Avadhuta

Verse 1

अथ ह सांकृतिः भगवन्तम् अवधूतं दत्तात्रेयं परिसमेत्य पप्रच्छ—भगवन्, कोऽवधूतस्य? का स्थितिः? किं लक्ष्म? किं संसरणम्? इति। तं होवाच भगवो दत्तात्रेयः परमकारुणिकः॥१॥

Тогда, воистину, Санкрити, приблизившись к Блаженному Даттатрее — Авадхуте, спросил: «О Господь, кто именуется авадхутой? Каково его состояние? Каков его отличительный признак? Каков его образ странствия и поведения?» Ему ответил Блаженный Даттатрея, исполненный высшего сострадания.

Verse 2

अक्षरत्वाद्वरेण्यत्वाद्धृतसंसारबन्धनात् । तत्त्वमस्यादिलक्ष्यत्वादवधूत इतीर्यते॥२॥

Поскольку он утвердился в Непреходящем, поскольку достоин высшего избрания, поскольку сбросил узы самсары, и поскольку является смыслом изречений вроде «Ты — То», — потому он именуется авадхутой.

Verse 3

यो विलङ्घ्याश्रमान्वर्णानात्मन्येव स्थितः सदा । अतिवर्णाश्रमी योगी अवधूतः स कथ्यते॥३॥

Тот, кто, превзойдя ашрамы и варны, всегда пребывает лишь в Атмане, — такой йогин, стоящий выше варны и ашрамы, называется авадхутой.

Verse 4

तस्य प्रियं शिरः कृत्वा मोदो दक्षिणपक्षकः । प्रमोद उत्तरः पक्ष आनन्दो गोष्पदायते॥४॥

Сделав «Прия» своей головой, «Мода» — правым крылом, а «Прамода» — левым крылом, он видит «Ананду» как след коровьего копыта, то есть как нечто совсем малое.

Verse 5

गोपालसदृशां शीर्षे नापि मध्ये न चाप्यधः । ब्रह्मपुच्छं प्रतिष्ठेति पुच्छाकारेण कारयेत्॥५॥

Ни наверху, ни посередине, ни внизу; следует созерцать «хвост Брахмана» как основание и выстраивать это созерцание в образе хвоста.

Verse 6

एवं चतुष्पथं कृत्वा ते यान्ति परमां गतिम् । न कर्मणा न प्रजया धनेन त्यागेनैके अमृतत्वमानशुः ॥६॥

Так, пройдя четверичный путь, они достигают высшего состояния. Не обрядовым действием, не потомством, не богатством — лишь отречением некоторые обрели бессмертие.

Verse 7

स्वैरं स्वैरविहरणं तत्संसरणम् । सांबरा वा दिगंबरा वा । न तेषां धर्माधर्मौ न मेध्यामेधौ । सदा सांग्रहण्येष्ट्यश्वमेधान्तयागं यजते । स महामखो महायोगः ॥७॥

Их странствие свободно; их движение — самопроизвольное скитание. Одеты ли они или обнажены, как небо. Для них нет ни дхармы, ни адхармы, ни чистого, ни нечистого. Всегда он совершает жертвоприношение, завершающееся Ашвамедхой и последним возлиянием; он — великий жертвователь, великий йогин.

Verse 8

कृत्स्नमेतच्चित्रं कर्म । स्वैरं न विगायेत् तन्महाव्रतम् । न स मूढवल्लिप्यते ॥८॥

Вся эта деятельность — пёстрое представление. Не следует по прихоти воспевать и разглашать её; это — великий обет. Он не запятнан, как заблудший.

Verse 9

यथा रविः सर्वरसान् प्रभुङ्क्ते हुताशनश्चापि हि सर्वभक्षः । तथैव योगी विषयान् प्रभुङ्क्ते न लिप्यते पुण्यपापैश्च शुद्धः ॥९॥

Как солнце вбирает все соки-эссенции, и как огонь поистине пожирает всё, так и йогин вкушает объекты; будучи чист, он не пятнается ни заслугой, ни грехом.

Verse 10

आपूर्यमाणम् अचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् । तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ॥१०॥

Как воды входят в океан, который наполняется и всё же стоит неподвижно в своём основании, так все желания входят в него; он обретает мир — не тот, кто жаждет желаний.

Verse 11

न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः । न मुमुक्षुर्न वै मुक्त इत्येषा परमार्थता॥११॥

Нет прекращения и нет возникновения; нет связанного и нет подвижника. Нет ищущего освобождения и нет поистине освобождённого — такова высшая истина.

Verse 12

ऐहिकामुष्मिकव्रातसिद्धै मुक्तेश्च सिद्धये । बहुकृत्यं पुरा स्यान्मे तत्सर्वमधुना कृतम्॥१२॥

Ради обретения совокупностей достижений здесь и в ином мире, и ради достижения освобождения, прежде мне предстояло многое совершить; ныне же всё это уже исполнено.

