Adhyaya 166

Verse 1

देव्युवाच । प्रभासे संस्थिता या तु सावित्री ब्रह्मणः प्रिया । तस्याश्चरित्रं मे ब्रूहि देवदेव जगत्पते

A Deusa disse: “Conta-me a história maravilhosa de Sāvitrī—amada de Brahmā—que reside em Prabhāsa, ó Deus dos deuses, Senhor do universo.”

Verse 2

व्रतमाहात्म्यसंयुक्तमितिहाससमन्वितम् । पाति व्रत्यकरं स्त्रीणां महाभाग्यं महोदयम्

Este relato—unido à glória do voto (vrata) e amparado pela história sagrada—protege as mulheres que o observam, concedendo grande fortuna e elevada ascensão no bem-estar.

Verse 3

ईश्वर उवाच । कथयामि महादेवि सावित्र्याश्चरितं महत् । प्रभासक्षेत्रसंस्थायाः स्थल स्थाने महेश्वरि । यथा चीर्णं व्रतकरं सावित्र्या राजकन्यया

Īśvara disse: “Ó Mahādevī, narrarei a grande história sagrada de Sāvitrī: como, em Prabhāsa Kṣetra, naquele lugar santo, ó Maheśvarī, Sāvitrī, filha do rei, observou devidamente o voto.”

Verse 4

आसीन्मद्रेषु धर्मात्मा सर्वभूतहिते रतः । पार्थिवोऽश्वपतिर्नाम पौरजानपद प्रियः

Na terra dos Madras vivia um rei justo chamado Aśvapati, dedicado ao bem de todos os seres e amado tanto pelos citadinos quanto pelos aldeões.

Verse 5

क्षमावाननपत्यश्च सत्यवादी जितेन्द्रियः । प्रभासक्षेत्रयात्रायामाजगाम स भूपतिः । यात्रां कुर्वन्विधानेन सावित्रीस्थलमागतः

Aquele rei, paciente, sem filhos, veraz e senhor de seus sentidos, partiu em peregrinação ao Kṣetra de Prabhāsa; e, realizando a jornada segundo o rito devido, chegou ao lugar sagrado chamado Sāvitrī.

Verse 6

स सभार्यो व्रतमिदं तत्र चक्रे नृपः स्वयम् । सावित्रीति प्रसिद्धं यत्सर्वकामफलप्रदम्

Ali, juntamente com sua rainha, o próprio rei observou este voto—conhecido como o Vrata de Sāvitrī—que concede o fruto de todos os desejos dignos.

Verse 7

तस्य तुष्टाऽभवद्देवि सावित्री ब्रह्मणः प्रिया । भूर्भुवःस्वरितीत्येषा साक्षान्मूर्तिमती स्थिता

Ó Deusa, Sāvitrī—amada de Brahmā—ficou satisfeita com ele. Ali permaneceu em forma corporificada, a própria potência da enunciação “bhūr bhuvaḥ svaḥ”.

Verse 8

कमंडलुधरा देवी जगामादर्शनं पुनः । कालेन वहुना जाता दुहिता देवरूपिणी

A deusa, portando o kamaṇḍalu (vaso de água), tornou a desaparecer da vista. Depois de muito tempo, nasceu uma filha, radiante com beleza divina.

Verse 9

सावित्र्या प्रीतया दत्ता सावित्र्याः पूजया तथा । सावित्रीत्येव नामाऽस्याश्चक्रे विप्राज्ञया नृपः

Concedida pela benevolente Sāvitrī e alcançada pela adoração a Sāvitrī, essa filha veio ao mundo. O rei, por conselho dos brâmanes, deu-lhe justamente o nome “Sāvitrī”.

Verse 10

सा विग्राहवतीव श्रीः प्रावर्धत नृपात्मजा । सावित्री सुकुमारांगी यौवनस्था बभूव ह

A princesa Sāvitrī cresceu como se fosse a própria Śrī (Fortuna) em forma corpórea; de membros delicados, chegou de fato à plenitude da juventude.

Verse 11

या सुमध्या पृथुश्रोणी प्रतिमा काञ्चनी यथा । प्राप्तेयं देवकन्या वा दृष्ट्वा तां मेनिरे जनाः

De cintura fina e quadris amplos, ela resplandecia como uma imagem de ouro; ao vê-la, as pessoas pensaram: “Teria vindo aqui uma donzela celeste?”

Verse 12

सा तु पद्मा विशालाक्षी प्रज्वलतीव तेजसा । चचार सा च सावित्री व्रतं यद्भृगुणोदितम्

Aquela donzela, como um lótus e de olhos amplos, ardia como que de um fulgor interior; e Sāvitrī observou o voto de Sāvitrī (Sāvitrī-vrata) conforme enunciado por Bhṛgu.

