Naadbindu

Verse 1

ॐ अकारो दक्षिणः पक्ष उकारस्तूत्तरः स्मृतः । मकारं पुच्छमित्याहुरर्धमात्रा तु मस्तकम् ॥१॥

โอม: อักษร “อะ” ระลึกว่าเป็นปีกขวา; อักษร “อุ” เป็นปีกซ้าย/ทิศเหนือ. อักษร “มะ” กล่าวกันว่าเป็นหาง และ “อรรธมาตรา” คือศีรษะของมัน

Verse 2

पादादिकं गुणास्तस्य शरीरं तत्त्वमुच्यते । धर्मोऽस्य दक्षिणश्चक्षुरधर्मो योऽपरः स्मृतः ॥२॥

เท้าและส่วนอื่น ๆ ของมันกล่าวว่าเป็นคุณลักษณะของมัน; กายของมันประกาศว่าเป็นตัตตวะ (หลักความจริง). ดวงตาขวาคือธรรมะ; อีกดวงหนึ่งที่ระลึกกันคืออธรรมะ

Verse 3

भूर्लोकः पादयोस्तस्य भुवर्लोकस्तु जानुनि । सुवर्लोकः कटीदेशे नाभिदेशे महर्जगत् ॥३॥

ภูรโลกอยู่ที่เท้าทั้งสองของมัน; ภุวรโลกอยู่ที่หัวเข่าโดยแท้. สุวรโลกอยู่ในบริเวณสะโพก; และบริเวณสะดือคือมหรชคัต (มหัสโลก)

Verse 4

जनोलोकस्तु हृद्देशे कण्ठे लोकस्तपस्ततः । भ्रुवोर्ललाटमध्ये तु सत्यलोको व्यवस्थितः ॥४॥

ชนะโลกอยู่ ณ บริเวณหัวใจ; ที่ลำคอเป็นโลกแห่งตบะ; และกลางหน้าผากระหว่างคิ้วนั้น สัตยโลกตั้งมั่นอยู่

Verse 5

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्धमा...

ณ ที่นี้ได้แสดงมนตร์พันพยางค์ไว้โดยแท้ ผู้รู้ผู้ชำนาญในหังสโยคะ เมื่อขึ้นสู่มนตร์นั้นแล้ว ย่อมไม่ถูกทิ่มแทงแม้ด้วยบาปนับร้อยโกฏิอันเกิดจากกรรม มาตราแรกเป็นธาตุไฟ มาตราถัดไปเป็นธาตุลม มาตราต่อมาส่องดุจวงพระอาทิตย์ และครึ่งมาตราสูงสุดนั้น บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่าเป็น ‘วารุณี’

Verse 6

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्धमा...

ณ ที่นี้ได้แสดงมนตร์พันพยางค์ไว้โดยแท้ ผู้รู้ผู้ชำนาญในหังสโยคะ เมื่อขึ้นสู่มนตร์นั้นแล้ว ย่อมไม่ถูกทิ่มแทงแม้ด้วยบาปนับร้อยโกฏิอันเกิดจากกรรม มาตราแรกเป็นธาตุไฟ มาตราถัดไปเป็นธาตุลม มาตราต่อมาส่องดุจวงพระอาทิตย์ และครึ่งมาตราสูงสุดนั้น บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่าเป็น ‘วารุณี’

Verse 7

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजारैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्ध...

ณ ที่นี้ได้แสดงมนตร์พันพยางค์ไว้โดยแท้ ดังนั้น ผู้ที่ขึ้นสู่ (เข้าสู่) สิ่งนี้ ผู้ชำนาญในหังสโยคะ ย่อมไม่ถูกเจาะทำลายด้วยมลทินอันเกิดจากกรรม แม้ด้วยบาปนับร้อยล้าน ประถมมาตราเรียกว่า อัคนียี (ธาตุไฟ) มาตราถัดไปคือ วายุวี (ธาตุลม) มาตราต่อมาดุจวงกลมแห่งสุริยะ และมาตราสูงสุดซึ่งเป็นครึ่งมาตรา บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่าเป็น วารุณี (ธาตุน้ำ)

Verse 8

कालत्रयेऽपि यत्रेमा मात्रा नूनं प्रतिष्ठिताः । एष ओङ्कार आख्यातो धारणाभिर्निबोधत् ॥

