Adhyaya 28

Verse 1

श्रीभगवानुवाच परस्वभावकर्माणि न प्रशंसेन्न गर्हयेत् । विश्वमेकात्मकं पश्यन् प्रकृत्या पुरुषेण च ॥ १ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: ไม่ควรสรรเสริญหรือตำหนิสันดานและการกระทำของผู้อื่น แต่พึงเห็นโลกนี้เป็นเอกภาพ อันเป็นการประกอบกันของปรกฤติและดวงวิญญาณผู้เสวยสุข ทั้งหมดตั้งอยู่บนสัจจะสัมบูรณ์หนึ่งเดียว

Verse 2

परस्वभावकर्माणि य: प्रशंसति निन्दति । स आशु भ्रश्यते स्वार्थादसत्यभिनिवेशत: ॥ २ ॥

ผู้ใดหมกมุ่นกับการสรรเสริญหรือตำหนิคุณลักษณะและพฤติกรรมของผู้อื่น ผู้นั้นย่อมหลุดจากประโยชน์สูงสุดของตนอย่างรวดเร็ว เพราะติดพันอยู่ในทวิภาวะลวงตา

Verse 3

तैजसे निद्रयापन्ने पिण्डस्थो नष्टचेतन: । मायां प्राप्नोति मृत्युं वा तद्वन्नानार्थद‍ृक् पुमान् ॥ ३ ॥

ดุจดวงวิญญาณในกายที่สูญเสียสติภายนอกเมื่อประสาทสัมผัสถูกครอบงำด้วยมายาแห่งความฝันหรือด้วยหลับลึกดุจความตาย ฉันใด ผู้ที่เสวยทวิภาวะแห่งวัตถุก็ย่อมประสบมายาและความตายฉันนั้น

Verse 4

किं भद्रं किमभद्रं वा द्वैतस्यावस्तुन: कियत् । वाचोदितं तदनृतं मनसा ध्यातमेव च ॥ ४ ॥

ในโลกทวิภาวะอันไร้แก่นสารนี้ อะไรเล่าจึงเป็นมงคลหรืออัปมงคล และจะวัดขอบเขตได้เพียงใด? สิ่งที่ถ้อยคำทางวัตถุเอ่ยถึง หรือใจทางวัตถุเพ่งคิด ย่อมไม่ใช่สัจสูงสุด หากเป็นสิ่งไม่จริง

Verse 5

छायाप्रत्याह्वयाभासा ह्यसन्तोऽप्यर्थकारिण: । एवं देहादयो भावा यच्छन्त्यामृत्युतो भयम् ॥ ५ ॥

เงา เสียงสะท้อน และภาพลวงตา แม้ไม่จริง ก็ยังให้เค้าความหมายแก่การรับรู้ได้ ฉันใด การยึดตนว่าเป็นกาย ใจ และอหังการ แม้เป็นมายา ก็ยังก่อความหวาดกลัวในตนจนถึงวาระสุดท้ายฉันนั้น

Verse 6

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभु: । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वर: ॥ ६ ॥ तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपित: । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥ ७ ॥

ปรมาตมันเท่านั้นคือผู้ควบคุมและผู้สร้างสูงสุดของโลกนี้ ดังนั้นพระองค์เองจึงปรากฏเป็นสิ่งที่ถูกสร้างด้วย อีกทั้งวิศวาตมันทรงค้ำจุนและทรงถูกค้ำจุน ทรงดึงกลับและทรงถูกดึงกลับ ฉะนั้นจึงไม่อาจกำหนดสิ่งใดว่าแยกจากพระองค์ได้เลย แม้ธรรมชาติสามประการจะปรากฏในพระองค์ ก็ไร้รากฐานแท้จริง จงรู้ว่าเป็นเพียงผลงานแห่งมายาศักติที่ประกอบด้วยสามคุณ

Verse 7

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभु: । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वर: ॥ ६ ॥ तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपित: । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥ ७ ॥

