บทนี้เป็นบทสนทนาที่วสุสอนโมหินี โดยบรรยายเส้นทางแสวงบุญในอวิมุกตะ/กาศีส่วนตะวันตกเฉียงเหนือและตอนกลาง ผ่านลึงค์ สระน้ำ และจุดประกอบพิธีที่มีนามเฉพาะ เริ่มด้วยลึงค์สี่พักตร์ที่สาคระอัญเชิญประดิษฐาน และสระภัทรเทหะ ซึ่งการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์มีผลบุญเทียบเท่าการถวายโคหนึ่งพันตัว แสดงการทวีบุญด้วยการตื่นถะ-สนาน ต่อมาระบุตำแหน่งกฤตติวาเสศวรท่ามกลางศาลเจ้ารอบข้าง และสอนว่าการได้ทัศนะซ้ำๆ ให้ตารกญาณ อีกทั้งพระนามแปรตามยุค (ตรียัมพกะ, กฤตติวาสัส, มเหศวร, หัสติปาเลศวร) ย้ำความสืบเนื่องนิรันดร์ของพระศิวะ มีตารางบูชาวันจตุรทศีรายเดือน กำหนดผลเป็นการไปสู่โลกสวรรค์ต่างๆ และลงท้ายด้วยการชี้นำสู่โลกของพระศิวะ เรื่องราวขยายสู่วงในของอวิมุกตะ: สระฆัณฑากรณะ การทำตัรปณะ ณ ทัณฑขาตะเพื่อยกพิตร การถวายปิณฑะเพื่อปลดปล่อยปีศาจพีศาจะ การบูชาพระลลิตาและการเฝ้าตื่น รวมถึงมณิกรณี/มณิกรณิเกศวรกับคงเคศวร ตอนท้ายเล่าตำนานอวิมุกตตารและที่มานาม ‘วิมุกตะ’ ผ่านเหตุรากษสและลางไก่ขัน ยืนยันว่าการรับทิศาและพึ่งพาอวิมุกตะทำให้พ้นการเกิดใหม่ และได้ไกวัลยะโดยฉับพลันด้วยทัศนะ สนาน และสันธยา
Verse 1
वसुरुवाच । वायव्ये तु दिशो भागे तस्य पीठस्य सुंदरि । लिंगं प्रस्थापितं तत्र सगरेण चतुर्मुखम् ॥ १ ॥
วสุกล่าวว่า “โอ้ผู้เลอโฉม ณ ทิศตะวันตกเฉียงเหนือของปิฐะอันศักดิ์สิทธิ์นั้น พระสคราได้สถาปนาศิวลึงค์สี่พักตร์ไว้ ณ ที่นั้น”
Verse 2
सागराद्वायुकोणे तु भद्रदेहं सरः स्मृतम् । गवां क्षीरेण संजातं सर्वपातकनाशनम् ॥ २ ॥
ณ มุมทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมหาสมุทร มีสระที่รู้จักกันว่า ‘ภัทรเทหะ’ กล่าวกันว่าเกิดจากน้ำนมโค และเป็นผู้ทำลายบาปทั้งปวง
Verse 3
कपिलानां सहस्रस्य सम्यग्दत्तस्य यत्फलं । तत्फलम् लभते मर्त्यः स्नानमात्रेण मोहिनि ॥ ३ ॥
โอ้โมหินี! ผลบุญที่ได้จากการถวายทานโคสีแดงอมน้ำตาลหนึ่งพันตัวโดยถูกต้องนั้น มนุษย์ย่อมได้ผลเดียวกันเพียงด้วยการอาบน้ำเท่านั้น (ในสถานศักดิ์สิทธิ์นี้)
Verse 4
पूर्वाभाद्रपदायुक्ता पौर्णमासी यदा भवेत् । तदा पुण्यतमः कालोह्यश्वमेधफलप्रदः ॥ ४ ॥
เมื่อวันเพ็ญ (ปูรณมาสี) ตรงกับนักษัตรปูรวภัทรปทา กาลนั้นย่อมเป็นกาลอันประเสริฐยิ่งด้วยบุญ และประทานผลแห่งอัศวเมธยัญ
Verse 5
यत्र सा दृश्यते देवी विख्याता भीष्मचंडिका । श्मशाने तां समभ्यर्च्य न नरो दुर्गतिं व्रजेत् ॥ ५ ॥
ณ ที่ซึ่งเทวีปรากฏ เป็นที่เลื่องลือว่า ‘ภีษมจัณฑิกา’ ผู้ใดบูชาพระนางโดยสมควรในป่าช้า ผู้นั้นย่อมไม่ตกสู่คติอันชั่วร้าย
Verse 6
अंतकेश्वरपूर्वेण दक्षे सर्वेश्वरस्य च । मातलीश्वरसौम्ये तु कृत्तिवासेश्वरः स्मृतः ॥ ६ ॥
ทางทิศตะวันออกของอันตเกศวร และทางทิศใต้ของสรรเวศวร; อีกทั้งทางทิศเหนือของมาตลีศวร เป็นที่ระลึกถึงพระกฤตติวาเสศวร