ที่ใดมาตราเหล่านี้ตั้งมั่นอยู่โดยแท้ แม้ในกาลทั้งสาม—อดีต ปัจจุบัน อนาคต—สิ่งนั้นประกาศว่าเป็น โอṅการะ จงรู้แจ้งด้วยธารณา (การเพ่งตั้งมั่น)

Verse 9

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

มาตราแรกเรียกว่า โฆษิณี มาตราถัดไปคือ วิทยุต-มาตรา มาตราที่สามกล่าวว่า ปตังคินี มาตราที่สี่คือ วายุเวคินี มาตราที่ห้าชื่อ นามเธยา มาตราที่หกเรียกว่า ไอन्द्रī มาตราที่เจ็ดชื่อ ไวษณวี มาตราที่แปดคือ ศางกรี มาตราที่เก้าชื่อ มหตี มาตราที่สิบถือว่า ธฤติ มาตราที่สิบเอ็ดเป็น นารี และมาตราที่สิบสองอันสูงสุดคือ พราหมี

Verse 10

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

มาตราแรกเรียกว่า โฆษิณี; มาตราถัดไปเรียกว่า วิทยุนมาตรา. มาตราที่สามกล่าวว่า ปตังคินี; มาตราที่สี่คือ วายุเวคินี. มาตราที่ห้าชื่อ นามเธยา; มาตราที่หกเรียกว่า ไจนทรี. มาตราที่เจ็ดชื่อ ไวษณวี; มาตราที่แปดคือ ศางกรี. มาตราที่เก้าชื่อ มหตี; มาตราที่สิบถือว่า ธฤติ. มาตราที่สิบเอ็ดคือ นารี; และมาตราที่สิบสองคือ พราหมีอันสูงสุด.

Verse 11

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

มาตราแรกชื่อ โฆษิณี; มาตราที่สองชื่อ วิทยุนมาตรา. มาตราที่สามคือ ปตังคินี; มาตราที่สี่คือ วายุเวคินี. มาตราที่ห้าชื่อ นามเธยา; มาตราที่หกเรียกว่า ไจนทรี. มาตราที่เจ็ดชื่อ ไวษณวี; มาตราที่แปดคือ ศางกรี. มาตราที่เก้าชื่อ มหตี; มาตราที่สิบถือว่า ธฤติ. มาตราที่สิบเอ็ดคือ นารี; และมาตราที่สิบสองคือ พราหมีอันสูงสุด.

Verse 12

प्रथमायां तु मात्रायां यदि प्राणैर्वियुज्यते । भरते वर्षराजासौ सार्वभौमः प्रजायते ॥१२॥

หากในมาตราแรก บุคคลนั้นพรากจากปราณะ (ลมหายใจชีวิต) คือถึงความตาย เขาย่อมเกิดในภารตะเป็นพระราชาแห่งแผ่นดิน เป็นจักรพรรดิผู้ครอบครองทั่วหล้า

Verse 13

द्वितीयायां समुत्क्रान्तो भवेद् यक्षो महात्मवान् । विद्याधरस्तृतीयायां गान्धर्वस्तु चतुर्थिका ॥१३॥

หากโยคีละจากกายในมาตรา (mātrā) ที่สอง ย่อมเป็นยักษะผู้มีมหาตมัน; ในมาตราที่สามเป็นวิทยาธร; และในมาตราที่สี่เป็นคันธรรพะ

Verse 14

पञ्चम्यामथ मात्रायां यदि प्राणैर्वियुज्यते । उषितः सह देवत्वं सोमलोके महीयते ॥१४॥

ต่อมา หากในมาตรา (mātrā) ที่ห้า เขาพรากจากปราณ (ลมหายใจชีวิต) ครั้นได้พำนักอยู่ ณ ที่นั้นแล้ว ย่อมได้รับการสรรเสริญในโสมโลก พร้อมด้วยภาวะแห่งเทวะ

Verse 15

षष्ठ्यामिन्द्रस्य सायुज्यं सप्तम्यां वैष्णवं पदम् । अष्टम्यां व्रजते रुद्रं पशूनां च पतिं तथा ॥१५॥

ในมาตรา (mātrā) ที่หก ย่อมบรรลุสายุชยะ คือความเป็นหนึ่งกับพระอินทร์; ในมาตราที่เจ็ด บรรลุฐานะแห่งไวษณพะ. ในมาตราที่แปด ย่อมไปสู่พระรุทระ และไปสู่ปศุปติ ผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพสัตว์ด้วย

