Adhyaya 11: The Son’s Discourse on Embryogenesis, Birth, and the Wheel of Saṃsāra
गर्भोत्पत्तिसंसारदुःखवर्णनम् (Garbhotpatti-Saṃsāra-Duḥkha-Varṇanam)
Svarochisha Manvantara
ในอัธยายะนี้ บุตรกล่าวถึงลำดับการก่อกำเนิดในครรภ์ ความทุกข์ทรมานของชีวิตในครรภ์มารดา และความเจ็บปวดในยามคลอด เขาอธิบายว่าเพราะกรรมจึงได้กาย การเจริญของอินทรีย์ และเหตุแห่งความจำ–ความหลงลืม ทำให้สัตว์เวียนว่ายในจักรแห่งสังสาระ เกิด–ตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า ท้ายที่สุดชี้ให้เห็นไวรागยะ การประพฤติธรรม และการใคร่ครวญตนเป็นหนทางสู่โมกษะ
Divine Beings
Celestial Realms
Key Content Points
Focus Keywords
Shlokas in Adhyaya 11
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादो नाम दशमोऽध्यायः । एकादशोऽध्यायः । पुत्र उवाच निषेकं मानवः स्त्रीणां बीजं प्राप्तं रजस्यथ । विमुक्तमात्रो नरकात् स्वर्गाद्वापि प्रपद्यते ॥
ดังนี้ บทที่สิบชื่อว่า ‘ปิตา–บุตรสนทนา’ จบลงแล้ว บัดนี้เริ่มบทที่สิบเอ็ด บุตรกล่าวว่า: เมื่อคราวที่สตรีมีระดู เมล็ดพันธุ์ของบุรุษถูกวางลงในสตรีแล้ว ชีวะ—ผู้เพิ่งพ้นจากนรก หรือแม้ผู้ตกจากสวรรค์—ย่อมเข้าสู่สภาวะนั้น
Verse 2
तेनाभिभूतं तत्स्थैर्यं याति बीजद्वयं पितः । कललत्वं बुद्बुदत्वं ततः पेशित्वमेव च ॥
โอ บิดา เมื่อถูกกระบวนการนั้นครอบงำ เมล็ดทั้งสองย่อมถึงสภาวะที่แน่นอน: แรกเป็น ‘กละละ’ (ก้อนวุ้นหนืด), ต่อมาเป็น ‘พุทพุทะ’ (รูปคล้ายฟอง), แล้วจึงเป็น ‘เปศี’ (ก้อนเนื้อ) โดยแท้
Verse 3
पेष्यां यथाणुबीजं स्यादङ्कुरस्तद्वदुच्यते । अङ्गानां च तथोत्पत्तिः पञ्चानामनुभागशः ॥
ดังเมล็ดเล็กยิ่งที่อยู่ใน ‘เปศี’ กลายเป็นหน่อ—ดังที่กล่าวกัน; ฉันนั้นการก่อเกิดแห่งอวัยวะทั้งหลายย่อมปรากฏขึ้นทีละส่วน ตามการแบ่งเป็นห้าประการ
Verse 4
उपाङ्गान्यङ्गुली-नेत्र-नासास्य-श्रवणानि च । प्ररोहं यान्ति चाङ्गेभ्यस्तद्वत्तेभ्यो नखादिकम् ॥
จากอวัยวะใหญ่ย่อมงอกเป็นอวัยวะย่อย—นิ้ว ตา จมูก ปาก และหู; และจากสิ่งเหล่านั้นเองย่อมเกิดเล็บเป็นต้นขึ้นอีก
Verse 5
त्वचि रोमाणि जायन्ते केशाश्चैव ततः परम् । समं समृद्धिमायाति तेनैवोद्भवकोषकम् ॥
บนผิวหนังย่อมเกิดขนอ่อน ต่อมาจึงมีผมบนศีรษะด้วย ด้วยกระบวนการเดียวกัน ‘ชนนะ-โกศะ’ (ปลอกแห่งการกำเนิด) ย่อมเจริญอย่างสม่ำเสมอและถึงความสมบูรณ์
Verse 6
नारिकेलफलं यद्वत् सकोषं वृद्धिमृच्छति । तद्वत् प्रयात्यसौ वृद्धिं सकोषोऽधोमुखः स्थितः ॥
ดุจผลมะพร้าวที่เจริญเติบโตอยู่ภายในกะลา ฉันใด สัตว์ผู้สถิตในครรภ์ก็ฉันนั้น เจริญขึ้นเมื่อถูกห่อหุ้มด้วยชั้นปกคลุม และอยู่ในท่าศีรษะลงล่าง।