Verse 13

तदेव कृतकृत्यत्वं प्रतियोगिपुरःसरम् । अनुसन्दधदेवायमेवं तृप्यति नित्यशः॥१३॥

Лишь это и есть состояние «сделано всё, что должно быть сделано» (критакритьятва), предваряемое своими противоположными соотнесённостями; размышляя так, он всегда пребывает удовлетворённым.

Verse 14

दुःखिनोऽज्ञाः संसरन्तु कामं पुत्राद्यपेक्षया । परमानन्दपूर्णोऽहं संसरामि किमिच्छया॥१४॥

Пусть страдающие невежды блуждают в сансаре как им угодно, опираясь на сыновей и прочее. Я же исполнен высшего блаженства — по какому желанию мне блуждать в сансаре?

Verse 15

अनुतिष्ठन्तु कर्माणि परलोकयियासवः । सर्वलोकात्मकः कस्मादनुतिष्ठामि किं कथम्॥१५॥

Пусть совершают деяния те, кто желает уйти в иной мир. Я — природа всех миров; зачем мне действовать, ради чего и каким образом?

Verse 16

व्याचक्षतां ते शास्त्राणि वेदानध्यापयन्तु वा । येऽत्राधिकारिणो मे तु नाधिकारोऽक्रियत्वतः ॥१६॥

Пусть толкуют шастры и даже преподают Веды — те, кто здесь к тому пригоден. Для меня же нет такого права, ибо я пребываю в не-деянии, без чувства «я действую».

Verse 17

निद्राभिक्षे स्नानशौचे नेच्छामि न करोमि च । द्रष्टारश्चेत्कल्पयन्तु किं मे स्यादन्यकल्पनात् । गुञ्जापुञ्जादि दह्येत नान्यारोपितवह्निना । नान्यारोपितसंसारधर्मा नैवमहं भजे ॥१७॥

Сон и подаяние, омовение и чистота — я ни не желаю этого, ни совершаю. Если наблюдатели вообразят иначе, что мне до чужого воображения? Куча ягод гунджи и подобного не сгорит от огня, лишь мысленно наложенного. Так и я не принимаю на себя свойств сансары, которые другие приписывают мне.

Verse 18

शृण्वन्त्वज्ञाततत्त्वास्ते जानन्कस्माञ्छृणोम्यहम् । मन्यन्तां संशयापन्ना न मन्येऽहमसंशयः ॥१८॥

Пусть слушают те, кто не познал истины. Я же, познав, зачем мне слушать? Пусть рассуждают впавшие в сомнение; я не рассуждаю — я вне сомнения.

Verse 19

विपर्यस्तो निदिध्यासे किं ध्यानमविपर्यये । देहात्मत्वविपर्यासं न कदाचिद्भजाम्यहम् ॥१९॥

Тот, кто перевёрнут заблуждением, предаётся нидидхьясане; какая медитация нужна тому, кто не перевёрнут? Я никогда не прибегаю к извращению — считать тело Атманом.

Verse 20

अहं मनुष्य इत्यादिव्यवहारो विनाप्यमुम् । विपर्यासं चिराभ्यस्तवासनातोऽवकल्पते ॥२०॥

Даже без этой ошибки возможна условная речь вроде: «я человек». Ибо извращение возникает из давних, привычных скрытых впечатлений (васан).

Verse 21

आरब्धकर्मणि क्षीणे व्यवहारो निवर्तते । कर्मक्षये त्वसौ नैव शाम्येद्ध्यानसहस्रतः ॥२१॥

Когда исчерпывается уже начатая карма (прарабдха), прекращаются мирские дела. Но сама прарабдха не угасает от тысяч медитаций; она завершается лишь с исчерпанием кармы.

Verse 22

विरलत्वं व्यवहृतेरिष्टं चेद्ध्यानमस्तु ते । बाधिकर्मव्यवहृतिं पश्यन्ध्यायाम्यहं कुतः ॥२२॥

Если ты желаешь разрежения деятельности, пусть будет для тебя медитация. Но я, видя деловую активность кармы как снятую, как могу медитировать?

Verse 23

विक्षेपो नास्ति यस्मान्मे न समाधिस्ततो मम । विक्षेपो वा समाधिर्वा मनसः स्याद्विकारिणः । नित्यानुभवरूपस्य को मेऽत्रानुभवः पृथक् ॥२३॥

Поскольку для меня нет рассеяния, то нет и самадхи. Рассеяние или самадхи принадлежат уму, подверженному изменениям. Для меня, чья природа — вечное переживание, какое отдельное «переживание» может быть здесь?

Verse 24

कृतं कृत्यं प्रापणीयं प्राप्तमित्येव नित्यशः । व्यवहारो लौकिको वा शास्त्रीयो वान्यथापि वा । ममाकर्तुरलेपस्य यथारब्धं प्रवर्तताम् ॥२४-२५॥

«Сделано то, что должно быть сделано; достигнуто то, что должно быть достигнуто» — так воистину всегда. Пусть продолжается деятельность — мирская, шастрическая или иная — согласно уже начатому, для меня, не-деятеля и незапятнанного.