ปรมาตมันเท่านั้นคือผู้ควบคุมและผู้สร้างสูงสุดของโลกนี้ ดังนั้นพระองค์เองจึงปรากฏเป็นสิ่งที่ถูกสร้างด้วย อีกทั้งวิศวาตมันทรงค้ำจุนและทรงถูกค้ำจุน ทรงดึงกลับและทรงถูกดึงกลับ ฉะนั้นจึงไม่อาจกำหนดสิ่งใดว่าแยกจากพระองค์ได้เลย แม้ธรรมชาติสามประการจะปรากฏในพระองค์ ก็ไร้รากฐานแท้จริง จงรู้ว่าเป็นเพียงผลงานแห่งมายาศักติที่ประกอบด้วยสามคุณ

Verse 8

एतद् विद्वान् मदुदितं ज्ञानविज्ञाननैपुणम् । न निन्दति न च स्तौति लोके चरति सूर्यवत् ॥ ८ ॥

ผู้ใดเข้าใจอย่างถูกต้องถึงความชำนาญแห่งญาณและวิญญาณที่เรากล่าวไว้ ย่อมไม่หมกมุ่นในคำติหรือคำสรรเสริญทางโลก; ดุจดวงอาทิตย์ย่อมจาริกอย่างเสรีในโลกนี้

Verse 9

प्रत्यक्षेणानुमानेन निगमेनात्मसंविदा । आद्यन्तवदसज्ज्ञात्वा नि:सङ्गो विचरेदिह ॥ ९ ॥

ด้วยการรับรู้โดยตรง การอนุมาน พยานแห่งคัมภีร์ และการรู้แจ้งภายใน พึงทราบว่าโลกนี้มีจุดเริ่มและจุดจบ จึงไม่ใช่ความจริงสูงสุด; เพราะฉะนั้นจงอยู่ในโลกนี้โดยไร้ความยึดติด

Verse 10

श्रीउद्धव उवाच नैवात्मनो न देहस्य संसृतिर्द्रष्टृद‍ृश्ययो: । अनात्मस्वद‍ृशोरीश कस्य स्यादुपलभ्यते ॥ १० ॥

ศรีอุทธวะทูลว่า: ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ภาวะแห่งสังสารวัฏไม่อาจเป็นประสบการณ์ของอาตมันผู้เห็น หรือของกายผู้ถูกเห็นได้เลย อาตมันมีญาณโดยธรรมชาติ ส่วนกายเป็นสิ่งไร้สำนึก แล้วสังสารวัฏนี้เป็นของผู้ใดกันเล่า

Verse 11

आत्माव्ययोऽगुण: शुद्ध: स्वयंज्योतिरनावृत: । अग्निवद्दारुवदचिद्देह: कस्येह संसृति: ॥ ११ ॥

อาตมันนั้นไม่สิ้นเปลือง อยู่เหนือคุณะ บริสุทธิ์ สว่างด้วยตนเอง และไม่เคยถูกวัตถุปกคลุม ดุจไฟ; แต่กายที่ไร้ชีวิตดุจฟืน ทึบและไร้สำนึก แล้วในโลกนี้ใครกันที่ประสบสังสารวัฏ

Verse 12

श्रीभगवानुवाच यावद् देहेन्द्रियप्राणैरात्मन: सन्निकर्षणम् । संसार: फलवांस्तावदपार्थोऽप्यविवेकिन: ॥ १२ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: ตราบใดที่ดวงวิญญาณผู้หลงยังยึดติดและเข้าใกล้กาย อินทรีย์ และพลังชีวิต สังสารวัฏของเขาย่อมงอกงามราวมีผล แม้แท้จริงแล้วท้ายที่สุดก็ไร้สาระ

Verse 13

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ १३ ॥

แม้ไม่มีฐานะจริง สังสารวัฏก็ไม่ดับ; ผู้เพ่งอารมณ์แห่งอินทรีย์ย่อมประสบโทษนานา ดุจดังในความฝัน

Verse 14

यथा ह्यप्रतिबुद्धस्य प्रस्वापो बह्वनर्थभृत् । स एव प्रतिबुद्धस्य न वै मोहाय कल्पते ॥ १४ ॥

ดังคนยังไม่ตื่น ความฝันนำโทษมากมาย; แต่ผู้ตื่นแล้ว ประสบการณ์ฝันนั้นย่อมไม่ก่อความหลงอีก

Verse 15

शोकहर्षभयक्रोधलोभमोहस्पृहादय: । अहङ्कारस्य द‍ृश्यन्ते जन्म मृत्युश्च नात्मन: ॥ १५ ॥