Verse 16

नवम्यां तु महर्लोकं दशम्यां तु जनं व्रजेत् । एकादश्यां तपोलोकं द्वादश्यां ब्रह्म शाश्वतम् ॥१६॥

ในขั้นที่เก้า ผู้ปฏิบัติย่อมไปถึงมหรโลก; ในขั้นที่สิบย่อมไปถึงชนโลก; ในขั้นที่สิบเอ็ดไปถึงตโปโลก; และในขั้นที่สิบสองย่อมเข้าถึงพรหมันอันเป็นนิรันดร์

Verse 17

ततः परतरं शुद्धं व्यापकं निर्मलं शिवम् । सदोदितं परं ब्रह्म ज्योतिषामुदयो यतः ॥१७॥

ยิ่งกว่านั้นยังมีความจริงอันบริสุทธิ์ยิ่ง แผ่ซ่านทั่ว ไร้มลทิน และเป็นศิวะผู้เป็นมงคล; คือพรหมันสูงสุดผู้สว่างอยู่เสมอ จากพระองค์เป็นที่อุบัติแห่งแสงทั้งปวง

Verse 18

अतीन्द्रियं गुणातीतं मनो लीनं यदा भवेत् । अनूपमं शिवं शान्तं योगयुक्तं सदा विशेत् ॥१८॥

เมื่อจิตละลายรวม—ในสิ่งที่เหนือประสาทสัมผัสและเหนือคุณทั้งสาม—พึงเข้าสถิตอยู่เสมอในสภาวะอันหาที่เปรียบมิได้ เป็นศิวะผู้เป็นมงคล สงบ และประกอบพร้อมด้วยโยคะ

Verse 19

तद्युक्तस्तन्मयो जन्तुः शनैर्मुञ्चेत्कलेवरम् । संस्थितो योगचारेण सर्वसङ्गविवर्जितः ॥१९॥

สัตว์ผู้มีร่างกาย ผู้ประกอบด้วยความเป็นหนึ่งกับพระสัจนั้นและเป็นไปด้วยพระสัจนั้น พึงค่อย ๆ วางกายนี้ลง; ตั้งมั่นในจริยาวัตรแห่งโยคะ ปราศจากความยึดติดทั้งปวง

Verse 20

ततो विलीनपाशोऽसौ विमलः कमलाप्रभुः । तेनैव ब्रह्मभावेन परमानन्दमश्नुते ॥२०॥

ครั้นแล้ว พันธนาการทั้งปวงย่อมสลายไป ผู้นั้นย่อมบริสุทธิ์ ผ่องใสดุจเจ้าแห่งดอกบัว; ด้วยภาวะแห่งพรหมันนั้นเอง ย่อมบรรลุปรมานันทะ คือความปีติสุขสูงสุด

Verse 21

आत्मानं सततं ज्ञात्वा कालं नय महामते । प्रारब्धमखिलं भुञ्जन्नोद्वेगं कर्तुमर्हसि ॥२१॥

โอ้ผู้มีปัญญาอันยิ่งใหญ่ เมื่อรู้จักอาตมันอยู่เนืองนิตย์แล้ว จงดำเนินกาลเวลาไป; แม้กำลังเสวยผลแห่งปรารัพธะทั้งสิ้น ก็ไม่ควรก่อความหวั่นไหวกระวนกระวาย

Verse 22

उत्पन्ने तत्त्वविज्ञाने प्रारब्धं नैव मुञ्चति । तत्त्वज्ञानोदयादूर्ध्वं प्रारब्धं नैव विद्यते ॥

เมื่อญาณรู้ความจริง (ตัตตวญาณ) บังเกิดแล้ว ปรารพธะ—กรรมที่เริ่มให้ผลแล้ว—ย่อมไม่ถูกปล่อยไปอย่างแท้จริง; แต่เมื่อญาณรู้ความจริงอุบัติขึ้นแล้ว ปรารพธะย่อมไม่มีอยู่เลย

Verse 23

देहादीनामसत्त्वात्तु यथा स्वप्नो विबोधतः । कर्म जन्मान्तरीयं यत्प्रारब्धमिति कीर्तितम् ॥