Verse 7
कृत्तिवासेश्वरं दृष्ट्वा तं संपूज्य परां गतिम् । एकेन जन्मना देवि कृत्तिवासे तु लभ्यते । पूर्वजन्मकृतं पापं तपसापि न शुद्ध्यति ॥ ७ ॥
โอ้เทวี! เพียงได้เห็นพระกฤตติวาเสศวรและบูชาพระองค์โดยชอบ ย่อมบรรลุคติสูงสุด ที่กฤตติวาสะนั้น ภาวะสูงสุดย่อมได้ในชาติเดียว; บาปที่ทำไว้ในชาติก่อนไม่บริสุทธิ์ได้ด้วยตบะเพียงอย่างเดียว
Verse 8
तत्क्षणान्नश्यते पापं तस्य लिंगस्य दर्शनात् । कृते तु त्र्यंबकं पूर्वं त्रेतायां कृत्तिवाससम् ॥ ८ ॥
เพียงได้เห็นลึงค์นั้น บาปย่อมพินาศในทันที ในกฤตยุคเป็นที่รู้จักก่อนว่า ‘ตรียัมพกะ’ และในเตรตายุคว่า ‘กฤตติวาสส’
Verse 9
महेश्वरं तु देवस्य द्वापरे नाम गीयते । हस्तिपालेश्वरं नाम कलौ सिद्धैस्तु गीयते ॥ ९ ॥
ในทวาปรยุค เทวะองค์นั้นถูกสรรเสริญด้วยนามว่า ‘มเหศวร’; แต่ในกลียุค เหล่าสิทธะขับร้องนามว่า ‘หัสติปาเลศวร’
Verse 10
कृत्तिवासेश्वरो देवो द्रष्टव्यश्च पुनः पुनः । यदीहेत्तारकं ज्ञानं शाश्वतं चामृतप्रदम् ॥ १० ॥
ควรได้เห็นพระกฤตติวาเสศวรซ้ำแล้วซ้ำเล่า; เพราะที่นี่ (ด้วยการได้ดรรศน์) ย่อมได้ ‘ตารกญาณ’ อันเป็นนิรันดร์และประทานอมฤต
Verse 11
दर्शनाद्देवदेवस्य ब्रह्महापि प्रमुच्यते । स्पर्शने पूजने चैव सर्वयज्ञफलं लभेत् ॥ ११ ॥
เพียงได้เห็นพระผู้เป็นเจ้าแห่งเหล่าเทพ แม้ผู้ทำบาปฆ่าพราหมณ์ก็พ้นบาปได้ และด้วยการสัมผัสกับการบูชาพระองค์ ย่อมได้ผลแห่งยัญพิธีทั้งปวง
Verse 12
श्रद्धया परया देवं येऽर्चयंति सनातनम् । फाल्गुनस्य चतुर्दश्यां कृष्णपक्षे समाहिताः ॥ १२ ॥
ผู้ใดมีศรัทธาอันยิ่ง ตั้งจิตแน่วแน่ บูชาพระผู้เป็นนิรันดร์ในวันจตุรทศี แรมค่ำ เดือนผาลคุณ—
Verse 13
पुष्पैः फलैस्तथा पत्रैर्भक्ष्यैरुच्चावचैस्तथा । क्षीरेण मधुना चैव तोयेन सह सर्पिषा ॥ १३ ॥
ด้วยดอกไม้ ผลไม้ และใบไม้ ด้วยอาหารนานาชนิด และด้วยน้ำนม น้ำผึ้ง น้ำ พร้อมทั้งเนยใส—พึงถวายตามพิธี
Verse 14
तर्पयंति परं लिंगमर्चयंति शुभं शिवम् । डुंडुकारनमस्कारैर्नृत्यगीतैस्तथैव च ॥ १४ ॥
เขาทั้งหลายถวายตัรปณะต่อศิวลึงค์อันสูงสุด และบูชาพระศิวะผู้เป็นมงคล อีกทั้งด้วยเสียงโห่ก้อง การนอบน้อม การร่ายรำและขับร้อง
Verse 15
मुखवाद्यैरनेकैश्च स्तोत्रैर्मंत्रैस्तथैव च । उपोष्य रजनीमेकां भक्त्या परमया हरम् ॥ १५ ॥
ด้วยเครื่องเป่าหลายชนิด พร้อมบทสรรเสริญและมนตร์ พึงอดอาหารตลอดหนึ่งราตรี แล้วบูชาพระหริด้วยภักติอันยิ่ง
Verse 16
ते यांति परमं स्थानं पूजयित्वा च मोहिनि । भूतायां चैत्रमासस्य योऽर्चयेत्परमेश्वरम् ॥ १६ ॥
โอ้โมหินี ผู้ใดบูชาพระปรเมศวรในวันภูตายาแห่งเดือนจัยตระด้วยพิธีอันบริสุทธิ์ ครั้นบูชาแล้ว ย่อมไปถึงสถานอันสูงสุด
Verse 17
स च वित्तेश्वरं प्राप्य क्रीडते यक्षराडिव । वैशाखस्य चतुर्द्दश्यां योऽर्चयेत्प्रयतः शिवम् ॥ १७ ॥