ความโศก ความยินดี ความกลัว ความโกรธ ความโลภ ความหลง และความใคร่ รวมทั้งเกิดและตาย—ล้วนเป็นประสบการณ์ของอหังการ มิใช่ของอาตมันบริสุทธิ์

Verse 16

देहेन्द्रियप्राणमनोऽभिमानो जीवोऽन्तरात्मा गुणकर्ममूर्ति: । सूत्रं महानित्युरुधेव गीत: संसार आधावति कालतन्त्र: ॥ १६ ॥

ชีวะผู้ยึดถือกาย อินทรีย์ ลมปราณ และใจว่าเป็น ‘เรา’ สถิตอยู่ภายในเป็นอันตราตมัน และรับรูปตามคุณและกรรม; ด้วยความสัมพันธ์กับพลังวัตถุรวมจึงถูกเรียกหลายนาม และภายใต้การบังคับของกาลสูงสุดถูกบีบให้วิ่งวุ่นไปมาในสังสารวัฏ

Verse 17

अमूलमेतद् बहुरूपरूपितं मनोवच:प्राणशरीरकर्म । ज्ञानासिनोपासनया शितेन- च्छित्त्वा मुनिर्गां विचरत्यतृष्ण: ॥ १७ ॥

อหังการนี้แท้จริงไร้รากฐาน แต่ปรากฏได้หลากรูป—เป็นการทำงานของใจ วาจา ลมปราณ กาย และกรรม; ทว่าเมื่อใช้ดาบแห่งญาณอันคมกริบด้วยการบูชาพระอาจารย์แท้ ตัดความยึดผิดนั้นเสียแล้ว ฤๅษีย่อมดำรงอยู่ในโลกอย่างไร้ตัณหา

Verse 18

ज्ञानं विवेको निगमस्तपश्च प्रत्यक्षमैतिह्यमथानुमानम् । आद्यन्तयोरस्य यदेव केवलं कालश्च हेतुश्च तदेव मध्ये ॥ १८ ॥

ญาณแท้ทางจิตวิญญาณตั้งอยู่บนการแยกแยะอาตมันกับสสาร และเจริญด้วยหลักฐานจากศาสตรา การบำเพ็ญตบะ ประจักษ์ประสบการณ์ เรื่องเล่าประวัติในปุราณะ และการอนุมานด้วยเหตุผล. สัจจะสูงสุดผู้มีอยู่เพียงผู้เดียวก่อนการสร้าง และคงอยู่เพียงผู้เดียวหลังการล่มสลาย คือกาลและเหตุสูงสุด; แม้ในระหว่างการดำรงอยู่ของสรรพสิ่ง ก็มีเพียงพระองค์ที่เป็นความจริงแท้.

Verse 19

यथा हिरण्यं स्वकृतं पुरस्तात् पश्चाच्च सर्वस्य हिरण्मयस्य । तदेव मध्ये व्यवहार्यमाणं नानापदेशैरहमस्य तद्वत् ॥ १९ ॥

ดุจทองคำที่ก่อนถูกทำเป็นสิ่งของก็มีแต่ทองคำเท่านั้น หลังสิ่งของถูกทำลายก็เหลือแต่ทองคำ และระหว่างการใช้งานแม้เรียกต่างชื่อ สาระก็ยังเป็นทองคำ; ฉันใดก็ฉันนั้น ก่อนการสร้างจักรวาลนี้ หลังการล่มสลาย และระหว่างการทรงไว้ ก็มีเพียงเราเท่านั้น

Verse 20

विज्ञानमेतत्‍त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम् ॥ २० ॥

ดูก่อนผู้เป็นที่รัก วิทยานี้กล่าวว่า จิตวัตถุปรากฏเป็นสามภาวะแห่งสำนึก—ตื่น ฝัน และหลับลึก—อันเกิดจากคุณสามของธรรมชาติ และจิตเดียวกันยังปรากฏเป็นสามบทบาทคือ ผู้รับรู้ สิ่งถูกรับรู้ และผู้กำกับการรับรู้ จึงแสดงตนหลากหลายภายใต้ความเป็นสามประการเหล่านี้. แต่ปัจจัยที่สี่ซึ่งแยกต่างหากจากทั้งหมด (ตุรียะ) นั่นเท่านั้นคือสัจจะสูงสุด

