัตตาหารอันประณีต
Verse 5
कृत्वा पूजां परां तत्र प्रतीक्षन्ते परं जनम् ॥ अग्नितप्ते सुघोरे च निक्षिप्यन्ते शिलातले
ครั้นกระทำบูชาสูงสุด ณ ที่นั้นแล้ว ย่อมคอยบุคคลอื่น; ในสถานที่อันน่าสะพรึงซึ่งถูกไฟเผาร้อน เขาถูกเหวี่ยงลงบนพื้นศิลา
Verse 6
आलोके च प्रदर्श्यन्ते वृक्षाश्च भुवनानि च ॥ आयान्ति दह्यमानेषु पृष्ठपादोदरेषु च
ในแสงสว่าง มีการแสดงให้เห็นทั้งต้นไม้และโลกทั้งหลาย; และเขามาในขณะที่แผ่นหลัง เท้า และท้องของตนกำลังไหม้ร้อน
Verse 7
तत्र गत्वा तु ते दूताः प्रविशन्ति सुदारुणाः ॥ क्लिश्यन्ति बहवस्तत्र त्रातारं नाप्नुवन्ति ते
ครั้นไปถึงที่นั้นแล้ว บรรดาทูตผู้โหดร้ายยิ่งก็เข้าไป; ผู้คนมากมายทนทุกข์อยู่ที่นั่น และหาไม่พบผู้ช่วยกู้ใดๆ
Verse 8
अथान्ये तु श्वभिर्घोरैरापादतलमस्तकम् ॥ भक्ष्यमाणा रुदन्तश्च क्रोशन्तश्च पुनःपुनः
แล้วผู้อื่นอีกพวกหนึ่ง ตั้งแต่ฝ่าเท้าจรดศีรษะ ถูกสุนัขอันน่าสยดสยองกัดกิน; เขาร่ำไห้และร้องครวญครางซ้ำแล้วซ้ำเล่า
Verse 9
अथान्ये तु महारूपा महादंष्ट्रा भयानकाः ॥ सूचীমुखं कृताः पापाः क्षुधितास्तृषितास्तथा
แล้วผู้อื่นอีกพวกหนึ่ง—ร่างมหึมา เขี้ยวใหญ่ น่าสะพรึง—เหล่าคนบาปถูกทำให้มีปากแหลมดุจเข็ม; ทั้งหิวและกระหายด้วย
Verse 10
अयःशरमयी नारी वह्नितप्ता सुदारुणा ॥ आलिङ्गति नरं तत्र धावन्तं चानुधावति
ที่นั่น สตรีผู้ประกอบด้วยลูกศรเหล็ก ถูกไฟเผาให้ร้อนระอุและโหดร้ายยิ่งนัก โอบกอดชายคนหนึ่ง; และเมื่อเขาวิ่งหนี นางก็วิ่งไล่ตาม
Verse 11
धावन्तं चानुधावन्ती त्विदं वचनमब्रवीत् ॥ अहं ते भगिनी पाप ह्यहं भार्या सुतस्य ते
ขณะนางไล่ตามเขาที่กำลังวิ่ง นางกล่าวถ้อยคำนี้ว่า: “โอ้คนบาป เราคือน้องสาวของเจ้า; แท้จริงเราคือภรรยาของบุตรเจ้า”
Verse 12
मातृष्वसा ते दुर्बुद्धे मातुलानी पितृष्वसा ॥ गुरुभार्या मित्रभार्या भ्रातृभार्या नृपस्य च
“โอ้ผู้มีปัญญาชั่ว เราคือป้าฝ่ายมารดาของเจ้า; ภรรยาของลุงฝ่ายมารดา; ป้าฝ่ายบิดา; ภรรยาของครูผู้เป็นคุรุของเจ้า; ภรรยาของสหายเจ้า; ภรรยาของพี่น้องเจ้า—และยังเป็นมเหสีของพระราชาด้วย”
Verse 13
श्रोत्रियाणां द्विजातीनां जाया वै धर्षितास्त्वया॥ मोक्ष्यसे न हि पापात्त्वं रसातलगतो यथा॥
เจ้าล่วงละเมิดภรรยาของเหล่าศฺโรตริยะ ผู้เป็นทวิชาติและผู้รู้แล้ว บาปนั้นจักไม่ปล่อยเจ้า—ดุจผู้ตกลงสู่รสาตละย่อมไม่หลุดพ้นได้โดยง่าย
Verse 14
किं प्रधावसि निर्लज्ज व्यसनैश्चोपपादितः॥ हनिष्येऽहं ध्रुवं पाप यथा कर्म त्वया कृतम्॥