ผู้ใดมีวินัยบูชาพระศิวะในวันจตุรทศีแห่งเดือนไวศาขะ ผู้นั้นย่อมถึงท้าวกุเบร เจ้าแห่งทรัพย์ และรื่นเริงดุจราชาแห่งยักษ์
Verse 18
वैशाखलोकमासाद्य तस्यैवानुचरो भवेत् । ज्येष्ठमासे चतुर्दश्यां योऽर्चयेच्छ्रद्धया हरम् ॥ १८ ॥
ผู้ใดบูชาพระหริด้วยศรัทธาในวันจตุรทศีแห่งเดือนเชษฐะ ผู้นั้นย่อมถึงโลกไวศาขะและเป็นผู้ติดตามรับใช้พระองค์
Verse 19
स्वर्गलोकमवाप्नोति यावदाभूत संप्लवम् । चतुर्द्दश्यां शुचौ भद्रे योऽर्चयेत्प्रयतः शिवम् ॥ १९ ॥
โอ้ผู้เป็นมงคล ผู้ใดบริสุทธิ์และมีวินัยบูชาพระศิวะในวันจตุรทศี ผู้นั้นย่อมได้สวรรค์โลกและสถิตอยู่จนถึงมหาปรลัยแห่งสรรพสัตว์
Verse 20
सूर्यलोकं समासाद्य क्रीडते यावदीप्सितम् । श्रावणस्य चतुर्द्दश्यां कामलिंगं समुत्थितम् ॥ २० ॥
เมื่อบูชากามลิงคะซึ่งอุบัติขึ้นในวันจตุรทศีแห่งเดือนศราวณะ ผู้นั้นย่อมถึงสุริยโลก และรื่นเริงอยู่ตามปรารถนาตราบเท่าที่ต้องการ
Verse 21
ददाति वारुणं लोकं क्रीडते चाप्सरोन्वितः । मासि भाद्रपदे युक्तमर्चयित्वा तु शंकरम् ॥ २१ ॥
เมื่อบูชาพระศังกร (ศิวะ) อย่างถูกต้องในเดือนภัทรปทา ย่อมได้ถึงโลกของพระวรุณ และเสพความรื่นรมย์ที่นั่นพร้อมเหล่าอัปสรา।
Verse 22
पुष्पैः फलैश्च विविधैरिंद्रस्यैति सलोकताम् । पितृपक्षे चतुर्द्दश्यां पूजयित्वा यथेश्वरम् ॥ २२ ॥
เมื่อบูชาพระผู้เป็นเจ้าอย่างถูกต้องในวันจตุรทศีแห่งปิตฤปักษะ ด้วยดอกไม้และผลไม้นานาชนิด ย่อมได้สถิตร่วมโลกกับพระอินทร์ คืออินทรโลก।
Verse 23
प्राप्नोति पितृलोकं तु क्रीडते पूजितश्च तैः । प्रबोधमासे देवेशमर्चयित्वा महेश्वरम् ॥ २३ ॥
เมื่อบูชามหาเทพมหेशวร ผู้เป็นจอมแห่งเทวะ ในเดือนปรโพธะ ย่อมได้ถึงปิตฤโลก และเมื่อได้รับการสักการะจากบรรพชน ก็เสพความรื่นรมย์อยู่ที่นั่น।
Verse 24
चंद्रलोकं समासाद्यक्रीडते यावदीप्सितम् । बहुले मार्गशीर्षस्य पूजयित्वा पिनाकिनम् ॥ २४ ॥
เมื่อบูชาพินากิน (พระศิวะผู้ทรงคันศร) ในวันเพ็ญเดือนมารคศีรษะ ย่อมได้ถึงโลกพระจันทร์ และเสพความรื่นรมย์อยู่ที่นั่นตราบเท่าที่ปรารถนา।
Verse 25
विष्णुलोकमवाप्नोति क्रीडते कालमक्षयम् । अर्चयित्वा तथा पौषे स्थाणुं हृष्टेन चेतसा ॥ २५ ॥
เมื่อบูชาสถานุ (พระศิวะ) ในเดือนเปาษะด้วยจิตยินดี ย่อมได้ถึงวิษณุโลก และเสพความรื่นรมย์ที่นั่นตลอดกาลอันไม่เสื่อมสูญ।
Verse 26
प्राप्नोति नैर्ऋतं स्थानं तेनैव सह मोदते । माघे समर्चयित्वा वै पुष्पमूलफलैः शुभैः ॥ २६ ॥
ผู้ใดบูชาอย่างถูกต้องในเดือนมาฆะด้วยดอกไม้ ราก และผลไม้อันเป็นมงคล ย่อมบรรลุแดนนัยฤตะ และชื่นบานอยู่ที่นั่นร่วมกับเทพอธิษฐานนั้นเอง
Verse 27
प्राप्नोति शिवलोकं तु त्यक्त्वा संसारसागरम् । कृत्तिवासेश्वरं देवमर्चयेत्तु प्रयत्नतः ॥ २७ ॥
ผู้ละทิ้งมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏย่อมถึงแดนพระศิวะ; เพราะฉะนั้นควรบูชาพระกฤตติวาเสศวรด้วยความเพียรอย่างยิ่ง