Verse 21

न यत् पुरस्तादुत यन्न पश्चा- न्मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा ॥ २१ ॥

สิ่งใดที่ไม่เคยมีในอดีตและจะไม่คงอยู่ในอนาคต สิ่งนั้นแม้ในช่วงที่ดูเหมือนดำรงอยู่ก็ไม่มีภาวะของตนเอง เป็นเพียงชื่อเรียกผิวเผินเท่านั้น. ตามความเห็นของเรา สิ่งใดก็ตามที่ถูกสร้างและถูกทำให้ปรากฏโดยสิ่งอื่น ในที่สุดก็เป็นเพียงสิ่งอื่นนั้นเอง

Verse 22

अविद्यमानोऽप्यवभासते यो वैकारिको राजससर्ग एष: । ब्रह्म स्वयंज्योतिरतो विभाति ब्रह्मेन्द्रियार्थात्मविकारचित्रम् ॥ २२ ॥

แม้โดยแท้จริงแล้วการปรากฏแห่งความแปรเปลี่ยนที่เกิดจากรชัสนี้ไม่เป็นจริง แต่ก็แลดูจริง; เพราะพรหมันผู้ส่องสว่างด้วยตนเอง—สัจจะสูงสุดผู้สว่างไสวด้วยตน—ทรงแสดงพระองค์เป็นความหลากหลายของอินทรีย์ วัตถุแห่งอินทรีย์ จิต และธาตุแห่งธรรมชาติวัตถุ

Verse 23

एवं स्फुटं ब्रह्मविवेकहेतुभि: परापवादेन विशारदेन । छित्त्वात्मसन्देहमुपारमेत स्वानन्दतुष्टोऽखिलकामुकेभ्य: ॥ २३ ॥

ดังนั้น เมื่อเข้าใจอย่างชัดเจนด้วยเหตุผลแห่งพรหมวิจารณา จงชำนาญในการโต้แย้งความหลงยึดว่าตนเป็นวัตถุ และตัดข้อสงสัยทั้งปวงเกี่ยวกับอัตตาให้สิ้นไป เมื่ออิ่มเอมในปีติสุขตามธรรมชาติของวิญญาณแล้ว พึงละเว้นกิจกรรมแห่งอินทรีย์ที่เป็นกามคุณทั้งหลาย

Verse 24

नात्मा वपु: पार्थिवमिन्द्रियाणि देवा ह्यसुर्वायुर्जलम् हुताश: । मनोऽन्नमात्रं धिषणा च सत्त्व- महङ्कृति: खं क्षितिरर्थसाम्यम् ॥ २४ ॥

กายวัตถุที่ประกอบด้วยธาตุดินมิใช่อาตมันที่แท้จริง; มิใช่อินทรีย์ทั้งหลาย มิใช่เทวะผู้กำกับอินทรีย์ หรือปราณวายุ; มิใช่อากาศภายนอก น้ำ หรือไฟ; และมิใช่จิตใจ—ทั้งหมดนี้เป็นเพียงสสารเท่านั้น เช่นเดียวกัน ปัญญา จิตสำนึกทางวัตถุ หรืออหังการ มิใช่ธาตุอากาศหรือธาตุดิน มิใช่วัตถุแห่งการรับรู้ และแม้สภาพสมดุลดั้งเดิมของปรกฤติก็มิใช่อัตลักษณ์แท้ของวิญญาณ

Verse 25

समाहितै: क: करणैर्गुणात्मभि-र्गुणो भवेन्मत्सुविविक्तधाम्न: । विक्षिप्यमाणैरुत किं नु दूषणंघनैरुपेतैर्विगतै रवे: किम् ॥ २५ ॥

สำหรับผู้ที่ได้ตระหนักถึงอัตลักษณ์ส่วนบุคคลของเราในฐานะพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดแล้ว จะมีความดีความชอบอะไร หากอินทรีย์ซึ่งเป็นเพียงผลของคุณะทั้งสามตั้งมั่นในสมาธิอย่างสมบูรณ์? และในทางกลับกัน จะมีโทษอะไร หากอินทรีย์เกิดหวั่นไหวบ้าง? แท้จริงแล้ว ดวงอาทิตย์จะหมายความอย่างไรเมื่อเมฆมาหรือไป?