เจ้าผู้ไร้ยางอาย เหตุใดจึงวิ่งวุ่นไปมา ถูกกิเลสและความชั่วชักนำ? เจ้าคนบาป เราจักประหารเจ้าแน่นอน ตามกรรมที่เจ้ากระทำไว้
Verse 15
एवं वै बोधयन्तीह श्रावयन्ति पुनःपुनः॥ अभिद्रवन्ति तं पापं घोररूपा भयानकाः॥
ดังนี้แล เมื่อสั่งสอนเขา ณ ที่นี้ และทำให้เขาได้ยินซ้ำแล้วซ้ำเล่า เหล่าสัตว์อสูรผู้มีรูปอันน่าสะพรึงกลัวก็พุ่งเข้าหาคนบาปนั้น
Verse 16
ज्ञानिनां च सहस्रेषु जातं जातं तथा स्त्रियः॥ अनुपीड्य दुरात्मानं धर्षयन्ति सुदारुणम्॥
แม้ท่ามกลางเหล่าผู้รู้เป็นพัน ๆ ครั้งแล้วครั้งเล่า สตรีทั้งหลายก็กดข่มชายผู้มีจิตชั่วนั้น แล้วกระทำการย่ำยีเขาด้วยความโหดร้ายยิ่งนัก
Verse 17
वृषलीर्बहुलैर्दुःखैः किं क्रन्दसि पुनः पुनः॥ किं क्रन्दसि सुदुर्बुद्धे परिष्वक्तः स्वयं मया॥
โอ้ วฤษลี ผู้ถูกความทุกข์นานาประการท่วมท้น เหตุใดจึงคร่ำครวญซ้ำแล้วซ้ำเล่า? โอ้ผู้มีปัญญาอันเขลา เมื่อเจ้าถูกเรากอดรัดตรึงไว้เองแล้ว เหตุใดจึงร้องไห้ครวญคราง?
Verse 18
दशधा त्वं मया पाप नीयमानः पुनःपुनः॥ अञ्जलिं वापि कुर्वाणो याचमानो न लज्जसे॥
โอ้คนบาป เราลากเจ้าด้วยวิธีสิบประการซ้ำแล้วซ้ำเล่า; แม้พนมมือวิงวอนและขอร้อง เจ้าก็มิได้ละอายใจ
Verse 19
तत्र तत्रैव पाप त्वां न त्यक्ष्ये पारदारिकम्॥ लोहयष्टिप्रहारैश्च ताडयन्ति पुनःपुनः॥
ที่นั่นที่นั่นเอง โอ้คนบาปผู้ล่วงประเวณี เราจะไม่ทอดทิ้งเจ้า; และเขาทั้งหลายตีเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยกระบองเหล็ก
Verse 20
गोपालाः इव दण्डेन कालयन्तो मुहुर्मुहुः॥ व्याघ्रसिंहशृगालैश्च तथा गर्दभराक्षसैः॥
ดุจคนเลี้ยงโคใช้ไม้เท้าต้อน เขาทั้งหลายขับไล่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า; และถูกเสือ สิงโต หมาจิ้งจอก ตลอดจนยักษ์ที่มีรูปดั่งลาเข้ารุมทำร้าย
Verse 21
भक्ष्यन्ते श्वापदैरन्यैः श्वभिः काकैस्तथापरे॥ असिं तालवनं तत्र धूमज्वालासमाकुलम्॥
พวกเขาถูกสัตว์ร้ายอื่นๆ กัดกิน—ทั้งสุนัขและอีกา; ณ ที่นั้นมีดงตาลแห่งดาบ อัดแน่นด้วยควันและเปลวเพลิง
Verse 22
दावाग्निसदृशाकारं प्रदीप्तं सर्वतोऽर्चिषा॥ तत्र क्षिप्त्वा ततः पापं यमदूतैः सुदारुणैः॥
มันลุกโชนดุจไฟป่ามีรูปดังนั้น เปลวเพลิงพวยพุ่งรอบด้าน; ครั้นโยนคนบาปลงไปที่นั่นแล้ว ทูตแห่งยมผู้โหดเหี้ยมยิ่งก็ดำเนินการต่อไป
Verse 23
तत्र छिन्नाश्च दग्धाश्च हन्यमानाश्च सर्वशः ॥ विधृष्टा विकृताश्चैव दह्यमाना नदन्ति ते ॥
ที่นั่นพวกเขาถูกฟัน ถูกเผา และถูกตีทำร้ายทั่วทุกทิศ ถูกย่ำยีและทำให้พิกลพิการ ครั้นถูกแผดเผาอยู่ก็ร้องครวญคราง.