Verse 25

कृतं कृत्यं प्रापणीयं प्राप्तमित्येव नित्यशः । व्यवहारो लौकिको वा शास्त्रीयो वान्यथापि वा । ममाकर्तुरलेपस्य यथारब्धं प्रवर्तताम् ॥२४-२५॥

«Сделано то, что должно быть сделано; достигнуто то, что должно быть достигнуто» — так воистину всегда. Пусть продолжается деятельность — мирская, шастрическая или иная — согласно уже начатому, для меня, не-деятеля и незапятнанного.

Verse 26

अथवा कृतकृत्येऽपि लोकानुग्रहकाम्यया । शास्त्रीयेणैव मार्गेण वर्तेऽहं मम का क्षतिः ॥२६॥

Или же, хотя я уже совершил всё, что должно быть совершено, из желания принести благо миру я иду лишь путём Писаний; какая же мне от этого утрата?

Verse 27

देवार्चनस्नानशौचभिक्षादौ वर्ततां वपुः । तारं जपतु वाक् तद्वत् पठत्वाम्नायमस्तकम् ॥२७॥

Пусть тело пребывает в почитании богов, омовении, чистоте, подаянии и подобном. Пусть речь повторяет в джапе мантру Тарака; так же пусть произносит «венец Веды», её сущностное учение.

Verse 28

विष्णुं ध्यायतु धीः यद्वा ब्रह्मानन्दे विलीयताम् । साक्ष्यहं किंचिदप्यत्र न कुर्वे नापि कारये ॥२८॥

Пусть разум созерцает Вишну; или же пусть растворится в блаженстве Брахмана. Я — Свидетель; здесь я вовсе ничего не делаю и не побуждаю к действию.

Verse 29

कृतकृत्यतया तृप्तः प्राप्तप्राप्यतया पुनः । तृप्यन्नेवं स्वमनसा मन्यतेऽसौ निरन्तरम् ॥२९॥

Удовлетворённый тем, что совершил должное, и вновь удовлетворённый тем, что достиг достижимого, так, пребывая в довольстве, он непрестанно размышляет в своём уме.

Verse 30

धन्योऽहं धन्योऽहं नित्यं स्वात्मानमञ्जसा वेद्मि । धन्योऽहं धन्योऽहं ब्रह्मानन्दो विभाति मे स्पष्टम् ॥३०॥

Блажен я, блажен я: я всегда непосредственно знаю своё собственное Я. Блажен я, блажен я: блаженство Брахмана сияет во мне ясно и явственно.

Verse 31

धन्योऽहं धन्योऽहं दुःखं सांसारिकं न वीक्षेऽद्य । धन्योऽहं धन्योऽहं स्वस्याज्ञानं पलायितं क्वापि ॥३१॥

Блажен я, блажен я; ныне не взираю на мирскую скорбь. Блажен я, блажен я; моё собственное неведение бежало — куда-то прочь.

Verse 32

धन्योऽहं धन्योऽहं कर्तव्यं मे न विद्यते किंचित् । धन्योऽहं धन्योऽहं प्राप्तव्यं सर्वमत्र सम्पन्नम् ॥३२॥

Блажен я, блажен я; для меня нет никакого долга. Блажен я, блажен я; всё, что надлежит достичь, здесь уже свершено.

Verse 33

धन्योऽहं धन्योऽहं तृप्तेर्मे कोपमा भवेल्लोके । धन्योऽहं धन्योऽहं धन्यो धन्यः पुनः पुनर्धन्यः ॥३३॥

Блажен я, блажен я; какая в мире может быть мера моему удовлетворению? Блажен я, блажен я; блажен, блажен — вновь и вновь блажен.

Verse 34

अहो पुण्यमहो पुण्यं फलितं फलितं दृढम् । अस्य पुण्यस्य सम्पत्तेरहो वयमहो वयम् ॥३४॥

О, заслуга! О, заслуга! Она принесла плод — принесла плод — прочно. От обретения этой заслуги — о, мы! о, мы!

Verse 35

अहो ज्ञानमहो ज्ञानमहो सुखमहो सुखम् । अहो शास्त्रमहो शास्त्रमहो गुरुरहो गुरुः ॥३५॥

О, знание! О, знание! О, блаженство! О, блаженство! О, шастры! О, шастры! О, гуру! О, гуру!

Verse 36

इति य इदमधीते सोऽपि कृतकृत्यो भवति। सुरापानात्पूतो भवति। स्वर्णस्तेयात्पूतो भवति। ब्रह्महत्यात्पूतो भवति। कृत्याकृत्यात्पूतो भवति। एवं विदित्वा स्वेच्छाचारपरो भूयाद् ॐ सत्यमित्युपनिषत्॥३६॥

Так, кто изучает это учение, становится тем, кто совершил всё, что должно быть совершено. Он очищается от питья опьяняющих напитков; очищается от кражи золота; очищается от убийства брахмана; очищается от грехов, происходящих от колдовства и от того, чего не следует делать. Познав это, пусть он будет предан поведению по собственной воле. Ом — Истина: такова Упанишада.