Verse 26

यथा नभो वाय्वनलाम्बुभूगुणै- र्गतागतैर्वर्तुगुणैर्न सज्जते । तथाक्षरं सत्त्वरजस्तमोमलै- रहंमते: संसृतिहेतुभि: परम् ॥ २६ ॥

ดังท้องฟ้าที่ปรากฏคุณลักษณะต่าง ๆ ของลม ไฟ น้ำ และดินซึ่งผ่านเข้ามาแล้วผ่านไป รวมทั้งความร้อนความหนาวที่เปลี่ยนไปตามฤดูกาล แต่ท้องฟ้าไม่เคยพันเกี่ยวกับคุณลักษณะเหล่านั้น ฉันใด ความจริงสูงสุดอันไม่เสื่อมสลายก็ฉันนั้น ไม่เคยพันเกี่ยวกับมลทินแห่งสัตตวะ รชัส และตมัส ซึ่งเป็นเหตุแห่งความแปรเปลี่ยนทางวัตถุผ่านอหังการ

Verse 27

तथापि सङ्ग: परिवर्जनीयो गुणेषु मायारचितेषु तावत् । मद्भ‍‍क्तियोगेन द‍ृढेन यावद् रजो निरस्येत मन:कषाय: ॥ २७ ॥

อย่างไรก็ดี ตราบใดที่ด้วยการปฏิบัติภักติ-โยคะต่อเราอย่างมั่นคง ยังมิได้ขจัดคราบมัวหมองแห่งรชัสในใจให้สิ้นไป ก็พึงหลีกเลี่ยงอย่างระมัดระวังยิ่งต่อการคบหากับคุณะทั้งหลายที่มายาของเราสร้างขึ้น

Verse 28

यथामयोऽसाधुचिकित्सितो नृणां पुन: पुन: सन्तुदति प्ररोहन् । एवं मनोऽपक्व‍कषायकर्म कुयोगिनं विध्यति सर्वसङ्गम् ॥ २८ ॥

ดุจโรคที่รักษาไม่ถูกต้องย่อมกำเริบซ้ำแล้วซ้ำเล่าและทำให้ผู้ป่วยทุกข์ทรมาน ฉันใด ใจที่ยังไม่ชำระให้บริสุทธิ์จากกิเลสอันบิดเบี้ยวก็ย่อมผูกมัดโยคีผู้ยังไม่สมบูรณ์ไว้กับสิ่งวัตถุและทรมานซ้ำแล้วซ้ำเล่า ฉันนั้น

Verse 29

कुयोगिनो ये विहितान्तरायै- र्मनुष्यभूतैस्‍त्रिदशोपसृष्टै: । ते प्राक्तनाभ्यासबलेन भूयो युञ्जन्ति योगं न तु कर्मतन्त्रम् ॥ २९ ॥

บางคราวความก้าวหน้าของผู้บำเพ็ญธรรมที่ยังไม่สมบูรณ์ถูกขัดขวางด้วยความผูกพันต่อครอบครัว ศิษย์ หรือผู้อื่น ซึ่งเป็นอุปสรรคในร่างมนุษย์ที่เหล่าเทวาผู้ริษยาส่งมา แต่ด้วยกำลังแห่งการฝึกฝนสะสมมา เขาย่อมกลับมาปฏิบัติโยคะในชาติหน้า และจะไม่ถูกดักจับในข่ายแห่งกรรมเพื่อผลอีกต่อไป

Verse 30

करोति कर्म क्रियते च जन्तु: केनाप्यसौ चोदित आनिपातात् । न तत्र विद्वान् प्रकृतौ स्थितोऽपि निवृत्ततृष्ण: स्वसुखानुभूत्या ॥ ३० ॥