Verse 13

अथोपोष्य शिरःस्नाता देवतामभिगम्य च । हुत्वाग्निं विधिवद्विप्रान्वाचयेद्वरवर्णिनी

Então, tendo jejuado e tomado banho—lavando a cabeça—aproximou-se da deidade; e, após oferecer oblações ao fogo segundo o rito, aquela donzela excelsa fez os brāhmaṇas recitarem as escrituras sagradas.

Verse 14

तेभ्यः सुमनसः शेषां प्रतिगृह्य नृपात्मजा । सखीपरिवृताऽभ्येत्य देवी श्रीवत्सरूपिणी

Recebendo deles, com ânimo sereno, as flores restantes, a filha do rei voltou cercada por suas companheiras; resplandecia como uma deusa, trazendo o auspicioso sinal de Śrīvatsa.

Verse 15

साऽभिवाद्य पितुः पादौ शेषां पूर्वं निवेद्य च । कृताञ्जलिर्वरारोहा नृपतेः पार्श्वतः स्थिता

Ela se prostrou aos pés de seu pai, oferecendo primeiro o que restava das oferendas; depois, com as mãos postas em reverência, a nobre donzela permaneceu ao lado do rei.

Verse 16

तां दृष्ट्वा यौवनप्राप्तां स्वां सुतां देवरूपिणीम् । उवाच राजा संमन्त्र्य पुत्र्यर्थं सह मन्त्रिभिः

Ao ver sua própria filha chegada à juventude, radiante como uma deusa, o rei consultou seus ministros e então falou sobre o destino de sua filha.

Verse 17

पुत्रि प्रदानकालस्ते न हि कश्चिद्वृणोति माम् । विचारयन्न पश्यामि वरं तुल्यमिहात्मनः

«Filha, chegou o tempo de te entregar em casamento; contudo ninguém busca aliança comigo. Por mais que eu reflita, não vejo aqui um noivo de valor igual.»

Verse 18

देवादीनां यथा वाच्यो न भवेयं तथा कुरु । पठ्यमानं मया पुत्रि धर्मशास्त्रेषु च श्रुतम्

«Procede de tal modo que eu não seja alvo de censura diante dos deuses e dos demais. Filha, isto é o que li e também ouvi nos Dharma-śāstras.»

Verse 19

पितुर्गेहे तु या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता । ब्रह्महत्या पितुस्तस्य सा कन्या वृषली स्मृता

«A donzela que, ainda não casada (não consagrada pelo rito nupcial), vê a menstruação na casa do pai—diz-se que para esse pai é como o pecado de matar um brâmane; e essa moça é lembrada como “vṛṣalī”.»

Verse 20

अतोऽर्थं प्रेषयामि त्वां कुरु पुत्रि स्वयंवरम् । वृद्धैरमात्यैः सहिता शीघ्रं गच्छावधारय

Por isso eu te envio: ó filha, organiza tu mesma o svayaṃvara (rito de escolha do esposo). Vai depressa, acompanhada de ministros idosos e dignos de confiança—sê firme nesta decisão.

Verse 21

एवमस्त्विति सावित्री प्रोच्य तस्माद्विनिर्ययौ । तपोवनानि रम्याणि राजर्षीणां जगाम सा

Sāvitrī respondeu: “Assim seja”, e partiu dali. Ela foi aos belos tapovanas, os eremitérios dos rājarṣi, os reis-sábios.

Verse 22

मान्यानां तत्र वृद्धानां कृत्वा पादाभिवन्दनम् । ततोऽभिगम्य तीर्थानि सर्वाण्येवाश्रमाणि च

Ali, após reverenciar aos pés dos veneráveis anciãos, ela então foi visitar todos os tīrtha (vados sagrados) e também todos os eremitérios.

Verse 23

आजगाम पुनर्वेश्म सावित्री सह मंत्रिभिः । तत्रापश्यत देवर्षिं नारदं पुरतः शुचिम्

Sāvitrī voltou novamente à sua morada, acompanhada de seus ministros. Ali ela viu o devarṣi Nārada, puro e radiante, de pé diante dela.

Verse 24

आसीनमासने विप्रं प्रणम्य स्मितभाषिणी । कथयामास तत्कार्यं येनारण्यं गता च सा

Depois de se prostrar diante do brāhmaṇa sentado em seu assento, ela, com sorriso e fala suave, contou o assunto pelo qual havia ido à floresta.