Verse 7
तले तु जानुपार्श्वाभ्यां करौ न्यस्य स वर्धते । अङ्गुष्ठो चोपरि न्यस्तौ जान्वोरग्रे तथाङ्गुली ॥
เขาเจริญเติบโตโดยวางมือทั้งสองบนฝ่าเท้าใกล้ด้านข้างของเข่า นิ้วหัวแม่มืออยู่ด้านบน และนิ้วอื่น ๆ วางอยู่ด้านหน้าของเข่าเช่นกัน।
Verse 8
जानुपृष्ठे तथा नेत्रे जानुमध्ये च नासिका । स्फिचौ पार्ष्णिद्वयस्थे च बाहुजङ्घे बहिः स्थिते ॥
ดวงตาอยู่ด้านหลังของเข่า จมูกอยู่ระหว่างเข่า สะโพกอยู่ใกล้ส้นเท้าทั้งคู่ ส่วนแขนและหน้าแข้งเอนวางออกไปด้านนอก।
Verse 9
एवं वृद्धिं क्रमाद्याति जन्तुः स्त्रीगर्भसंस्थितः । अन्यसत्त्वोदरे जन्तोर्यथा रूपं तथा स्थितिः ॥
ดังนี้ สัตว์ผู้สถิตในครรภ์สตรีจึงค่อย ๆ เจริญเติบโต ส่วนในครรภ์ของสรรพสัตว์อื่น สภาพของสัตว์นั้นย่อมเป็นไปตามรูปแบบของตนเอง।
Verse 10
काठिन्यमग्निना याति भुक्तपीतेन जीवति । पुण्यापुण्याश्रयमयी स्थितिर्जन्तोस्तथोदरे ॥
เขาได้ความมั่นคงด้วยไฟแห่งกาย (อัคนิ) และดำรงชีวิตด้วยสิ่งที่กินและดื่ม ดังนั้นสภาพของสัตว์ในครรภ์จึงอาศัยบุญและบาปเป็นปัจจัยกำกับ।
Verse 11
नाडी चाप्यायनी नाम नाभ्यां तस्य निबध्यते । स्त्रीणां तथान्त्रसुषिरे सा निबद्धोपजायते ॥
ที่สะดือของเขามีท่อชื่อ ‘อาปยายณี’ ผูกติดอยู่; และในสตรี ท่อเดียวกันนั้นย่อมเกิดขึ้น โดยผูกติดเช่นกันภายในโพรงแห่งลำไส้
Verse 12
क्रामन्ति भुक्तपीतानि स्त्रीणां गर्भोदरे यथा । तैराप्यायितदेहोऽसौ जन्तुर्वृद्धिमुपैति वै ॥
สิ่งที่สตรีกินและดื่มย่อมเข้าสู่ครรภ์; ด้วยโภชนานั้นกายของสัตว์ในครรภ์จึงดำรงอยู่ และย่อมเจริญเติบโตโดยแท้
Verse 13
स्मृतीस्तस्य प्रयान्त्यस्य बह्व्यः संसारभूमयः । ततो निर्वेदमायाति पीड्यमान इतस्ततः ॥
เมื่อเขาดำเนินไป ย่อมมีความทรงจำมากมายบังเกิดแก่เขา—ความทรงจำถึงเหตุแห่งสังสารวัฏ; แล้วเมื่อถูกบีบคั้นจากทุกด้าน เขาย่อมบรรลุความคลายกำหนัด (ไวรากยะ)
Verse 14
पुनर्नैवं करिष्यामि मुक्तमात्र इहोदरात् । तथा तथा यतिष्यामि गर्भं नाप्स्याम्यहं यथा ॥
“เมื่อข้าพ้นจากครรภ์นี้แล้ว จะไม่กระทำเช่นนี้อีกเลย; ข้าจะเพียรพยายามในทางนั้นทางนี้ เพื่อมิให้ต้องได้ครรภ์อีกครั้ง”
Verse 15
इति चिन्तयते स्मृत्वा जन्मदुःखशतानि वै । यानि पूर्वानुभूतानि दैवभूतानि यानि वै ॥
ครั้นคิดดังนี้ เขาย่อมระลึกถึงทุกข์แห่งการเกิดนับร้อย—ทั้งที่เคยประสบมาแล้ว และที่บังเกิดจากลิขิต/บัญชาแห่งเทวะ
Verse 16
ततः कालक्रमाज्जन्तुः परिवर्तत्यधोमुखः । नवमे दशमे वापि मासि सज्जायते यतः ॥
ต่อมาเมื่อกาลล่วงไปเป็นลำดับ สัตว์ผู้มีร่างกายย่อมหันศีรษะลงเบื้องล่าง; เพราะตั้งแต่เดือนที่เก้าหรือเดือนที่สิบ เขาก็พร้อมเพื่อการกำเนิดแล้ว।
