साधक-दीक्षा तथा मन्त्रसाधन (Puraścaraṇa and the Discipline of the Mantra-Sādhaka)
อัธยายะนี้กล่าวถึงวิธีที่คุรุสถาปนาสาธกผู้มีคุณสมบัติและถ่ายทอดศैววิทยา/มนตร์อย่างเป็นลำดับ อุปมันยุอธิบายพิธีตามขั้นตอนคือ บูชาในมณฑล สถาปนาในกุมภะ ทำโหมะ จัดตำแหน่งศิษย์ และทำพิธีเบื้องต้นให้ครบตามลำดับที่กล่าวไว้ คุรุประกอบอภิเษกแล้วประทาน ‘มนตร์สูงสุด’ และปิดท้ายวิทยोपเทศด้วยการส่งมอบความรู้ศैวะแบบสัมผัสเชิงพิธี โดยใช้น้ำดอกไม้ (ปุษปามพุ) หยดลงบนฝ่ามือศิษย์ มนตร์นี้ได้รับการสรรเสริญว่าให้สิทธิทั้งในโลกนี้และโลกหน้า ด้วยพระกรุณาแห่งปรเมษฐิน (พระศิวะ) เมื่อได้รับอนุญาตจากพระศิวะแล้ว คุรุสอนการสาธนาและศิวโยคะ ศิษย์จึงปฏิบัติมนตร์สาธนาโดยคำนึงถึงวินิโยคะ ซึ่งเรียกว่า ปุรศจะรณะของมูลมนตร์ สำหรับผู้ใฝ่โมกษะ ไม่จำเป็นต้องตรากตรำพิธีกรรมเกินควร แม้กระนั้นการปฏิบัติก็ยังเป็นมงคล.
Shlokas
Verse 1
उपमन्युरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि साधकं नाम नामतः । संस्कारमन्त्रमाहात्म्यं कथने सूचितं मया
อุปมันยุ กล่าวว่า “ต่อแต่นี้เราจักประกาศ ‘วิถีแห่งสาธกะ’ โดยเอ่ยนามให้ชัดเจน ส่วนพิธีชำระและมหิทธิคุณแห่งมนตร์นั้น เราได้กล่าวชี้ไว้แล้วในคำบรรยายนี้”
Verse 2
संपूज्य मंडले देवं स्थाप्य कुम्भे च पूर्ववत् । हुत्वा शिष्यमनुष्णीषं प्रापयेद्भुवि मंडले
เมื่อบูชาพระผู้เป็นเจ้าในมณฑลอย่างถูกต้อง และอัญเชิญประดิษฐานในหม้อกุมภะตามที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว อาจารย์พึงประกอบโหมะ แล้วให้ศิษย์ผู้ไม่คลุมศีรษะเข้าไปนั่ง ณ มณฑลบนพื้นดิน
Verse 3
पूर्वांतं पूर्ववत्कृत्वा हुत्वाहुतिशतं तथा । संतर्प्य मूलमन्त्रेण कलशैर्देशिकोत्तमः
เมื่อทำพิธีเบื้องต้นให้เสร็จดังเดิมแล้ว อาจารย์ผู้ประเสริฐได้ถวายอาหุติหนึ่งร้อยครั้งลงในไฟศักดิ์สิทธิ์ และด้วยมูลมนตร์ได้บำรุงให้เทพพอพระทัยผ่านหม้อน้ำกัลศะที่ประกอบพิธีแล้ว
Verse 4
सन्दीप्य च यथापूर्वं कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात् । अभिषिच्य यथापूर्वं प्रदद्यान्मन्त्रमुत्तमम्
เมื่อจุดไฟศักดิ์สิทธิ์ดังเดิม และปฏิบัติตามลำดับพิธีที่กล่าวไว้ก่อนหน้าอย่างเป็นขั้นตอนแล้ว พึงทำอภิเษกดังเดิม; จากนั้นพึงประทานมนตร์สูงสุดตามแบบเดิมนั้น