Verse 25

सावित्र्युवाच । आसीच्छाल्वेषु धर्मात्मा क्षत्रियः पृथिवीपतिः । द्युमत्सेन इति ख्यातो दैवादन्धो वभूव सः

Sāvitrī disse: «Entre os Śālvas houve um rei kṣatriya justo, senhor da terra, célebre como Dyumatsena; mas, por desígnio do destino, tornou-se cego.»

Verse 26

आर्यस्य बालपुत्रस्य द्युमत्सेनस्य रुक्मिणा । सामन्तेन हृतं राज्यं छिद्रेऽस्मिन्पूर्ववैरिणा

«Esse nobre Dyumatsena, embora tivesse um filho ainda pequeno, teve o seu reino tomado por Rukmin, um vassalo e antigo inimigo, que se aproveitou dessa brecha.»

Verse 27

स बालवत्सया सार्धं भार्यया प्रस्थितो वनम्

«Então partiu para a floresta com sua esposa, que ainda tinha um filho pequeno.»

Verse 28

स तस्य च वने वृद्धः पुत्रः परमधार्मिकः । सत्यवागनुरूपो मे भर्तेति मनसेप्सितः

«E naquela floresta seu filho cresceu—supremamente virtuoso, verdadeiro em suas palavras; e ele foi o esposo que meu coração desejou, digno e adequado para mim.»

Verse 29

नारद उवाच । अहो बत महत्कष्टं सावित्र्या नृपते कृतम् । बालस्वभावादनया गुणवान्सत्यवाग्वृतः

Nārada disse: «Ai de nós! Ó rei, uma grande provação foi causada por Sāvitrī; pois, pelo ímpeto da juventude, ela escolheu um homem virtuoso, devotado à verdade e veraz em sua palavra.»

Verse 30

सत्यं वदत्यस्य पिता सत्यं माता प्रभाषते । सत्यं वदेति मुनिभिः सत्यवान्नाम वै कृतम्

“Seu pai fala a verdade; sua mãe também proclama a verdade. Porque os sábios dizem: ‘Ele fala a verdade’, por isso lhe foi dado, de fato, o nome Satyavān.”

Verse 31

नित्यं चाश्वाः प्रियास्तस्य करोत्यश्वाश्च मृन्मयान् । चित्रेऽपि च लिखत्यश्वांश्चित्राश्व इति चोच्यते

“Os cavalos lhe são sempre queridos: ele faz cavalos até de barro e também desenha cavalos em pinturas; por isso é chamado Citrāśva, ‘aquele dos cavalos pintados’.”

Verse 32

सत्यवान्रंतिदेवस्य शिष्यो दानगुणैः समः । ब्रह्मण्यः सत्यवादी च शिबिरौशीनरो यथा

Satyavān é discípulo de Rantideva, igual a ele nas virtudes da caridade. Devotado aos brâmanes e veraz em sua fala—como Śibi, filho de Uśīnara.

Verse 33

ययातिरिव चोदारः सोमवत्प्रियदर्शनः । रूपेणान्यतमोऽश्विभ्यां द्युमत्सेनसुतो बली

Como Yayāti, ele é magnânimo; como Soma, é agradável de contemplar. Em beleza, compara-se aos gêmeos Aśvin; e é o vigoroso filho de Dyumatsena.

Verse 34

एको दोषोऽस्ति नान्यश्च सोऽद्यप्रभृति सत्यवान् । संवत्सरेण क्षीणायुर्देहत्यागं करिष्यति

Há apenas uma falha, e nenhuma outra: desde este dia a vida de Satyavān vai minguando. Dentro de um ano, ele abandonará o corpo (encontrará a morte).

Verse 35

नारदस्य वचः श्रुत्वा दुहिता प्राह पार्थिवम्

Tendo ouvido as palavras de Nārada, a filha falou ao rei.

Verse 36

सावित्र्युवाच । सकृज्जल्पंति राजानः सकृज्जल्पंति ब्राह्मणाः । सकृत्कन्या प्रदीयेत त्रीण्येतानि सकृत्सकृत्

Sāvitrī disse: “Os reis proferem a palavra empenhada apenas uma vez; os brâmanes também falam apenas uma vez. Uma donzela é dada em casamento apenas uma vez—estas três coisas são ‘uma vez, e só uma vez’.”

Verse 37

दीर्घायुरथवाल्पायुः सगुणो निर्गुणोऽपि वा । सकृद्वृतो मया भर्ता न द्वितीयं वृणोम्यहम्

Seja ele de vida longa ou breve, virtuoso ou mesmo sem virtudes—uma vez que o escolhi por esposo, não escolho um segundo.