Verse 28
अविमुक्ते वसेच्चैव यदीच्छेच्छांकरं पदम् । घंटा कर्णो ह्रदस्तत्र व्यासेशस्य तु पश्चिमे ॥ २८ ॥
หากปรารถนาสถานะอันเป็นของศังกร ควรพำนัก ณ อวิมุกตะ ที่นั่นทางตะวันตกของวยาเสศะมีสระชื่อ ‘ฆัณฏากรรณะ’
Verse 29
स्नानं कृत्वा ह्रदे तस्मिन्व्यासेशस्य च दर्शनात् । यत्र तत्र मृतो देवि वाराणस्यां मृतो भवेत् ॥ २९ ॥
ข้าแต่เทวี เมื่ออาบน้ำในสระนั้นและได้ทัศนะของวยาเสศะแล้ว แม้ตายที่ใดก็ตาม ก็ถือว่าได้ตายในพาราณสี
Verse 30
दंडखाते नरः स्नात्वा तर्पयित्वा स्वकान्पितॄन् । नरकस्थास्तु ये देवि पितृलोकं व्रजंति ते ॥ ३० ॥
ข้าแต่เทวี เมื่อบุคคลอาบน้ำ ณ ทัณฑขาฏะแล้วถวายตัรปณะบูชาบรรพชนของตน แม้บรรพชนที่อยู่ในนรกก็ยังได้ไปถึงปิตฤโลก
Verse 31
पिशाचत्वं गता देवि ये नराः पापकर्मिणः । तेषां पिंडप्रदानेन देहस्योद्धरणं स्मृतम् ॥ ३१ ॥
ข้าแต่เทวี ผู้ใดทำบาปกรรมจนตกสู่ภาวะปิศาจ สำหรับเขา การถวายปิณฑะ (ก้อนข้าวพิธีศราทธ์) เป็นคำสอนว่าให้เกิดการกู้คืนสภาพกายและได้ความหลุดพ้นอันดี
Verse 32
दर्शनात्तस्य खातस्य कृतकृत्योऽभिजायते । तत्रैव ललिता देवी वर्तते लोकशर्मदा ॥ ३२ ॥
เพียงได้เห็นสระศักดิ์สิทธิ์นั้น ผู้คนย่อมเป็นผู้สำเร็จความหมายแห่งชีวิต ณ ที่นั้นเอง พระเทวีลลิตา ผู้ประทานความสงบและสิริมงคลแก่โลกทั้งหลาย สถิตอยู่
Verse 33
ये च तां पूजयिष्यंति तस्मिन्स्थाने स्थिताः स्वयम् । तेषां सा विविधान्भोगान्संप्रदास्यति मानदे ॥ ३३ ॥
และผู้ใดพำนักอยู่ ณ สถานศักดิ์สิทธิ์นั้นแล้วบูชาพระนาง โอ้ผู้ประทานเกียรติ พระนางจะประทานความสุขอันหลากหลายและพรทั้งปวงแก่เขา
Verse 34
जागरं ये तु तस्याश्च पुरः कुर्वंति दीपकैः । तेषां सा ह्यक्षयान् लोकान् वितरिष्यति मोहिनि ॥ ३४ ॥
แต่ผู้ใดเฝ้าตื่น (ชาครณะ) ต่อหน้าพระนางพร้อมถวายแสงประทีป โอ้ผู้ลุ่มหลงใจ พระนางย่อมประทานโลกอันไม่เสื่อมสลายแก่เขาอย่างแท้จริง
Verse 35
आलयं ये प्रकुर्वंति भूमिं संमार्जयंति च । तेषामष्टसहस्रस्य सुवर्णस्य फलं भवेत् ॥ ३५ ॥
ผู้ใดสร้างที่พักอาศัย (ศาลาธรรม/ที่พึ่งแห่งเทวสถาน) และกวาดทำความสะอาดพื้นดิน ผู้นั้นย่อมได้ผลบุญเสมอด้วยการถวายทองคำแปดพันชิ้น
Verse 36
तामुद्दिश्य तु यो देवि ब्राह्मणान्वेदपारगान् । भोजयिष्यति मिष्टान्नैस्तस्य पुण्यफलं श्रृणु ॥ ३६ ॥
ข้าแต่เทวี โปรดสดับผลบุญของผู้ที่ระลึกถึงพระองค์แล้วถวายภัตตาหารอันหวานและประณีตแก่พราหมณ์ผู้เชี่ยวชาญพระเวทเถิด
Verse 37
दुर्गालोके वसेत्कल्पमिहैवागच्छते पुनः । नरो वा यदि वा नारी सर्वभोगसमन्वितौ ॥ ३७ ॥
เขาพำนักในโลกของพระทุรคาเป็นเวลาหนึ่งกัลปะ แล้วกลับมายังโลกนี้อีกครั้ง—จะเป็นชายหรือหญิงก็ตาม—พร้อมด้วยความรื่นรมย์และความสมบูรณ์พูนสุขทุกประการ
Verse 38