แต่เพราะกายและสิ่งทั้งปวงเป็นอสัต (ไม่จริงแท้)—ดุจความฝันที่หมดไปเมื่อรู้ตื่น—กรรมที่เป็นของชาติอื่นซึ่งเรียกว่า ‘ปรารพธะ’ ก็ย่อมไม่จริงแท้เช่นกัน

Verse 24

तत्तु जन्मान्तराभावात्पुंसो नैवास्ति कर्हिचित् । स्वप्नदेहो यथाध्यस्तस्तथैवायं हि देहकः ॥

แต่สิ่งนั้น (ที่เรียกว่าปรารพธะ) ย่อมไม่มีแก่บุคคลเลย เพราะโดยความจริงแล้วไม่มีการเกิดอื่นใด ดังที่กายในความฝันเป็นเพียงอธยาสะ (การซ้อนทับ) ฉันใด กายนี้ที่นี่ก็ฉันนั้น

Verse 28

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

เมื่อรู้แจ้งอธิษฐานะ (ฐานรองรับแท้) แล้ว ปรปัญจะ (โลกปรากฏ) ย่อมถูกเห็นว่าเป็นความว่างจากความจริงที่ตั้งอยู่โดยตนเอง แม้กายนี้ก็เป็นส่วนแห่งปรปัญจะ จึงยอมรับว่าปรารัพธะ (กรรมที่เริ่มให้ผลแล้ว) ยังดำเนินต่อไป คำว่า “ปรารัพธะ” กล่าวไว้เพื่อเกื้อกูลผู้เกิดในอวิชชา ครั้นกาลเวลาเพียงอย่างเดียวทำให้ปรารัพธะสิ้นไป ด้วยการประสานภาวนา (สันธานะ) ให้พรหมันรวมกับพยางค์โอม นาทะอันเรืองรองและเป็นศิวะ (มงคล) ปรากฏ และอาตมันเผยตนเองดุจดวงอาทิตย์เมื่อเมฆสลาย

Verse 29

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

เมื่อรู้แจ้งอธิษฐานะแล้ว ปรปัญจะย่อมเป็นความว่างในฐานะ “ความจริงที่ผูกมัด” เพราะกายก็เป็นสิ่งปรากฏ จึงตั้งรับว่าปรารัพธะยังคงอยู่ คำว่า “ปรารัพธะ” ใช้เพื่อชี้นำผู้เกิดในอวิชชา ต่อมาเมื่อกาลเวลาเพียงอย่างเดียวทำให้ปรารัพธะสิ้นสุด ด้วยการเชื่อมโยงพรหมันกับพยางค์โอม นาทะอันสว่างไสวและเป็นศิวะ (มงคล) จึงผุดขึ้น และอาตมันปรากฏเองดุจดวงอาทิตย์เมื่อเมฆเปิด

Verse 30

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

ครั้นรู้ฐานรองรับแท้ (อธิษฐานะ) แล้ว ปรปัญจะย่อมว่างเปล่าในฐานะความจริงที่ตั้งอยู่โดยตนเอง เพราะกายก็เป็นสิ่งปรากฏ จึงยอมรับความต่อเนื่องของปรารัพธะ และกล่าวคำว่า “ปรารัพธะ” เพื่อสั่งสอนผู้เกิดในอวิชชา ต่อจากนั้น เมื่อกาลเวลาเพียงอย่างเดียวทำให้ปรารัพธะสิ้นไป ด้วยสมาธิที่ประสานพรหมันกับโอม จึงรู้แจ้งนาทะอันเรืองรองและเป็นศิวะ (มงคล) และอาตมันปรากฏขึ้นเอง ดุจดวงอาทิตย์เมื่อเมฆสลาย

Verse 31

सिद्धासने स्थितो योगी मुद्रां सन्धाय वैष्णवीम् । शृणुयाद्दक्षिणे कर्णे नादमन्तर्गतं सदा ॥३१॥

โยคีตั้งมั่นในท่าสิทธาสนะ ประกอบไวษณวีมุทรา แล้วพึงสดับด้วยหูขวาอยู่เสมอซึ่งนาทะภายใน อันได้ซึมลึกเข้าสู่ภายในตน

Verse 32

अभ्यस्यमानो नादोऽयं बाह्यमावृणुते ध्वनिम् । पक्षाद्विपक्षमखिलं जित्वा तुर्यपदं व्रजेत् ॥३२॥