Verse 38

मनसा निश्चयं कृत्वा ततो वाचाऽभिधीयते । क्रियते कर्मणा पश्चात्प्रमाणं हि मनस्ततः

Primeiro firma-se uma decisão no coração; depois ela é declarada pela palavra; e, por fim, é cumprida pela ação. Portanto, a mente é a verdadeira medida (raiz da intenção).

Verse 39

नारद उवाच । यद्येतदिष्टं भवतः शीघ्रमेव विधीयताम् । अविघ्नेन तु सावित्र्याः प्रदानं दुहितुस्तव

Nārada disse: “Se isto te agrada, que seja providenciado sem demora. Que a entrega de tua filha Sāvitrī se realize sem obstáculos.”

Verse 40

एवमुक्त्वा समुत्पत्य नारूदस्त्रिदिवं गतः । राजा च दुहितुः सर्वं वैवाहिकमथाकरोत् । शुभे मुहूर्ते पार्श्वस्थैर्ब्राह्मणैर्वेदपारगैः

Tendo assim falado, Nārada ergueu-se e foi ao céu. Então o rei providenciou todos os preparativos do casamento de sua filha, em hora auspiciosa, com brâmanes ao lado, versados nos Vedas.

Verse 41

सावित्र्यपि च तं लब्ध्वा भर्तारं मनसेप्तितम् । मुमुदेऽतीव तन्वंगी स्वर्गं प्राप्येव पुण्यकृत्

E Sāvitrī também, ao obter o esposo que seu coração desejava, rejubilou-se imensamente—de membros esguios—como alguém meritório que alcançou o céu.

Verse 42

एवं तत्राश्रमे तेषां तदा निवसतां सताम् । कालस्तु पश्यतां किञ्चिदतिचक्राम पार्वति

Assim, enquanto aqueles virtuosos habitavam naquele eremitério, o tempo—diante de seus próprios olhos—transcorreu um pouco, ó Pārvatī.

Verse 43

सावित्र्यास्तु तदा नार्यास्तिष्ठन्त्याश्च दिवानिशम् । नारदेन यदुक्तं तद्वाक्यं मनसि वर्तते

Mas Sāvitrī, essa nobre mulher, permanecia firme dia e noite; e as palavras ditas por Nārada mantinham-se vivas em sua mente.

Verse 44

ततः काले बहुतिथे व्यतिक्रान्ते कदाचन । प्राप्तः कालोऽथ मर्तव्यो यत्र सत्यव्रतो नृपः

Então, depois de muitos dias transcorridos, em certo momento chegou a hora destinada—quando o rei Satyavrata deveria morrer.

Verse 45

ज्येष्ठमासे सिते पक्षे द्वादश्यां रजनीमुखे । गणयंत्याश्च सावित्र्या नारदोक्तं वचो हृदि

No mês de Jyeṣṭha, na quinzena clara, no décimo segundo dia ao cair da noite—enquanto Sāvitrī contava o tempo—as palavras proferidas por Nārada permaneceram em seu coração.

Verse 46

चतुर्थेऽहनि मर्तव्यमिति संचिंत्य भामिनी । व्रतं त्रिरात्रमुद्दिश्य दिवारात्रं स्थिताऽश्रमे

Refletindo: «No quarto dia ele deve morrer», a nobre senhora assumiu um voto de três noites, permanecendo no eremitério de dia e de noite.

Verse 47

ततस्त्रिरात्रं न्यवसत्स्नात्वा संतर्प्य देवताम् । श्वश्रूश्वशुरयोः पादौ ववंदे चारुहासिनी

Então ela observou as três noites; após banhar-se e satisfazer devidamente a divindade com oferendas, a mulher de belo sorriso prostrou-se aos pés da sogra e do sogro.

Verse 48

अथ प्रतस्थे परशुं गृहीत्वा सत्यवान्वनम् । सावित्र्यपि च भर्तारं गच्छंतं पृष्ठतोऽन्वयात्

Então Satyavān partiu para a floresta, empunhando um machado; e Sāvitrī também seguiu o esposo em sua ida, caminhando atrás dele.

Verse 49

ततो गृहीत्वा तरसा फलपुष्पसमित्कुशान् । अथ शुष्काणि चादाय काष्ठभारमकल्पयत्

Então, com rapidez, reuniu frutos, flores, gravetos de lenha e a relva kuśa; e, tomando também madeira seca, preparou um feixe como carga de lenha.

Verse 50

अथ पाटयतः काष्ठं जाता शिरसि वेदना । काष्ठभारं क्षणात्त्यक्त्वा वटशाखावलंबितः

Então, enquanto rachava a lenha, surgiu-lhe uma dor na cabeça. De pronto largou o feixe de madeira e apoiou-se num ramo da figueira-de-bengala.