Verse 24
असितालवनद्वारि ये तिष्ठन्ति महारथाः ॥ पापकर्मसमायुक्तास्तर्जयन्ति सुदारुणाः ॥
ณ ประตูป่าอสิฏาลวะ เหล่านักรบมหารถียืนเฝ้าอยู่; ผู้ประกอบกรรมบาปเหล่านั้นโหดร้ายยิ่งนัก คุกคามสัตว์ผู้มาถึงอย่างรุนแรง।
Verse 25
भो भो पापसमाचाराः धर्मसेतुविनाशकाः ॥ अतो निमित्तं पापिष्ठा यातनाभिः सहस्रशः ॥
“โฮ! โฮ! ผู้ประพฤติบาป ผู้ทำลายสะพานแห่งธรรม—ด้วยเหตุนี้เอง โอ้ผู้บาปยิ่งนัก พวกเจ้าจักถูกทรมานนับพันประการ!”
Verse 26
दह्यमानान् सुतप्तांश्च संश्रयन्ते द्रुमान् पुनः ॥ असिपत्रैस्ततो वृक्षाच्छिन्दन्ति बहुशो नरान् ॥
เมื่อถูกเผาไหม้และร้อนระอุยิ่งนัก พวกเขากลับไปอาศัยต้นไม้เป็นที่พึ่งอีก; แล้วจากต้นไม้นั้น ใบไม้ดุจคมดาบก็ตัดฟันมนุษย์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า।
Verse 27
अनुभूयेह तत्सर्वं मानुष्यं यदि यास्यथ ॥ कुलेषु सुदरिद्राणां गर्भवासेन पीडिताः ॥
เมื่อได้เสวยผลทั้งปวง ณ ที่นี้แล้ว หากพวกเจ้ากลับไปสู่ภพมนุษย์ ก็จักเกิดในตระกูลยากไร้ยิ่งนัก และถูกเบียดเบียนด้วยทุกข์แห่งการอยู่ในครรภ์มารดา।
Verse 28
पक्षिणश्चायसैस्तुण्डैर्व्याघ्राश्चैव सुदारुणाः ॥ तत्र घोरा बहुविधाः क्रव्यादाः श्वादयस्तथा ॥
ที่นั่นมีนกซึ่งมีจะงอยปากดุจเหล็ก และมีเสือที่ดุร้ายยิ่งนัก อีกทั้งมีพวกกินเนื้ออันน่าสะพรึงหลายจำพวก—สุนัขและอื่น ๆ ด้วย
Verse 29
खादन्ति रुषितास्तत्र बहवो हिंसका नरान् ॥ ऋक्षद्वीपिसमाकीर्णे बहुकीटपिपीलिके ॥
ที่นั่นมีหมู่สัตว์ผู้โหดร้ายมากมาย เมื่อโกรธเกรี้ยวก็เขมือบมนุษย์ สถานที่นั้นเต็มไปด้วยหมีและเสือดาว อีกทั้งมีแมลงและมดเป็นอันมาก
Verse 30
असितालवने विप्रा बहुदुःखसमाकुले ॥ तत्र क्षिप्ता मया दृष्टा यमदूतैर्महाबलैः ॥
ดูก่อนพราหมณ์ผู้ทรงเวททั้งหลาย ในป่าอสิทาลวะอันเต็มไปด้วยทุกข์นานาประการ ข้าพเจ้าได้เห็นพวกเขาถูกทูตของยมผู้มีกำลังใหญ่โยนลงไป ณ ที่นั้น
Verse 31
असिपत्रे सुभग्नाङ्गाः शूललग्नास्तथाऽपरे ॥ तथाऽपरो महादेशो नानारूपो भयानकः ॥
ในแดนอสิปัตร บางพวกมีอวัยวะแตกหัก บางพวกถูกเสียบติดอยู่กับหอก และยังมีผืนแผ่นดินกว้างใหญ่อีกแห่งหนึ่ง มีรูปแบบหลากหลายและน่าสะพรึงกลัว
Verse 32
पुष्करिण्यश्च वाप्यश्च ह्रदा नद्यस्तथैव च ॥ तडागानि च कूपाश्च रुधिरस्य सहस्रशः ॥
ที่นั่นมีสระบัว อ่างเก็บน้ำ หนองบึงและแม่น้ำ อีกทั้งสระและบ่อ—ล้วนเป็นโลหิต—นับเป็นพัน ๆ
Verse 33
पूतिमांसकृमीणां च अमेध्यस्य तथैव च॥ अन्यानि च मया तत्र दृष्टानि मुनिसत्तमाः॥
ที่นั่นข้าพเจ้าเห็นหนอนในเนื้อที่เน่าเปื่อย และเห็นความโสโครกอันไม่บริสุทธิ์ด้วย; อีกทั้งได้เห็นสิ่งอื่นๆ อีกมาก ณ ที่นั้น โอ มุนีผู้ประเสริฐทั้งหลาย।
Verse 34
तत्र क्लिश्यन्ति ते पापास्तस्मिन्मध्ये सहस्रशः॥ जिघ्रन्तश्च तथा गन्धं मज्जन्तश्च सहस्रशः॥
ที่นั่น ณ กลางสถานที่นั้น เหล่าคนบาปทนทุกข์นับพัน ๆ สูดดมกลิ่นเหม็น และจมดิ่งลงนับพัน ๆ
Verse 35