Verse 5
तत्र विद्योपदेशांतं कृत्वा विस्तरशः क्रमात् । पुष्पाम्बुना शिशोः पाणौ विद्यां शैवीं समर्पयेत्
ณ ที่นั้น เมื่อสอนศิววิทยาอย่างละเอียดและเป็นลำดับจนจบแล้ว พึงประกอบพิธีมอบศิววิทยาแก่เด็ก โดยวางลงในมือเด็กพร้อมน้ำที่ชำระด้วยดอกไม้
Verse 6
तवैहिकामुष्मिकयोः सर्वसिद्धिफलप्रदः । भवत्येव महामन्त्रः प्रसादात्परमेष्ठिनः
สำหรับท่าน ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า มหามนตร์นี้ย่อมเป็นผู้ประทานความสำเร็จทั้งปวงพร้อมผลของมัน โดยพระกรุณาแห่งปรเมษฐิน (พระผู้เป็นสูงสุด)
Verse 7
इत्युत्वा देवमभ्यर्च्य लब्धानुज्ञः शिवाद्गुरुः । साधनं शिवयोगं च साधकाय समादिशेत्
ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว คุรุบูชาพระผู้เป็นเจ้า และเมื่อได้รับอนุญาตจากพระศิวะแล้ว พึงสั่งสอนผู้ปฏิบัติถึงระเบียบแห่งสาธนะและศิวโยคะ
Verse 8
तच्छ्रुत्वा गुरुसंदेशं क्रमशो मंत्रसाधकः । पुरतो विनियोगस्य मन्त्रसाधनमाचरेत्
เมื่อได้ฟังคำสั่งสอนของครูแล้ว ผู้ปฏิบัติมนต์พึงดำเนินการสาธนามนต์ตามลำดับขั้น และเริ่มต้นด้วยการทำวินิโยคะให้ถูกต้องก่อนเป็นอันดับแรก
Verse 9
साधनं मूलमन्त्रस्य पुरश्चरणमुच्यते । पुरतश्चरणीयत्वाद्विनियोगाख्यकर्मणः
ปุรศจะระณะถูกประกาศว่าเป็นสาธนะหลักเพื่อให้มูลมนต์สำเร็จสมบูรณ์ และได้ชื่อนี้เพราะต้องปฏิบัติเป็นการเบื้องต้นก่อนพิธีวินิโยคะของมนต์
Verse 10
नात्यन्तं करणीयन्तु मुमुक्षोर्मन्त्रसाधनम् । कृतन्तु तदिहान्यत्र तास्यापि शुभदं भवेत्
สำหรับผู้ใฝ่โมกษะ ไม่ควรหมกมุ่นกับการสาธนามนต์จนเกินไป แต่ถึงกระนั้น หากปฏิบัติที่นี่หรือที่อื่น ก็ยังเป็นมงคลและเกื้อกูลแก่ผู้นั้น
Verse 11
शुभे ऽहनि शुभे देशे काले वा दोषवर्जिते । शुक्लदन्तनखः स्नातः कृतपूर्वाह्णिकक्रियः
ในวันอันเป็นมงคล ในสถานที่อันเป็นมงคล หรือในกาลที่ปราศจากโทษ—เมื่ออาบน้ำชำระกาย มีฟันและเล็บสะอาดผ่อง (ขาว) และได้ประกอบกิจยามเช้าตามพิธีแล้ว—จึงเป็นผู้เหมาะสมต่อการบูชาพระศิวะและการภาวนาเพ่งฌาน
Verse 12
अलंकृत्य यथा लब्धैर्गंधमाल्यविभूषणैः । सोष्णीषः सोत्तरासंगः सर्वशुक्लसमाहितः
เขาประดับกายด้วยเครื่องหอม พวงมาลัย และเครื่องประดับเท่าที่ได้มา สวมผ้าโพกศีรษะและผ้าคลุมบ่า ตั้งจิตสงบ นุ่งห่มขาวผ่องทั้งกาย.