สัตว์โลกทั่วไปทำกรรมทางวัตถุและถูกแปรเปลี่ยนด้วยผลของกรรมนั้น จึงถูกความปรารถนานานาประการขับเคลื่อนให้ทำกรรมหวังผลจนถึงวาระสุดท้ายแห่งชีวิต แต่บัณฑิตผู้ได้ลิ้มรสสุขตามสภาวะเดิมแท้ของตน ย่อมละความอยากทั้งปวงและไม่ข้องเกี่ยวกับกรรมเพื่อผลตอบแทน

Verse 31

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमान- मात्मानमात्मस्थमतिर्न वेद ॥ ३१ ॥

บัณฑิตผู้มีจิตตั้งมั่นอยู่ในอาตมันแทบไม่สังเกตกิจของกายตนเองเลย ไม่ว่าเขาจะยืน นั่ง เดิน นอน ปัสสาวะ กินอาหาร หรือทำหน้าที่ทางกายอื่นใด เขาย่อมรู้ว่ากายกำลังกระทำไปตามธรรมชาติของมันเอง

Verse 32

यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम् ॥ ३२ ॥

แม้ผู้รู้แจ้งตนจะเห็นวัตถุหรือกิจกรรมอันไม่บริสุทธิ์บ้างเป็นครั้งคราว เขาก็มิได้ยอมรับว่าเป็นความจริง ด้วยความเข้าใจโดยเหตุผลว่าอารมณ์แห่งอินทรีย์ตั้งอยู่บนทวิภาวะแห่งมายาอันลวง บัณฑิตจึงเห็นว่าสิ่งเหล่านั้นขัดแย้งและแยกจากความจริง ดุจคนตื่นจากหลับมองความฝันที่ค่อยๆ เลือนหาย

Verse 33

पूर्वं गृहीतं गुणकर्मचित्र- मज्ञानमात्मन्यविविक्तमङ्ग । निवर्तते तत् पुनरीक्षयैव न गृह्यते नापि विसृज्य आत्मा ॥ ३३ ॥

โอ้อังคะ! อวิชชาวัตถุที่แผ่ขยายเป็นนานารูปด้วยคุณและกรรม ถูกชีพผู้ถูกผูกมัดเข้าใจผิดว่าเป็นอาตมัน แต่ด้วยการพิจารณาญาณฝ่ายวิญญาณ อวิชชานั้นย่อมดับไปในกาลแห่งโมกษะ ส่วนอาตมันนิรันดร์ไม่เคยถูกรับเอาและไม่เคยถูกละทิ้ง

Verse 34

यथा हि भानोरुदयो नृचक्षुषां तमो निहन्यान्न तु सद् विधत्ते । एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात्तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धे: ॥ ३४ ॥

ดังดวงอาทิตย์ขึ้นย่อมทำลายความมืดที่ปกคลุมดวงตาของมนุษย์ แต่ไม่ได้สร้างสิ่งที่เขาเห็น เพราะสิ่งนั้นมีอยู่แล้วฉันใด การตระหนักรู้ถึงเราอย่างแท้จริงและแหลมคมก็ทำลายความมืดที่คลุมสติแท้ของบุรุษฉันนั้น

Verse 35

एष स्वयंज्योतिरजोऽप्रमेयो महानुभूति: सकलानुभूति: । एकोऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वागसवश्चरन्ति ॥ ३५ ॥

พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทรงสว่างด้วยพระองค์เอง มิได้บังเกิด และหาประมาณมิได้ ทรงเป็นจิตสำนึกบริสุทธิ์ ผู้รู้เห็นสรรพสิ่ง ทรงเป็นหนึ่งไร้ที่สอง รู้ได้เมื่อถ้อยคำสามัญสงบลง โดยพระองค์พลังแห่งวาจาและลมปราณทั้งหลายจึงเคลื่อนไหว

Verse 36

एतावानात्मसम्मोहो यद् विकल्पस्तु केवले । आत्मनृते स्वमात्मानमवलम्बो न यस्य हि ॥ ३६ ॥

ความเป็นคู่ใดๆ ที่ดูเหมือนปรากฏในอาตมันนั้น เป็นเพียงความหลงของจิตเท่านั้น แท้จริงแล้ว นอกจากอาตมันของตนเอง ก็ไม่มีที่พึ่งพิงใดให้แก่ความเป็นคู่อันสมมตินั้น