Verse 51

सावित्रीं प्राह शिरसो वेदना मां प्रबाधते । तवोत्संगे क्षणं तावत्स्वप्तुमिच्छामि सुन्दरि

Ele disse a Sāvitrī: “Uma dor na cabeça me aflige. Ó bela, desejo dormir apenas um instante em teu regaço.”

Verse 52

विश्रमस्व महाबाहो सावित्री प्राह दुःखिता । पश्चादपि गमिष्यामि ह्याश्रमं श्रमनाशनम्

Sāvitrī, aflita, disse: “Descansa um pouco, ó de braços poderosos. Depois seguirei ao āśrama que dissipa o cansaço.”

Verse 53

यावदुत्संगगं कृत्वा शिरोस्य तु महीतले । तावद्ददर्श सावित्री पुरुषं कृष्णपिंगलम्

Assim que ela colocou a cabeça dele em seu regaço, sobre o chão, Sāvitrī avistou um homem de tez escura e amarelada.

Verse 54

किरीटिनं पीतवस्त्रं साक्षात्सूर्यमिवोदितम् । तमुवाचाथ सावित्री प्रणम्य मधुराक्षरम्

Coroado e vestido de amarelo, resplandecia como o sol ao nascer. Sāvitrī, após prostrar-se em reverência, dirigiu-lhe palavras suaves.

Verse 55

कस्त्वं देवोऽथवा दैत्यो यो मां धर्षितुमागतः । न चाहं केनचिच्छक्या स्वधर्माद्देव रोधितुम्

«Quem és tu—deva ou asura—que vieste para me afrontar? Ó ser divino, ninguém pode impedir-me de seguir o meu próprio dharma.»

Verse 56

विद्धि मां पुरुषश्रेष्ठ दीप्तामग्निशिखामिव

«Sabe de mim, ó melhor dos homens, como de uma chama de fogo ardente.»

Verse 57

यम उवाच । यमः संयमनश्चास्मि सर्वलोकभयंकरः

Yama disse: «Eu sou Yama, o Restritor (Saṃyamana), aquele que inspira temor em todos os mundos.»

Verse 58

क्षीणायुरेष ते भर्ता संनिधौ ते पतिव्रते । न शक्यः किंकरैर्नेतुमतोऽहं स्वयमागतः

«A vida do teu esposo chegou ao fim, ó esposa fiel (pativratā). Na tua presença, meus servos não conseguem levá-lo; por isso vim eu mesmo.»

Verse 59

एवमुक्त्वा सत्यव्रतशरीरात्पाशसंयुतः । अंगुष्ठमात्रं पुरुषं निचकर्ष यमो बलात्

Tendo dito isso, Yama, trazendo o seu laço, arrancou à força do corpo de Satyavrata uma pessoa do tamanho de um polegar.

Verse 60

अथ प्रयातुमारेभे पंथानं पितृसेवितम् । सावित्र्यपि वरारोहा पृष्ठतोऽनुजगाम ह

Então ele partiu pelo caminho frequentado pelos Pais (Pitṛ), os antepassados; e Sāvitrī também, a dama de belos quadris, seguiu-o por detrás.

Verse 61

पतिव्रतत्वाच्चाश्रांता तामुवाच यमस्तथा । निवर्त गच्छ सावित्रि मुहूर्तं त्वमिहागता

E, por sua fidelidade de esposa (pativratā), ela não se cansava; então Yama lhe disse: “Volta, ó Sāvitrī. Vieste aqui apenas por um breve momento.”

Verse 62

एष मार्गो विशालाक्षि न केनाप्यनुगम्यते

“Ó senhora de grandes olhos, este caminho não pode ser seguido por qualquer um.”

Verse 63

सावित्र्युवाच । न श्रमो न च मे ग्लानिः कदाचिदपि जायते । भर्तारमनुगच्छन्त्या विशिष्टस्य च संनिधौ

Sāvitrī disse: “Em mim nunca surge cansaço nem desfalecimento, pois sigo meu esposo e estou na presença do Nobre.”

Verse 64

सतां सन्तो गतिर्नान्या स्त्रीणां भर्ता सदा गतिः । वेदो वर्णाश्रमाणां च शिष्याणां च गतिर्गुरुः

“Para os virtuosos, os bons são o único refúgio; para as mulheres, o esposo é sempre o refúgio. Para os que vivem segundo a ordem de varṇa e āśrama, o Veda é o refúgio; e para os discípulos, o guru é o refúgio.”