धनधान्यसमायुक्तौ जायेते महतां कुले । सुभगौ दर्शनीयौ च रूपयौवनगार्वितौ ॥ ३८ ॥
พร้อมด้วยทรัพย์และธัญญาหารอุดม เขาทั้งสองบังเกิดในตระกูลสูงส่ง; มีสิริมงคล งดงามน่าชม และเปี่ยมด้วยความภาคภูมิในรูปโฉมและวัยหนุ่มสาว
Verse 39
भवेतामीदृशौ देवि सर्वसौख्यस्य भाजनौ । मानुष्यं दुर्लभं प्राप्य विद्युत्संपातचंचलम् ॥ ३९ ॥
ข้าแต่เทวี ขอให้เขาทั้งสองเป็นภาชนะรองรับความสุขทั้งปวง; ครั้นได้เกิดเป็นมนุษย์อันหาได้ยาก ซึ่งไม่มั่นคงดุจแสงฟ้าแลบ
Verse 40
येन सा ललिता दृष्टा तस्य जन्मभयं कुतः । पृथ्वीप्रदक्षिणां कृत्वा यत्फलं लभते नरः ॥ ४० ॥
ผู้ใดได้เห็นพระลลิตาแล้ว จะยังมีความหวาดกลัวต่อการเกิดอีกได้อย่างไร? บุญผลที่มนุษย์ได้จากการเวียนประทักษิณรอบแผ่นดินทั้งปวง ย่อมได้ผลนั้นเองด้วยการได้ดาร์ศนะนี้
Verse 41
तत्फलं ललितायाश्च वाराणस्यां प्रदर्शनात् । मासि मासि चतुर्थ्यां तु तस्मिन्काल उपोषितः ॥ ४१ ॥
การได้เฝ้าดู (ทัรศนะ) พระแม่ลลิตา ณ พาราณสี ย่อมให้บุญผลเช่นเดียวกัน และผู้ใดถืออุโบสถในวันจตุรถีทุกเดือน ณ กาลนั้น ก็ได้ผลบุญนั้นด้วย
Verse 42
अर्चयित्वा तु तां देवीं जागरं तत्र कारयेत् । तस्यार्द्धिः सकला देवि त्रैलोक्यस्यापि पूजितम् ॥ ४२ ॥
เมื่อบูชาพระเทวีนั้นโดยถูกต้องแล้ว พึงจัดให้มีการจาครณะ (ตื่นเฝ้าตลอดคืน) ณ ที่นั้น โอ้พระเทวี ความรุ่งเรืองและสัมฤทธิ์ทั้งปวงที่เกิดจากนั้น ยังได้รับการสักการะยกย่องแม้ในไตรโลก
Verse 43
नलकूबरकेशानं ते च संपूज्य मोहिनि । सर्वसिद्धिप्रदातारं कृत्यकृत्यो नरो भवेत् ॥ ४३ ॥
โอ้โมหินี เมื่อบูชานลกูพรและเคศาน—ผู้ประทานสิทธิทั้งปวง—โดยสมบูรณ์แล้ว มนุษย์ย่อมเป็นผู้สำเร็จกิจ ราวกับได้ทำสิ่งที่พึงทำครบถ้วน
Verse 44
तस्यैव दक्षिणे देवि मणिकर्णीति च श्रुतम् । तस्य चाग्रे महत्तीर्थं सर्वपापप्रणाशनम् ॥ ४४ ॥
โอ้พระเทวี ทางทิศใต้ของสถานที่นั้นมีที่ซึ่งเรียกว่า ‘มณิกรณี’ และเบื้องหน้ามีทิรถะอันยิ่งใหญ่ ผู้ทำลายบาปทั้งปวง
Verse 45
मणिकर्णीश्वरं देवं कुंडमध्ये व्यवस्थितम् । दृष्ट्वा नत्वा समभ्यर्च्य न भूयो जठरे वसेत् ॥ ४५ ॥
เมื่อได้เห็นพระมณิกรณีศวร ผู้สถิตอยู่กลางสระศักดิ์สิทธิ์ แล้วนอบน้อมและบูชาโดยสมบูรณ์ ผู้นั้นย่อมไม่กลับไปอยู่ในครรภ์อีก คือไม่เวียนเกิดอีก
Verse 46
तस्य दक्षिणपार्श्वे तु गंगायां स्थापितं परम् । गंगेश्वरं समभ्यर्च्य सुरलोकमवाप्नुयात् ॥ ४६ ॥
ณด้านทิศใต้ของสถานนั้น ในแม่น้ำคงคา มีเทวสถานอันสูงสุดของคงเคศวรประดิษฐานอยู่ ผู้บูชาคงเคศวรโดยถูกต้องตามพิธี ย่อมบรรลุสุรโลกา.
Verse 47
अन्यदायतनं वक्ष्ये वाराणस्यां सुमोहिनि । यत्र वै देवदेवस्य रुचिरं स्थानमीप्सितम् ॥ ४७ ॥
โอผู้เย้ายวนงดงาม เราจักกล่าวถึงเทวสถานศักดิ์สิทธิ์อีกแห่งในพาราณสี ที่ซึ่งเป็นที่ประทับอันงดงามและเป็นที่ปรารถนาของเทพเหนือเทพทั้งปวง.