अस्थिपाषाणवर्षाणि रुधिरस्य बलाहकाः॥ अश्मवर्षाणि ते घोराः पातयन्ति सहस्रशः॥
เมฆแห่งโลหิตโปรยฝนกระดูกและหิน; เหล่าผู้น่าสยดสยองนั้นทิ้งห่าก้อนศิลานับพัน ๆ ลงมา
Verse 36
धावतां प्लवतां चैव हा हतोऽस्मीति भाषिणाम्॥ प्राहतानां पुनः शब्दो वध्यतां च सुदारुणः॥
ในหมู่ผู้ที่วิ่งและพยายามว่ายน้ำ พลางร้องว่า “โอ้ ข้าถูกฆ่าแล้ว!”—ก็ยังมีเสียงอันน่าสยดสยองยิ่งของผู้ถูกฟันตีและผู้ถูกประหารดังขึ้นอีก
Verse 37
क्वचित्स्थूलैस्तथा बद्धः उद्बद्धश्च क्वचित्तथा॥ हाहाभयानकोन्मिश्रः शब्दोऽश्रूयत दारुणः॥
บางแห่งมีผู้ถูกมัดด้วยพันธนาการหนาแน่น บางแห่งก็ถูกแก้ออกอีกครั้ง; ได้ยินเสียงอันดารุณปนด้วยเสียงร้อง “ฮา ฮา” และความหวาดกลัว
Verse 38
अपश्यं पुनरन्यत्र यत्स्मृत्वा चोद्विजेन्नरः॥
แล้วข้าพเจ้าได้เห็น ณ ที่อื่นอีกสิ่งหนึ่ง ซึ่งเพียงระลึกถึงก็ทำให้มนุษย์สะท้านด้วยความหวาดกลัว
Verse 39
अन्नानि दीयमानानि भक्ष्याणि विविधानि च॥ भोज्यानि लेह्यचोष्याणि यैर्निषिद्धं दुरात्मभिः॥
มีอาหารที่ถูกนำมาถวาย และของกินนานาชนิด—ทั้งที่กินได้ ที่เลียได้ และที่ดูดได้—ซึ่งเหล่าผู้มีจิตชั่วได้กระทำสิ่งต้องห้ามด้วยสิ่งเหล่านั้น
Verse 40
न मोक्ष्यसे मया पाप कुतो गच्छसि मूढ वै॥ यत्र यत्र प्रयासि त्वमिति गत्वा यमालये॥
“เจ้าคนบาป เราจะไม่ปล่อยเจ้า; เจ้าผู้หลงเขลา เจ้าจะไปที่ใดเล่า? ไม่ว่าเจ้าจะพยายามไปที่ใด…”—ดังนี้ได้กล่าวเมื่อไปถึงสำนักของพระยม
Verse 41
भोगैश्च पीडिता नित्यं उत्पत्स्यथ सुदुर्गताः॥ अग्निज्वालानिभास्तत्र अग्निस्पर्शा महारवाः॥
ถูกทรมานด้วยทุกขเวทนาอยู่เนืองนิตย์ พวกเจ้าจะกระโจนดิ้นรนในสภาพอันแสนอัปยศยิ่ง ที่นั่นมีสิ่งคล้ายเปลวไฟ สัมผัสแล้วร้อนดุจไฟ และมีเสียงกรีดร้องอันใหญ่หลวง
Verse 42
क्रन्दतां करुणोन्मिश्रं दिशोऽपूऱ्यन्त सर्वशः॥ क्वचिद्बद्धः क्वचिद्रुद्धः क्वचिद्विद्धः सुदारुणैः॥
ทิศทั้งปวงถูกเติมเต็มทุกด้านด้วยเสียงร่ำไห้คร่ำครวญอันเวทนาปนสะอื้น ที่แห่งหนึ่งมีผู้ถูกมัด ที่แห่งหนึ่งถูกกักไว้ ที่แห่งหนึ่งถูกแทงด้วยวิธีอันน่าสยดสยองยิ่ง
Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame (with Ṛṣiputra as narrative voice), the chapter opens as a moral-legal exposition on how pāpa (harmful conduct) ripens into post-mortem yātanās under Yama’s jurisdiction, presenting punishment as a mechanism that preserves dharma as a social ‘setu’ (support/bridge).
A didactic catalogue of infernal/penal topographies and procedures: beings are driven by yamadūtas across iron-thorn terrain, darkness, and fire-heated surfaces; the text then foregrounds parastrī-gamana (illicit/violent relations with others’ spouses) through an exemplum where a fire-heated iron female form pursues the offender, explicitly naming violated relational boundaries (guru’s wife, relatives’ wives, friend’s wife, brother’s wife, learned brāhmaṇas’ wives, and the king’s wife).