นาทะนี้เมื่อฝึกปฏิบัติย่อมกลบเสียงภายนอก ครั้นชนะฝ่ายตรงข้ามคือความฟุ้งซ่านทั้งปวงโดยสิ้นเชิงภายในกึ่งเดือนแล้ว พึงบรรลุฐานะตุริยะ อันเป็นภาวะที่สี่

Verse 33

श्रूयते प्रथमाभ्यासे नादो नानाविधो महान् । वर्धमानस्तथाभ्यासे श्रूयते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३३॥

ในการฝึกครั้งแรก นาทะได้ยินดังกว้างใหญ่และหลากหลาย ครั้นการปฏิบัติเพิ่มพูนขึ้น ก็ได้ยินละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น ละเอียดจากละเอียดไปอีก

Verse 34

आदौ जलधिमूतभेरीनिर्झरसम्भवः । मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ॥ अन्ते तु किङ्किणीवंशवीणाभ्रमरनिःस्वनः । इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३४॥

ในเบื้องต้น (นาทภายใน) ดุจเสียงที่เกิดจากมหาสมุทร เมฆ กลองใหญ่ และสายน้ำตก; ในท่ามกลางคล้ายเสียงมฤทังคะ และประหนึ่งเกิดจากเสียงระฆังกับแตรสังข์; ในที่สุดเป็นกังวานของกรับข้อเท้า ขลุ่ย วีณา และเสียงหึ่งของผึ้ง. ดังนี้ นาทนานาประการย่อมได้ยิน และยิ่งทวีความละเอียดอ่อนยิ่งขึ้นไป.

Verse 35

आदौ जलधिमूतभेरीनिर्झरसम्भवः । मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ॥ अन्ते तु किङ्किणीवंशवीणाभ्रमरनिःस्वनः । इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३५॥

ในเบื้องต้น (เสียงนั้น) ดุจเสียงที่เกิดจากมหาสมุทร เมฆ กลองใหญ่ และสายน้ำตก; ในท่ามกลางคล้ายเสียงมฤทังคะ และประหนึ่งเกิดจากเสียงระฆังกับแตรสังข์; ในที่สุดเป็นกังวานของกรับข้อเท้า ขลุ่ย วีณา และเสียงหึ่งของผึ้ง. ดังนี้ นาทอันหลากหลายย่อมได้ยิน และค่อยๆ ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น.

Verse 36

महति श्रूयमाणे तु महाभेर्यादिकध्वनौ । तत्र सूक्ष्मं सूक्ष्मतरं नादमेव परामृशेत् ॥३६॥

เมื่อได้ยินเสียงดัง—เช่นกังวานของกลองใหญ่และสิ่งทำนองนั้น—พึงกำหนดจิตแตะต้องเฉพาะนาทอันละเอียด และที่ละเอียดอ่อนยิ่งกว่านั้นเท่านั้น.

Verse 37

घनम् उत्सृज्य वा सूक्ष्मे सूक्ष्मम् उत्सृज्य वा घने । रममाणम् अपि क्षिप्तं मनो नान्यत्र चालयेत् ॥३७॥

เมื่อสละสิ่งหยาบเพื่อสิ่งละเอียด หรือสละสิ่งละเอียดเพื่อสิ่งหยาบแล้ว ผู้ปฏิบัติควรไม่ปล่อยจิตให้เคลื่อนไปที่อื่น แม้จิตจะฟุ้งซ่านและดูเหมือนเพลิดเพลินอยู่ก็ตาม

Verse 38

यत्र कुत्रापि वा नादे लगति प्रथमं मनः । तत्र तत्र स्थिरीभूत्वा तेन सार्धं विलीयते ॥३८॥

ไม่ว่าจิตจะยึดติดกับนาทะ (เสียงภายใน) ใดเป็นครั้งแรก ณ ที่นั้น—ณ ที่นั้นเอง—จิตตั้งมั่น แล้วหลอมละลายไปพร้อมกับนาทะนั้น

Verse 39

विस्मृत्य सकलं बाह्यं नादे दुग्धाम्बुवन् मनः । एकीभूयाथ सहसा चिदाकाशे विलीयते ॥३९॥

เมื่อหลงลืมสิ่งภายนอกทั้งปวง จิตในนาทะก็รวมเป็นหนึ่งดุจน้ำนมกับน้ำ แล้วพลันหลอมละลายเข้าสู่จิท-อากาศะ คือห้วงแห่งจิตสำนึก