Verse 48
नीयमानं पुरा लिंगं सुभगे शशिमौलिनः । राक्षसैरंतरिक्षस्थैर्व्रजमानैश्च सत्वरम् ॥ ४८ ॥
โอผู้มีสิริมงคล กาลก่อนลึงค์ของพระศิวะผู้ทรงจันทร์เป็นมงกุฎ ถูกพวกรากษสที่เคลื่อนอยู่ในนภานำพาไปอย่างรวดเร็ว.
Verse 49
अस्मिन्देशे यदा प्राप्तं तदा देवेन चिंतितम् । अविमुक्तवियोगस्तु कथं मे न भवेदिति ॥ ४९ ॥
เมื่อองค์เทพเสด็จมาถึงแดนนี้ พระองค์ทรงดำริว่า “เราจะมีความพลัดพรากจากอวิมุกตะได้อย่างไรเล่า? (ขออย่าให้เกิดขึ้นเลย)”.
Verse 50
इममर्थं तु देवेशो यावच्चिंतयते शुभे । तावत्कुक्कुटशब्दस्तु तस्मिन्स्थाने बभूव ह ॥ ५० ॥
โอผู้เป็นมงคล ขณะที่เทพเหนือเทพยังทรงครุ่นคิดเรื่องนี้อยู่ ณ ที่นั้นเองก็พลันมีเสียงขันของไก่ดังขึ้น.
Verse 51
शब्दं श्रुत्वा तु तं देवि राक्षसास्त्रस्तचेतसः । लिंगमुत्सृज्य तत्रैव प्रभातसमये गताः ॥ ५१ ॥
ข้าแต่เทวี ครั้นได้ยินเสียงนั้น เหล่ารากษสก็หวาดหวั่นในดวงใจ จึงละทิ้งลิงคะไว้ ณ ที่นั้นเอง แล้วครั้นรุ่งอรุณก็จากไป
Verse 52
गतेषु राक्षसेष्वेवं लिंगं तत्रैव संस्थितम् । स्थानेऽतिरुचिरे शुभ्रे देवदेवः स्वयं प्रभुः ॥ ५२ ॥
ครั้นเหล่ารากษสจากไปดังนี้ ลิงคะก็ตั้งมั่นอยู่ ณ ที่นั้นเอง ในสถานที่อันงดงามยิ่งและบริสุทธิ์นั้น พระผู้เป็นเจ้าเอง—เทวเทพเหนือเทวะทั้งปวง—ประทับอยู่
Verse 53
अविमुक्ते तत्र मध्ये अविमुक्ततरं स्मृतम् ॥ ५३ ॥
ภายในอวิมุกตะเอง บริเวณกึ่งกลางถูกจดจำว่า ‘อวิมุกตตร’ คือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งกว่า ‘ไม่เคยถูกละทิ้ง’
Verse 54
तदा विमुक्तेति सुरैर्हरस्य नाम स्मृतं पुण्यतमाक्षराढ्यम् । मोक्षप्रदं स्थावरजंगमानां ये प्राणिनः पञ्चतां यांति तत्र ॥ ५४ ॥
ครั้งนั้นเหล่าเทพระลึกถึงพระนามของหริว่า ‘วิมุกตะ’—พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง เปี่ยมด้วยพยางค์มงคล เป็นผู้ประทานโมกษะ; สรรพสัตว์ทั้งอยู่กับที่และเคลื่อนไหวใด ๆ ที่นั่นเมื่อถึงภาวะรวมเป็นธาตุทั้งห้า ย่อมบรรลุความหลุดพ้น
Verse 55
कुक्कुटाश्चापि सुभगे तस्मिन्स्थाने स्थिताः सदा । अद्यापि तत्र दृश्यंते पूज्यमानाः शुभात्मभिः ॥ ५५ ॥
ข้าแต่สตรีผู้เป็นมงคล ณ สถานที่นั้นแม้ไก่ขันก็สถิตอยู่เสมอ แม้กาลบัดนี้ยังเห็นได้ที่นั่น ถูกบูชาโดยผู้มีจิตใจผ่องใส
Verse 56
अविमुक्तं सदा देवि यः श्रयेदीक्षया नरः । न तस्य पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि ॥ ५६ ॥
ข้าแต่เทวี ผู้ใดได้รับทีกษาแล้วพึ่งพาอวิมุกตะ (กาศี) อยู่เสมอ ผู้นั้นย่อมไม่หวนกลับสู่การเกิดใหม่ แม้ผ่านกัลป์นับร้อยโกฏิก็ตาม।
Verse 57
देवस्य दक्षिणे भागे वापी तिष्ठति शोभना । तस्यास्तथोदकं पीत्वा नावृत्तिः पुनरत्र च ॥ ५७ ॥
ทางด้านขวาขององค์เทพมีบ่อขั้นบันไดอันงดงามตั้งอยู่ ผู้ใดดื่มน้ำนั้นแล้ว ย่อมไม่กลับมาเกิดในโลกนี้อีกเลย।
Verse 58
त्रीणि लिंगानि वर्तंते हृदये पुरुषस्य तु । तथा यैस्तज्जलं पीतं ते कृतार्थास्तु मानवाः ॥ ५८ ॥
ในดวงใจของมนุษย์มีเครื่องหมายสามประการดำรงอยู่ และผู้ใดได้ดื่มน้ำศักดิ์สิทธิ์นั้น ผู้นั้นย่อมเป็นผู้สำเร็จสมประสงค์อย่างแท้จริง।