Verse 37

यन्नामाकृतिभिर्ग्राह्यं पञ्चवर्णमबाधितम् । व्यर्थेनाप्यर्थवादोऽयं द्वयं पण्डितमानिनाम् ॥ ३७ ॥

ความเป็นคู่ของธาตุวัตถุทั้งห้านั้นถูกรับรู้ได้เพียงด้วยชื่อและรูป ผู้ที่กล่าวว่าความเป็นคู่นั้นจริงแท้เป็นเพียงผู้หลงตนว่าเป็นบัณฑิต เขาเสนอทฤษฎีเพ้อฝันไร้หลักฐานอย่างเปล่าประโยชน์

Verse 38

योगिनोऽपक्व‍योगस्य युञ्जत: काय उत्थितै: । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधि: ॥ ३८ ॥

กายของโยคีผู้เพียรปฏิบัติแต่ยังไม่สุกงอมในโยคะ บางคราวอาจถูกอุปสรรคหลากหลายครอบงำ; เพราะฉะนั้นจึงมีวิธีปฏิบัตินี้กำหนดไว้

Verse 39

योगधारणया कांश्चिदासनैर्धारणान्वितै: । तपोमन्त्रौषधै: कांश्चिदुपसर्गान् विनिर्दहेत् ॥ ३९ ॥

อุปสรรคบางอย่างขจัดได้ด้วยการตั้งจิตในโยคะ หรือด้วยอาสนะที่ประกอบด้วยสมาธิและการกำกับลมหายใจ; ส่วนบางอย่างขจัดได้ด้วยตบะ มนตร์ หรือสมุนไพรยา

Verse 40

कांश्चिन्ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभि: । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्यादशुभदान् शनै: ॥ ४० ॥

อุปสรรคอัปมงคลเหล่านี้ค่อยๆ ถูกขจัดได้ด้วยการระลึกถึงเราอย่างสม่ำเสมอ ด้วยการฟังและสวดสรรเสริญพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของเราร่วมกัน หรือด้วยการดำเนินตามรอยบาทของมหาโยคีผู้เป็นนายแห่งโยคะ

Verse 41

केचिद् देहमिमं धीरा: सुकल्पं वयसि स्थिरम् । विधाय विविधोपायैरथ युञ्जन्ति सिद्धये ॥ ४१ ॥

ด้วยวิธีการหลากหลาย โยคีบางพวกทำให้กายนี้พ้นจากโรคและความชรา คงความเยาว์วัยไว้อย่างมั่นคง; แล้วจึงประกอบโยคะเพื่อบรรลุฤทธิ์เดชทางวัตถุ

Verse 42

न हि तत् कुशलाद‍ृत्यं तदायासो ह्यपार्थक: । अन्तवत्त्वाच्छरीरस्य फलस्येव वनस्पते: ॥ ४२ ॥

ความสมบูรณ์ทางกายอันเป็นฤทธิ์นี้ มิได้เป็นที่ยกย่องนักในหมู่ผู้ชำนาญปัญญาเหนือโลก แท้จริงความพยายามเพื่อสิ่งนั้นไร้ประโยชน์ เพราะกายมีความสิ้นสุด ดุจผลไม้ของต้นไม้ที่ย่อมร่วงโรย

Verse 43

योगं निषेवतो नित्यं कायश्चेत् कल्पतामियात् । तच्छ्रद्दध्यान्न मतिमान्योगमुत्सृज्य मत्पर: ॥ ४३ ॥

แม้การปฏิบัติโยคะเป็นนิตย์จะทำให้กายดีขึ้นได้บ้าง แต่ผู้มีปัญญาผู้มอบชีวิตแด่เราไม่ยึดศรัทธาในความสมบูรณ์แห่งกายด้วยโยคะ เขาละวิธีเหล่านั้นแล้วภักดีต่อเราเป็นที่สุด

Verse 44

योगचर्यामिमां योगी विचरन् मदपाश्रय: । नान्तरायैर्विहन्येत नि:स्पृह: स्वसुखानुभू: ॥ ४४ ॥

โยคีผู้พึ่งพาเรา เมื่อดำเนินโยคจริยานี้ ย่อมไม่ถูกอุปสรรคใดพิชิต เพราะเขาปราศจากความอยากและสัมผัสสุขแห่งอาตมันภายในตน