Verse 65

सर्वेषामेव भूतानां स्थानमस्ति महीतले । भर्त्तारमेकमुत्सृज्य स्त्रीणां नान्यः समाश्रयः

Todos os seres têm o seu lugar sobre a terra; porém, para a mulher, fora do esposo único, não há outro amparo legítimo.

Verse 66

एवमन्यैः सुमधुरैर्वाक्यैर्धर्मार्थसंहितैः । तुतोष सूर्यतनयः सावित्रीं वाक्यमब्रवीत्

Assim, com muitas outras palavras mui doces, cheias de dharma e de reto propósito, o filho do Sol (Yama) ficou satisfeito e falou a Sāvitrī.

Verse 67

यम उवाच । तुष्टोऽस्मि तव भद्रं ते वरं वरय भामिनि । सापि वव्रे च राज्यं स्वं विनयावनतानना

Disse Yama: “Estou satisfeito contigo; bênção sobre ti. Escolhe um dom, ó nobre senhora.” E ela também, com o rosto inclinado em humildade, escolheu a restauração do seu próprio reino.

Verse 68

चक्षुःप्राप्तिं तथा राज्यं श्वशुरस्य महात्मनः । पितुः पुत्रशतं चैव पुत्राणां शतमात्मनः

Ela pediu a recuperação da visão e do reino para seu sogro, o magnânimo; para seu pai, cem filhos varões; e para si mesma, cem filhos varões na linhagem de seus filhos.

Verse 69

जीवितं च तथा भर्तुर्धर्मसिद्धिं च शाश्वतीम् । धर्मराजो वरं दत्त्वा प्रेषयामास तां ततः

Pediu ainda a vida de seu esposo e a realização perene do dharma. Dharmarāja, tendo concedido o dom, então a enviou adiante.

Verse 70

अथ भर्तारमासाद्य सावित्री हृष्टमानसा । जगाम स्वाश्रमपदं सह भर्त्रा निराकुला

Então, tendo recuperado o esposo, Sāvitrī, com o coração jubiloso, voltou ao seu eremitério, junto do marido, livre de toda aflição.

Verse 71

ज्येष्ठस्य पूर्णिमायां च तया चीर्णं व्रतं त्विदम् । माहात्म्यतोऽस्य नृपतेश्चक्षुःप्राप्तिरभूत्पुरः

Na lua cheia do mês de Jyeṣṭha, ela observou devidamente este voto. Pela grandeza dessa prática, o rei logo recuperou a visão.

Verse 72

ततः स्वदेशराज्यं च प्राप निष्कण्टकं नृपः । पितास्याः पुत्रशतकं सा च लेभे सुताञ्छतम्

Depois, o rei recuperou o seu próprio reino, sem espinhos—sem inimigos nem aflições. E o pai dela obteve cem filhos, e ela mesma deu à luz cem filhos.

Verse 73

एवं व्रतस्य माहात्म्यं कथितं सकलं मया

Assim, relatei por completo a grandeza deste voto.

Verse 74

देव्युवाच । कीदृशं तद्व्रतं देव सावित्र्या चरितं महत् । तस्मिंस्तु ज्येष्ठमासे हि विधानं तस्य कीदृशम्

A Deusa disse: “Ó Deus, como é esse grande voto praticado por Sāvitrī? E, no mês de Jyeṣṭha, qual é o procedimento correto para observá-lo?”

Verse 76

का देवता व्रते तस्मिन्के मन्त्राः किं फलं विभो । विस्तरेण महेश त्वं ब्रूहि धर्मं सनातनम्

«Em tal voto, qual divindade deve ser adorada, quais mantras devem ser recitados e qual é o seu fruto, ó Senhor? Ó Maheśa, expõe em detalhe este dharma eterno.»

Verse 77

त्रयोदश्यां तु ज्येष्ठस्य दन्तधावनपूर्वकम् । त्रिरात्रं नियमं कुर्यादुपवासस्य भामिनि

No décimo terceiro dia lunar de Jyeṣṭha, começando pela limpeza dos dentes, ó formosa, deve-se assumir uma observância disciplinada por três noites, consistindo em upavāsa (jejum).

Verse 78

अशक्तस्तु त्रयोदश्यां नक्तं कुर्याज्जितेन्द्रियः । अयाचितं चतुर्दश्यां ह्युपवासेन पूर्णिमाम्

Mas, se alguém não puder jejuar plenamente no décimo terceiro dia, dominando os sentidos pode observar o nakta (refeição apenas à noite). No décimo quarto, deve-se tomar somente alimento não solicitado (ayācita), e no dia de lua cheia observar jejum.