Verse 59
तेषां तु तारकं ज्ञानमस्त्येवेति न संशयः । वापीजले नरः स्नात्वा दृष्ट्वा दंडकनामकम् ॥ ५९ ॥
สำหรับเขาทั้งหลาย ย่อมมีญาณตารกะอันยังความหลุดพ้นอย่างแน่นอน ไร้ข้อสงสัย ผู้ใดอาบน้ำในน้ำแห่งบ่อขั้นบันไดและได้เห็นสถานศักดิ์สิทธิ์ชื่อ “ทัณฑกะ” ย่อมได้รับอานิสงส์อันเกื้อกูลนั้น।
Verse 60
अविमुक्तं ततो दृष्ट्वा कैवल्यं लभते क्षणात् । तत्र संध्यामुपासित्वा ब्राह्मणः सकृदेव तु ॥ ६० ॥
ครั้นได้เห็นอวิมุกตะแล้ว ย่อมบรรลุไกวัลยะคือความหลุดพ้นในทันที และแม้พราหมณ์ผู้บำเพ็ญสันธยาอุปาสนา ณ ที่นั้นเพียงครั้งเดียว ก็ย่อมได้ผลนั้นโดยแน่นอน।
Verse 61
पंचषष्टिसमाः संध्या तेन चोपासिता भवेत् । पुरीं वाराणसीं तां तु श्मशानं चाविमुक्तकम् ॥ ६१ ॥
ผู้ใดบำเพ็ญสันธยาอุปาสนาเป็นเวลาหกสิบห้าปี ย่อมถือว่าได้ประกอบพิธีนั้นสำเร็จสมบูรณ์แล้ว และนครนั้นคือพาราณสีเอง นับเป็นป่าช้าศักดิ์สิทธิ์นามว่า ‘อวิมุกตะ’
Verse 62
अविमुक्तेश्वरं चैव दृष्ट्वा गणपतिर्भवेत् । अविमुक्तेश्वरं लिंगं तत्र दृष्ट्वैव मानवः ॥ ६२ ॥
เมื่อได้เห็นอวิมุกเตศวร ย่อมได้ฐานะดุจคณปติ และที่นั่น เพียงได้เห็นลึงค์ของอวิมุกเตศวร มนุษย์ก็เข้าถึงภาวะอันสูงส่งนั้น
Verse 63
सद्यः पापैस्तथा रोगैः पशुपाशैर्विमुच्यते । अविमुक्तस्य चाग्रे तु लिंगं पश्चान्मुखं स्थितम् ॥ ६३ ॥
เขาย่อมหลุดพ้นทันทีจากบาป จากโรคภัย และจากบ่วงพันธะแห่งโลกีย์ และในอวิมุกตะ (กาศี) ลึงค์นั้นตั้งอยู่เบื้องหน้า หันพระพักตร์ไปทางทิศตะวันตก
Verse 64
अविमुक्तं च तं भद्रे नाम्ना वै लक्षणेश्वरम् । तेन वै दृष्टमात्रेण ज्ञानवान् जायते नरः ॥ ६४ ॥
โอผู้เป็นมงคล สถานศักดิ์สิทธิ์นั้นมีนามว่า ‘อวิมุกตะ’ และที่นั่นมีพระเป็นเจ้านาม ‘ลักษเณศวร’ เพียงได้เห็นพระองค์ มนุษย์ย่อมบังเกิดญาณ
Verse 65
तस्य चोत्तरतो देवि लिंगं चैव चतुर्मुखम् । चतुर्थेश्वरनामेदं पापभीमोचनं परम् ॥ ६५ ॥
โอเทวี ทางทิศเหนือของที่นั้นยังมีลึงค์สี่พักตร์ตั้งอยู่ เรียกว่า ‘จตุรถเษวร’ ผู้ทรงสามารถปลดเปลื้องบาปอันน่ากลัวได้อย่างยิ่ง
Verse 66
क्षेत्रं वाराणसीनाम मुक्तिदं प्राणिनां भुवि । अविमुक्तेश्वरं तत्र जीवन्मुक्तं प्रकीर्तितम् ॥ ६६ ॥
บนแผ่นดินนี้ กษेत्रศักดิ์สิทธิ์นามว่า วาราณสี ประทานโมกษะแก่สรรพชีวิต ณ ที่นั้น อวิมุกเตศวรได้รับการสรรเสริญว่าเป็น “ชีวันมุกตะ” ผู้หลุดพ้นแม้อยู่ในกาย
Verse 67
यत्र तत्र स्थितस्यापि गाणपत्यं विधीयते । प्राणांस्तु तत्र संत्यज्य मुक्तिमात्यंतिकीं व्रजेत् ॥ ६७ ॥
ไม่ว่าผู้ใดจะพำนักอยู่ ณ ที่ใด ก็มีบัญญัติให้ปฏิบัติพรตแด่พระคเณศ และเมื่อสละลมหายใจ ณ ภาวะอันศักดิ์สิทธิ์นั้น ย่อมบรรลุโมกษะอันสูงสุดและสิ้นสุด
Verse 68
एतदभ्यंतरे क्षेत्रे प्रथमावरणं स्मृतम् । तथा द्वितीयावरणे प्राच्यां तु मणिकर्णिका ॥ ६८ ॥
ภายในกษेत्रนี้ ส่วนนี้ถูกจดจำว่าเป็น “อาวรณะ” ชั้นแรก และในอาวรณะชั้นที่สอง ทางทิศตะวันออก มีมณิกรรณิกาตั้งอยู่
Verse 69
सप्तकोट्यस्तुलिंगानि तत्र स्थाने स्थितानि हि । तेषां दर्शनमात्रेण यज्ञानां फलमाप्नुयात् ॥ ६९ ॥