Verse 40

उदासीनस्ततो भूत्वा सदाभ्यासेन संयमी । उन्मनीकारकं सद्यो नादमेवावधारयेत्॥४०॥

แล้วเมื่อเป็นผู้วางเฉยต่ออารมณ์ภายนอก ผู้สำรวมตนด้วยการปฏิบัติสม่ำเสมอ พึงตั้งจิตโดยฉับพลันไว้ที่ “นาดะ” (เสียงภายใน) เพียงอย่างเดียว อันก่อให้เกิดภาวะอุนมะนี

Verse 41

सर्वचिन्तां समुत्सृज्य सर्वचेष्टाविवर्जितः । नादमेवानुसंदध्यान्नादे चित्तं विलीयते॥४१॥

เมื่อสละความคิดทั้งปวง และละเว้นกิจกรรมทั้งสิ้นแล้ว พึงเพ่งพิจารณาแต่ “นาดะ” เท่านั้น; ใน “นาดะ” จิตย่อมละลายดับไป

Verse 42

मकरन्दं पिबन्भृङ्गो गन्धान्नापेक्षते तथा । नादासक्तं सदा चित्तं विषयं न हि काङ्क्षति॥४२॥

ดุจภมรดื่มมกรันทะ (น้ำหวาน) แล้วไม่ปรารถนากลิ่นอื่นฉันใด จิตที่ผูกพันกับ “นาดะ” อยู่เสมอ ย่อมไม่ใคร่ครวญหาอารมณ์ทางประสาทสัมผัสฉันนั้น

Verse 43

बद्धः सुनादगन्धेन सद्यः संत्यक्तचापलः । नादग्रहणतश्चित्तमन्तरङ्गभुजङ्गमः ॥४३॥

เมื่อจิตถูกผูกไว้ด้วย “กลิ่นหอม” (แรงดึงดูด) แห่งนาทะภายในอันประเสริฐ ก็ละความฟุ้งซ่านได้ทันที; ด้วยการกำหนดรู้ “นาทะ” จิต—ดุจงูที่เคลื่อนไหวอยู่ภายใน—ย่อมถูกสำรวมไว้

Verse 44

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

เมื่อหลงลืมจักรวาลและตั้งมั่นเป็นหนึ่งเดียว จิตย่อมไม่วิ่งไปที่ใด—ดุจช้างเจ้าผู้เมามายเที่ยวอยู่ในสวนแห่งอารมณ์ทางอินทรีย์. เสียงกังวานนี้เป็นตะขอคม (อังกุศ) ที่สามารถข่มได้; นาทะเป็นดั่งแหผูกมัดกวางภายใน. และในการกั้นมหาสมุทรภายใน มันประหนึ่งเป็นแนวฝั่ง; นาทะที่ประกอบกับพรหมัน-ปรณวะ (โอม) มีสภาวะเป็นแสงสว่าง.

Verse 45

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

เมื่อหลงลืมจักรวาลและตั้งมั่นเป็นหนึ่งเดียว จิตย่อมไม่วิ่งไปที่ใด—ดุจช้างเจ้าผู้เมามายเที่ยวอยู่ในสวนแห่งอารมณ์ทางอินทรีย์. เสียงกังวานนี้เป็นตะขอคม (อังกุศ) ที่สามารถข่มได้; นาทะเป็นดั่งแหผูกมัดกวางภายใน. และในการกั้นมหาสมุทรภายใน มันประหนึ่งเป็นแนวฝั่ง; นาทะที่ประกอบกับพรหมัน-ปรณวะ (โอม) มีสภาวะเป็นแสงสว่าง.

Verse 46

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

เมื่อผู้ปฏิบัติหลงลืมโลกและทำจิตให้ตั้งมั่นเป็นหนึ่ง จิตย่อมไม่วิ่งพล่านไปที่ใด—ดุจช้างเจ้าป่าที่กำเริบเมามัน เที่ยวอยู่ในอุทยานแห่งอารมณ์ทางอินทรีย์. เสียงกังวาน (นินาทะ) นี้เป็นตะขอคมสำหรับข่มและกำกับจิต; และนาทะเป็นดั่งแหที่ผูกมัดกวางภายใน (คือจิต). อีกทั้งเป็นฝั่งและเขื่อนกั้นมหาสมุทรภายใน; นาทะที่ประกอบกับพรหมันในรูปปรณวะ (โอม) มีสภาวะเป็นแสงสว่าง.