The imagery culminates in Asipatravana/Asitālavana: sword-leaf trees, blood-filled waters (ponds, wells, rivers), carrion-eaters, and repeated mutilation—an escalating spectacle of karmic retribution that resolves the argument by making the ‘invisible’ moral law visible as embodied consequence.
After enduring these yātanās, offenders are reborn into daridra-kula (poverty/affliction), functioning as an implicit phala-warning: social transgression fractures dharma and returns as suffering across deaths rather than yielding any auspicious merit.
No explicit historical pilgrimage-sites are named. The chapter’s spatial frame is infernal/penal topography: Asipatravana/Asitālavana (sword-leaf forest), Yamālaya (Yama’s abode), blood-filled ponds (puṣkariṇī, vāpī, hrada, nadī, taḍāga, kūpa described as rudhira-filled), and thorny iron ground (āyasa-kaṇṭaka).
The text instructs that violations of dharma—especially harms that destabilize social trust (e.g., illicit/violent relations with others’ spouses and broader pāpa-karmas)—produce specific karmic consequences depicted as yātanās administered by Yama’s agents. The chapter uses vivid penal geography to argue that ethical restraint preserves societal order (dharma-setu) and, by extension, the stability of Pṛthivī’s world.
No tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal marker is specified in the provided verses. The chapter is descriptive and punitive rather than calendrical or ritual-prescriptive.
While not an ecological manual, the chapter frames dharma as a ‘setu’ (support/bridge) whose destruction leads to disorder and suffering. Read through the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the punishments function as a governance-of-conduct model: regulating harmful behaviors is presented as necessary for maintaining the integrity of the human world situated on Pṛthivī, thereby indirectly supporting terrestrial balance through social-ethical regulation.
No royal dynasties or named historical lineages appear in the excerpt. Cultural-legal categories are invoked instead: śrotriya/brāhmaṇa households, guru’s wife (guru-bhāryā), relatives’ wives (mātṛṣvasā, pitṛṣvasā, mātulānī), friend’s wife (mitra-bhāryā), brother’s wife (bhrātṛ-bhāryā), and the king’s wife (nṛpasya … bhāryā), along with Yama and yamadūtas as the punitive authority.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.