Verse 17
निष्क्रम्यमाणो वातेन प्राजापत्येन पीड्यते । निष्क्राम्यते च विलपन् हृदि दुःखनिपीडितः ॥
เมื่อกำลังออกมาในคราวคลอด เขาถูกลมปราชาปัตยะบีบคั้นทรมาน; และออกมาพร้อมเสียงร่ำไห้ ด้วยดวงใจถูกกดทับด้วยความเจ็บปวด।
Verse 18
निष्क्रान्तश्चोदरान्मूर्च्छामसह्यां प्रतिपद्यते । प्राप्नोति चेतनां चासौ वायुस्पर्शसमन्वितः ॥
ครั้นออกจากครรภ์แล้ว เขาตกสู่ภาวะสลบที่ทนไม่ได้; แล้วจึงได้สติกลับคืนเมื่อประกอบด้วยสัมผัสแห่งลมอากาศ।
Verse 19
ततस्तं वैष्णवी माया समास्कन्दति मोहिनी । तया विमोहितात्मासौ ज्ञानभ्रंशमवाप्नुते ॥
แล้วมายาไวษณวีผู้ลวงให้หลงย่อมครอบงำเขา; และเมื่ออาตมันของเขาถูกนางทำให้สับสน เขาย่อมเสื่อมตกจากญาณความรู้।
Verse 20
भ्रष्टज्ञानो बालभावं ततो जन्तुः प्रपद्यते । ततः कौमारकावस्थां यौवनं वृद्धतामपि ॥
เมื่อเสื่อมตกจากญาณแล้ว สัตว์นั้นย่อมเข้าสู่วัยเด็ก; ต่อจากนั้นจึงผ่านสู่วัยกุมาร วัยหนุ่ม และถึงวัยชราด้วย।
Verse 21
पुनश्च मरणं तद्वज्जन्म चाप्नोति मानवः । ततः संसारचक्रे 'स्मिन् भ्राम्यते घटियन्रवत् ॥
ความตายย่อมมาถึงอีก และมนุษย์ก็ได้บังเกิดใหม่อีกด้วย; ดังนี้เขาจึงเวียนว่ายอยู่ในกงล้อสังสารวัฏ ดุจกลไกกังหันน้ำที่หมุนไปไม่หยุด।
Verse 22
कदाचित् स्वर्गमाप्नोति कदाचिन्निरयं नरः । नरकं चैव स्वर्गं च कदाचिच्च मृतो 'श्नुते ॥
บางคราวมนุษย์ได้ถึงสวรรค์ บางคราวก็ไปสู่นรก; ครั้นตายแล้ว เขาย่อมเสวยทั้งนรกและสวรรค์ในกาลต่าง ๆ กัน।
Verse 23
कदाचिदत्रैव पुनर्जातः स्वं कर्म सो 'श्नुते । कदाचिद्भुक्तकर्मा च मृतः स्वल्पेन गच्छति ॥
บางคราวเขาบังเกิดใหม่ ณ ที่นี่เอง และเสวยผลแห่งกรรมของตน; บางคราวเมื่อสิ้นกรรมบางส่วนแล้ว ก็สิ้นชีวิตในเวลาไม่นานและจากไป।
Verse 24
कदाचिदल्पैश्च ततो जायते 'त्र शुभाशुभैः । स्वर्लोके नरके चैव भुक्तप्रायो द्विजोत्तम ॥
และบางคราวภายหลังจากนั้น โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ครั้นเสวยผลส่วนใหญ่แล้วในสวรรค์และนรก เขาย่อมบังเกิด ณ ที่นี่ด้วยส่วนเล็กน้อยแห่งกรรมดีและกรรมชั่วเท่านั้น।
Verse 25
नरकेषु महद्दुःखमेतद् यत् स्वर्गवासिनः । दृश्यन्ते तात मोदन्ते पात्यमानाश्च नारकाः ॥
นี่คือความทุกข์ใหญ่ในนรกทั้งหลาย โอผู้เป็นที่รัก: เหล่าผู้พำนักในสวรรค์ปรากฏว่าเริงรื่นยินดี ส่วนสัตว์นรกถูกเหวี่ยงทิ้งลงสู่เบื้องล่าง।
Verse 26
स्वर्गेऽपि दुःखमतुलं यदारोहणकालतः । प्रभृत्यहं पतिष्यामीत्येतन्मनसि वर्तते ॥
แม้ในสวรรค์ก็มีความทุกข์อันหาที่เปรียบมิได้ เพราะตั้งแต่ย่างขึ้นไปแล้ว ใจย่อมค้างอยู่ด้วยความคิดว่า “จากที่นั่นเราจักตกลงมาอีกครั้ง”