Verse 79

नित्यं स्नात्वा तडागे वा महानद्यां च निर्झरे । पांडुकूपे तु सुश्रोणि सर्वस्नानफलं लभेत्

Ainda que alguém se banhe diariamente num lago, num grande rio ou numa corrente de montanha, contudo, ó de cintura esbelta, ao banhar-se em Pāṇḍu-kūpa obtém-se o fruto de todos os banhos sagrados.

Verse 80

विशेषात्पूर्णिमायां तु स्नानं सर्षपमृज्जलैः

E, especialmente no dia de lua cheia, deve-se banhar com água misturada com sementes de mostarda e terra purificadora (argila).

Verse 81

गृहीत्वा वालुकं पात्रे प्रस्थमात्रे यशस्विनि । अथवा धान्यमादाय यवशालितिलादिकम्

Tomando areia num vaso, na medida de um prastha, ó senhora ilustre; ou então tomando grãos como cevada, arroz, gergelim e semelhantes—

Verse 82

ततो वंशमये पात्रे वस्त्रयुग्मेन वेष्टिते । सावित्रीप्रतिमां कृत्वा सर्वावयवशोभिताम्

Depois, num recipiente de bambu envolto por um par de panos, deve-se moldar uma imagem de Sāvitrī, ornada com beleza em todos os seus membros.

Verse 83

सौवर्णीं मृन्मयीं वापि स्वशक्त्या दारुनिर्मिताम् । रक्तवस्त्रद्वयं दद्यात्सावित्र्या ब्रह्मणः सितम्

Conforme os próprios recursos, ofereça-se (uma imagem) de ouro, ou de barro, ou feita de madeira. Ofereça-se também um par de vestes vermelhas para Sāvitrī e vestes brancas para Brahmā.

Verse 85

पूर्णकोशातकैः पक्वैः कूष्माण्डकर्कटीफलैः । नालिकेरैः सखर्जूरैः कपित्थैर्दाडिमैः शुभैः

Com frutos kośātaka maduros e bem cheios; com abóbora branca (ash-gourd) e pepinos; com cocos e tâmaras; e com as auspiciosas wood-apples e romãs—devem-se dispor as oferendas.

Verse 86

जंबूजंबीरनारिंगैरक्षोटैः पनसैस्तथा । जीरकैः कटुखण्डैश्च गुडेन लवणेन च

Com frutos de jambū; com cidra (citron) e laranjas; com nozes e jaca; e também com cominho, condimentos picantes, rapadura/jaggery (guda) e sal—assim se provê o culto.

Verse 87

विरूढैः सप्तधान्यैश्च वंशपात्रप्रकल्पितैः । रंजयेत्पट्टसूत्रैश्च शुभैः कुंकुमकेसरैः

E com as sete espécies de grãos já germinados, dispostos em recipientes feitos de bambu, deve-se adornar o altar com fios de seda auspiciosos, com açafrão (kuṅkuma) e com o perfumado kesara.

Verse 88

अवतारं करोत्येवं सावित्री ब्रह्मणः प्रिया

Deste modo, Sāvitrī—amada de Brahmā—manifesta-se, descendo como avatāra.

Verse 89

तामर्च्चयीत मन्त्रेण सावित्र्या ब्रह्मणा समम् । इतरेषां पुराणोक्तो मंत्रोऽयं समुदाहृतः

Deve-se adorá-La com um mantra, juntamente com Sāvitrī e com Brahmā. Também para os demais, este mantra—proclamado nos Purāṇa—é agora enunciado.

Verse 90

ओंकारपूर्वके देवि वीणापुस्तकधारिणि । वेदांबिके नमस्तुभ्यमवैधव्यं प्रयच्छ मे

Ó Deusa precedida por Oṃ, portadora da vīṇā e do livro, Mãe dos Vedas—minhas reverências a Ti; concede-me a bênção de não ficar viúva (avaidhavya).

Verse 91

एवं संपूज्य विधिवज्जागरं तत्र कारयेत् । गीतवादित्रशब्देननरनारीकदंबकम् । नृत्यद्धसन्नयेद्रात्रिं नृत्यशास्त्रविशारदैः

Tendo assim prestado culto segundo o rito, deve-se organizar ali uma vigília noturna (jāgara). Ao som do canto e dos instrumentos, a assembleia de homens e mulheres deve atravessar a noite em dança e júbilo, guiada pelos versados na ciência da dança.

Verse 92

सावित्र्याख्यानकं चापि वाचयीत द्विजोत्तमान् । यावत्प्रभातसमयं गीतभावरसैः सह

Deve-se também fazer com que os excelentes brāhmaṇas recitem a narrativa sagrada de Sāvitrī até o tempo da aurora, juntamente com cânticos ricos em bhakti e deleite estético.