Verse 47

मनस्तत्र लयं याति तद्विष्णोः परमं पदम् । तावदाकाशसङ्कल्पो यावच्छब्दः प्रवर्तते ॥

ณ ที่นั้น จิตเข้าสู่ความดับสงบ (ลยะ) นั่นคือพระสถานอันสูงสุดของพระวิษณุ. ตราบใดที่ “ศัพท” (เสียง) ยังดำเนินอยู่ ตราบนั้นความคิดเรื่อง “อากาศ” (ห้วงว่าง/อวกาศ) ก็ยังคงมีอยู่.

Verse 48

निःशब्दं तत्परं ब्रह्म परमात्मा समीर्यते । नादो यावन्मनस्तावन्नादान्तेऽपि मनोन्मनी ॥

พรหมันอันสูงสุดนั้น คือปรมาตมัน ถูกกล่าวว่า “ไร้เสียง” (นิห์ศัพท). ตราบใดที่ยังมีนาทะ ตราบนั้นยังมีจิต; แม้เมื่อถึงที่สุดแห่งนาทะ ก็ยังมี “มโนนนมี” คือภาวะที่เหนือจิต.

Verse 49

सशब्दश्चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् । सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणा वासना भवेत् ॥

เมื่ออักษระ (คือ โอม) พร้อมด้วยเสียงสิ้นไปแล้ว บทสูงสุดย่อมเป็นภาวะไร้เสียง ด้วยการเพ่งพินิจและติดตาม “นาดะ” อย่างสม่ำเสมอ วาสนา (สังขารแฝง) ย่อมค่อย ๆ เบาบางลง

Verse 50

निरञ्जने विलीयेते मनोवायू न संशयः । नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च ॥

ในพระพรหมันอันไร้มลทิน (นิรัญชนะ) จิตและลมปราณย่อมละลายดับ—ไม่ต้องสงสัย และยังมีนาดะนับพันโกฏิ กับบินทุ (จุด) นับร้อยโกฏิด้วย

Verse 51

सर्वे तत्र लयं यान्ति ब्रह्मप्रणवनादके । सर्वावस्थाविनिर्मुक्तः सर्वचिन्ताविवर्जितः ॥

สิ่งทั้งปวง ณ ที่นั้นย่อมเข้าสู่ความดับสลาย—ในนาดะแห่งพรหมัน คือปรณวะ (โอม) ผู้บรรลุย่อมพ้นจากสภาวะทั้งปวง และปราศจากความคิดทั้งสิ้น

Verse 52

सशब्दश्चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् । सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणा वासना भवेत् ॥ निरञ्जने विलीयेते मनोवायू न संशयः । नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च ॥ सर्वे तत्र लयं यान्ति ब्रह्मप्रणवनादके । स...

เมื่ออักษระ (คือ โอṁ) พร้อมด้วยเสียงสิ้นไปแล้ว บทสูงสุดย่อมเป็นภาวะไร้เสียง ด้วยการสืบค้นนาทะอย่างสม่ำเสมอ วาสนา (รอยประทับแฝง) ย่อมร่อยหรอจนสิ้น ในพระพรหมันผู้ไร้มลทิน (นิรัญชนะ) จิตและปราณวายุย่อมละลาย—ไม่ต้องสงสัย นาทะนับพันโกฏิและพินทุ์นับร้อยโกฏิ ทั้งหมดล้วนเข้าสู่ความดับสูญ ณ ที่นั้น ในพระพรหมันอันเป็นปรณว-นาทะ หลุดพ้นจากทุกอวสถาและปราศจากความคิดทั้งปวง โยคียืนอยู่ประหนึ่งผู้ตาย เขาเป็นผู้หลุดพ้น—ไม่ต้องสงสัย เขาไม่เคยได้ยินแม้เสียงสังข์หรือกลองเลย

Verse 53

काष्ठवज्ज्ञायते देह उन्मन्यावस्थया ध्रुवम् । न जानाति स शीतोष्णं न दुःखं न सुखं तथा ॥

ในภาวะอุนมณี กายย่อมถูกรับรู้แน่นอนประหนึ่งท่อนไม้ เขาไม่รู้สึกหนาวหรือร้อน และไม่รู้ทั้งทุกข์และสุขเช่นกัน