Verse 27
नारकांश्चैव संप्रेक्ष्य महद्दुःखमवाप्यते । एतां गतिमहं गन्तेत्यहर्निशमनिर्वृतः ॥
ครั้นเห็นผู้ที่อยู่ในนรก ก็ถูกความระทมใหญ่ครอบงำ คิดทั้งวันทั้งคืนไม่ขาดว่า “ชะตาเช่นนั้นเราก็อาจต้องไปถึง”
Verse 28
गर्भवासे महद्दुःखं जायमानस्य योनितः । जातस्य बलाभावे च वृद्धत्वे दुःखमेव च ॥
การอยู่ในครรภ์เป็นทุกข์ใหญ่ การคลอดออกจากครรภ์เป็นทุกข์; ทารกแรกเกิดย่อมทุกข์ด้วยความไร้ที่พึ่ง และในยามชราก็เป็นทุกข์แท้เช่นกัน
Verse 29
कामेर्ष्याक्रोधसम्बन्धं यौवने चातिदुःसहम् । दुःखप्राया वृद्धता च मरणे दुःखमुत्तमम् ॥
ในวัยหนุ่มสาว การคบหากับกาม ความริษยา และความโกรธนั้นยากจะทน; ความชราก็มักเต็มไปด้วยโศก—และยามมรณา ทุกข์ยิ่งใหญ่ที่สุด
Verse 30
कृष्यमाणस्य याम्यैश्च नरकेषु च पात्यतः । पुनश्च गर्भो जन्माथ मरणं नरकस्तथा ॥
ถูกทูตของยมราชลากไปและโยนลงสู่นรกทั้งหลาย แล้วกลับเข้าสู่ครรภ์อีก ครั้นเกิดอีก ครั้นตายอีก—แล้วกลับสู่นรกอีกครั้ง
Verse 31
एवं संसारचक्रेऽस्मिन् जन्तवो घटियन्त्रवत् । भ्राम्यन्ते प्राकृतैर्बन्धैर्बद्ध्वा बाध्यन्ति चासकृत् ॥
ดังนี้ในกงล้อแห่งสังสารวัฏ สรรพสัตว์เวียนวนดุจกลไกเครื่องชักน้ำ; ถูกผูกมัดด้วยพันธนาการแห่งธรรมชาติ (วัตถุ) จึงถูกจำกัดและบีบบังคับซ้ำแล้วซ้ำเล่า।
Verse 32
नास्ति तात! सुखं किञ्चिदत्र दुःखशताकुले । तस्मान्मोक्षाय यतता कथं सेव्याऽ मया त्रयी ॥
โอ้บิดา ที่นี่ซึ่งอัดแน่นด้วยความทุกข์นับร้อย หาได้มีความสุขแม้แต่น้อยไม่ ดังนั้นผู้มุ่งโมกษะเช่นข้าพเจ้าจะไล่ตามเพียงไตรเวทเท่านั้นได้อย่างไร?
Frequently Asked Questions
It interrogates why embodied existence is intrinsically duḥkha-laden and argues that repeated birth is sustained by ignorance (jñānabhraṃśa) and māyā, thereby positioning mokṣa as the rational telos beyond ritual or worldly aspiration.
It does not develop a Manvantara chronology; instead, it supplies a general anthropological and eschatological framework—embryogenesis, karmic cycling, and post-mortem destinations—that can underwrite later Purāṇic histories without naming a specific Manu or lineage here.
This Adhyāya is outside the Devi Māhātmya (Adhyāyas 81–93) and contains no śākta battle narrative or stuti; its closest theological marker is the reference to Vaiṣṇavī māyā as the delusive power causing post-birth forgetfulness, used to explain continued saṃsāra.