ณ สถานที่นั้นมีศิวลึงค์ตั้งอยู่ถึงเจ็ดโกฏิ และเพียงได้ดาร์ศนะ (เห็นด้วยศรัทธา) ก็ย่อมได้รับผลแห่งยัญพิธี
Verse 70
एतानि सिद्धलिंगानि कूपाः पुण्यास्तस्था ह्रदाः । वाप्यो नद्योऽथ कुंडानि तथा तेऽपि प्रकीर्तिताः ॥ ७० ॥
เหล่านี้คือศิวลึงค์อันสำเร็จ (สิทธะ) และบ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ สระใหญ่ สระน้ำ วาปี แม่น้ำ และกุณฑะทั้งหลาย ณ ที่นั้น ก็ถูกประกาศว่าเป็นสถานที่บริสุทธิ์เช่นกัน
Verse 71
एतेषु चैव यः स्नानं करिष्यति समाहितः । लिंगानि स्पर्शयित्वा च संसारे न विशेत्पुनः ॥ ७१ ॥
ผู้ใดมีจิตตั้งมั่นอาบน้ำในตถีรถะเหล่านี้ และสัมผัสศิวลึงค์อันศักดิ์สิทธิ์ ผู้นั้นย่อมไม่กลับเข้าสู่วัฏสงสารอีก
Verse 72
पृथिव्यां यानि तीर्थानि ह्यंतरिक्षे च यानि तु । तेषां मध्ये तु मुख्यानि कीर्तितानि मया हि ते ॥ ७२ ॥
ตถีรถะทั้งหลายที่มีบนแผ่นดิน และที่มีในแดนกลางคืออากาศนั้น ในบรรดาทั้งหมด ข้าพเจ้าได้ประกาศตถีรถะสำคัญยิ่งแก่ท่านแล้ว
Verse 73
तीर्थयात्रा वरारोहे कथिता पापनाशिनी । येन चैषा कृता दृष्टा सोऽपि वै मुक्तिभाग्भवेत् ॥ ७३ ॥
โอ้สตรีผู้เลอโฉม การจาริกตถีรถะนี้ได้กล่าวว่าเป็นผู้ทำลายบาป ผู้ใดปฏิบัติและได้ไปนมัสการเห็นตถีรถะเหล่านั้น ผู้นั้นย่อมมีส่วนในโมกษะ
Verse 74
अविमुक्तं तु सुश्रोणि मध्यमावरणं शुभम् । एतत्तु कंटकं नाम मृत्युकालेऽभृतप्रदम् ॥ ७४ ॥
โอ้สตรีผู้มีสะโพกงาม อวิมุกตะเป็นเขตล้อมชั้นกลางอันเป็นมงคล เรียกว่า ‘กันฏกะ’ และในยามมรณะย่อมประทานอมฤตะ (โมกษะ)
Verse 75
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे काशीमाहात्म्ये तीर्थयात्रावर्णनं नामैकोनपञ्चाशत्तमोऽध्यायः ॥ ४९ ॥
ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคอุตตระ ภายในกาศีมหาตมยะ ในบทสนทนาระหว่างโมหินีกับวสุ บทที่สี่สิบเก้า ชื่อว่า “พรรณนาการจาริกตถีรถะ” ได้สิ้นสุดลง
Because its darśana is said to instantly destroy sin and confer tāraka-jñāna; the text frames it as a yuga-transcending Śiva manifestation whose repeated viewing and worship yields the ‘supreme goal’ within one lifetime.
They encode continuity of the same liṅga across cosmic ages while adapting devotional address; the device legitimizes the shrine’s antiquity and makes its worship relevant in every yuga, especially Kali where siddhas praise it as Hastipāleśvara.
Specific nodes (Daṇḍakhāta and related waters) are assigned ritual technologies—tarpaṇa and piṇḍa—claimed to uplift ancestors even from hell and to restore those fallen into piśāca states, integrating family dharma into Kāśī’s mokṣa economy.
The rooster-call becomes a divine sign that prevents Śiva’s separation from Avimukta; it sacralizes Avimuktatara and the ‘Vimukta’ name as intrinsically liberating, extending mokṣa to beings who die there.