Verse 13
देवालये गृहे ऽन्यस्मिन्देशे वा सुमनोहरे । सुखेनाभ्यस्तपूर्वेण त्वासनेन कृतासनः
ในเทวาลัย ในเรือน หรือสถานที่อื่นอันรื่นรมย์ยิ่ง พึงนั่งอย่างผาสุกบนอาสนะที่เคยฝึกจนคุ้นและเหมาะแก่ตน แล้วตั้งกายให้มั่นคง।
Verse 14
तनुं कृत्वात्मनः शैवीं शिवशास्त्रोक्तवर्त्मना । संपूज्य देवदेवेशं नकुलीश्वरमीश्वरम्
เมื่อทำกายของตนให้เป็นไปในภาวะแห่งไศวะตามมรรคาที่ศิวศาสตรากล่าวไว้แล้ว เขาจึงบูชาโดยชอบธรรมแด่เทวเทวेश ผู้เป็นพระอีศวรสูงสุด คือพระนกุลีศวร।
Verse 15
निवेद्य पायसं तस्मै समप्याराधनं क्रमात् । प्रणिपत्य च तं देवं प्राप्तानुज्ञश्च तन्मुखात्
ครั้นถวายปายาสะ (ข้าวน้ำนมหวาน) แด่พระองค์ และประกอบการบูชาตามลำดับพิธีให้ครบถ้วนแล้ว เขากราบลงต่อพระผู้เป็นเจ้า; และได้รับอนุญาตให้ออกเดินทางจากพระโอษฐ์ของพระองค์เอง
Verse 16
कोटिवारं तदर्धं वा तदर्धं वा जपेच्छिवम् । लक्षविंशतिकं वापि दशलक्षमथापि वा
พึงสวดภาวนาพระนาม/มนตร์ของพระศิวะหนึ่งโกฏิครั้ง—หรือครึ่งหนึ่ง หรือครึ่งของครึ่งนั้น; หรือยี่สิบลักษ์ หรือแม้สิบลักษ์ ตามกำลังศรัทธาและความสามารถ
Verse 17
ततश्च पायसाक्षारलवणैकमिताशनः । अहिंसकः क्षमी शांतो दांतश्चैव सदा भवेत्
จากนั้นพึงเป็นผู้กินพอประมาณ—บริโภคอาหารเรียบง่าย เช่น ปายาสะ น้ำข้าวต้มผสมด่าง และเพียงเกลือเท่านั้น; และพึงดำรงตนเสมอให้ไม่เบียดเบียน อดทนให้อภัย สงบ และสำรวมอินทรีย์
Verse 18
अलाभे पायसस्याश्नन्फलमूलादिकानि वा । विहितानि शिवेनैव विशिष्टान्युत्तरोत्तरम्
หากไม่มีข้าวน้ำนมหวาน (ปายสะ) ก็อาจรับประทานผลไม้ รากไม้ และสิ่งอื่นทำนองนั้นได้ ทางเลือกเหล่านี้พระศิวะทรงบัญญัติไว้เอง โดยมีลำดับความเหมาะสมที่สูงขึ้นตามกันไป
Verse 19
चरुं भक्ष्यमथो सक्तुकणान्यावकमेव च । शाकं पयो दधि घृतं मूलं फलमथोदकम्
ข้าวบูชา (จรุ), ของกินถวาย, เม็ดสักตุ (แป้งคั่ว), และข้าวป่าอาวกะ; ผักใบเขียว น้ำนม นมเปรี้ยว เนยใส รากไม้ ผลไม้ และน้ำ—ทั้งหมดนี้เป็นอาหารบริสุทธิ์อันควรถวายในพิธีบูชาพระศิวะและการถือวัตร
Verse 20
अभिमंत्र्य च मन्त्रेण भक्ष्यभोज्यादिकानि च । साधने ऽस्मिन्विशेषेण नित्यं भुञ्जीत वाग्यतः
เมื่อสวดมนต์กำกับเพื่อชำระอาหารและของเสวยแล้ว ในสาธนาพิเศษนี้พึงฉันทุกวันด้วยวาจาสำรวม และจิตระลึกถึงพระศิวะ
Verse 21
मन्त्राष्टशतपूतेन जलेन शुचिना व्रती । स्नायान्नदीनदोत्थेन प्रोक्षयेद्वाथ शक्तितः
ผู้ถือพรตพึงอาบด้วยน้ำบริสุทธิ์ที่ชำระด้วยการสวดมนต์ ๑๐๘ จบ; หรือหลังอาบแล้ว ตามกำลังให้ประพรมตนด้วยน้ำจากแม่น้ำหรือธารศักดิ์สิทธิ์
Verse 22
तर्पयेच्च तथा नित्यं जुहुयाच्च शिवानले । सप्तभिः पञ्चभिर्द्रव्यैस्त्रिभिर्वाथ घृतेन वा
พึงทำตัรปณะเป็นนิตย์ และบูชาอาหุติลงในไฟศักดิ์สิทธิ์แด่พระศิวะทุกวัน—ด้วยวัตถุเจ็ดอย่าง หรือห้าอย่าง หรือสามอย่าง หรือแม้เพียงเนยใสอย่างเดียว
Verse 23
इत्थं भक्त्या शिवं शैवो यः साधयति साधकः । तस्येहामुत्र दुष्प्रापं न किंचिदपि विद्यते
ดังนี้ ผู้ปฏิบัติสายไศวะที่บำเพ็ญต่อพระศิวะด้วยภักติ ย่อมไม่มีสิ่งใดเลยที่ยากจะบรรลุ ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า।
Verse 24
अथवा ऽहरहर्मंत्रं जपेदेकाग्रमानसः । अनश्नन्नेव साहस्रं विना मन्त्रस्य साधनम्
หรืออีกทางหนึ่ง จงมีจิตตั้งมั่นแล้วสวดมนต์ภาวนาทุกวัน; แม้ในยามอดอาหารก็ให้ครบหนึ่งพันจบ—นั่นแลคือวิธีบำเพ็ญมนต์ให้สำเร็จ।
Verse 25
न तस्य दुर्लभं किंचिन्न तस्यास्त्यशुभं क्वचित् । इह विद्यां श्रियं सौख्यं लब्ध्वा मुक्तिं च विंदति
สำหรับผู้ภักดีต่อพระศิวะเช่นนั้น ไม่มีสิ่งใดเอื้อมไม่ถึง และความอัปมงคลย่อมไม่บังเกิดเลย ในชาตินี้เอง เขาได้ทั้งวิชชา ศรีคือความรุ่งเรือง และความสุข แล้วบรรลุโมกษะด้วย
Verse 26
साधने विनियोगे च नित्ये नैमित्तिके तथा । जपेज्जलैर्भस्मना च स्नात्वा मन्त्रेण च क्रमात्
ทั้งในการปฏิบัติสาธนะและการนำไปใช้ให้ถูกต้อง ตลอดจนพิธีประจำวันและพิธีเป็นครั้งคราวด้วย ควรทำชปะตามลำดับ: เริ่มด้วยน้ำ ต่อด้วยภัสมะศักดิ์สิทธิ์ แล้วอาบน้ำและชปะพร้อมมนตร์
Verse 27
शुचिर्बद्धशिखस्सूत्री सपवित्रकरस्तथा । धृतत्रिपुंड्ररुद्राक्षो विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्
เมื่อบริสุทธิ์และมีวินัย—มวยผมยอดมัดไว้ สวมยัชโญปวีต และสวมปวิตระ (วงแหวนหญ้ากุศะ) ที่มือ—พร้อมทั้งทาไตรปุณฑระด้วยภัสมะและสวมลูกประคำรุทรाक्षะ จึงควรสวดชปะวิทยาปัญจักษรี
Frequently Asked Questions
Worship in the maṇḍala, installation of the deity in the kumbha, homa offerings, arranging the disciple within the maṇḍala, followed by abhiṣeka and formal bestowal of the mantra/vidyā by the guru.
The chapter equates sādhana of the mūla-mantra with a preparatory, intention-governed discipline (performed ‘in front/first’—purataḥ) grounded in viniyoga; it frames practice as structured consecration that stabilizes mantra efficacy.
It advises that extreme or excessive sādhana is not obligatory for the mumukṣu, though undertaking the practice remains auspicious and beneficial.