Verse 93

विवाहमेवं कृत्वा तु सावित्र्या ब्रह्मणा सह । परिधाप्य सितैर्वस्त्रैर्दंपतीनां तु सप्तकम्

Tendo assim realizado o rito nupcial de Sāvitrī juntamente com Brahmā, deve-se então vestir sete casais com vestes brancas.

Verse 94

सावित्रीं ब्रह्मणा सार्धमेवं शक्त्या प्रपूजयेत् । गन्धैः सुगन्धपुष्पैश्च धूपनैवेद्यदीपकैः

Deste modo, conforme a própria capacidade, deve-se venerar devidamente Sāvitrī juntamente com Brahmā, oferecendo fragrâncias, flores perfumadas, incenso, naivedya (oferendas de alimento) e lâmpadas.

Verse 95

अथ सावित्रीकल्पज्ञे सावित्र्याख्यानवाचके । दैवज्ञे ह्युञ्छवृत्तिस्थे दरिद्रे चाग्निहोत्रिणि

Então, (deve-se procurar) um conhecedor do rito de Sāvitrī, um recitador do relato sagrado de Sāvitrī, um astrólogo erudito, alguém que vive de respigar, um pobre e um Agnihotrin (mantenedor do fogo sagrado).

Verse 96

एवं दत्त्वा विधानेन तस्यां रात्रौ निमन्त्रयेत् । पौर्णमास्यां वटाधस्ताद्दंपतीनां चतुर्दश

Tendo assim dado segundo o procedimento prescrito, naquela noite—no dia de lua cheia—deve-se convidar catorze casais para se reunirem sob a figueira-de-bengala (banyan).

Verse 97

ततः प्रभातसमये उषःकाल उपस्थिते । भक्ष्यभोज्यादिकं सर्वं सावित्रीस्थलमानयेत्

Depois, ao romper do dia, quando a aurora já chegou, deve-se levar todas as provisões—petiscos, alimentos cozidos e o restante—ao lugar sagrado de Sāvitrī.

Verse 98

पाकं कृत्वा तु शुचिना रक्षां कृत्वा प्रयत्नतः । ब्राह्मणान्गृहिणीयुक्तांस्तत आह्वानयेत्सुधीः

Depois de cozinhar com pureza e, com diligência, realizar os ritos de proteção, o sábio deve então convidar os brāhmaṇas acompanhados de suas esposas.

Verse 99

सावित्र्याः स्थलके तत्र कृत्वा पादाभिषेचनम् । सुस्नातान्ब्राह्मणांस्तत्र सभार्यानुपवेशयेत्

Ali, no lugar sagrado de Sāvitrī, após lavar-lhes os pés, deve-se assentar os brāhmaṇas bem banhados, juntamente com suas esposas.

Verse 100

सावित्र्याः पुरतो देवि दंपत्योर्भोजनं ददेत् । तेनाहं भोजितस्तत्र भवामीह न संशय

Ó Deusa, ofereça-se a refeição ao casal diante de Sāvitrī. Por isso, eu mesmo sou alimentado ali—sem dúvida alguma.

Verse 101

द्वितीयं भोजयेद्यस्तु भोजितस्तेन केशवः । लक्ष्म्याः सहायो वरदो वरांस्तस्य प्रयच्छति

Quem alimenta um segundo casal, por ele Keśava é alimentado; o doador de dádivas, acompanhado de Lakṣmī, concede-lhe as bênçãos desejadas.

Verse 102

सावित्र्या सहितो ब्रह्मा तृतीये भोजितो भवेत् । एकैकं भोजनं तत्र कोटिभोजसमं स्मृतम्

Na terceira refeição oferecida, Brahmā juntamente com Sāvitrī é considerado como tendo sido alimentado. Cada ato singular de oferecer alimento ali é lembrado como equivalente a alimentar um koṭi (dez milhões).

Verse 103

अष्टादशप्रकारेण षड्रसीकृतभोजनम् । देव्यास्तत्र महादेवि सावित्रीस्थलसन्निधौ

Ali, ó Grande Deusa, na presença do lugar sagrado de Sāvitrī, deve-se oferecer à Deusa alimento preparado em dezoito variedades, completo com os seis sabores.

Verse 104

विधवा न कुले तस्य न वंध्या न च दुर्भगा । न कन्याजननी चापि न च स्याद्भर्तुरप्रिया । अष्टौ दोषास्तु नारीणां न भवंति कदाचन

Em sua família jamais haverá viúva, nem mulher estéril, nem alguém afligida pela má fortuna; não haverá também mãe que gere apenas filhas, nem quem se torne desagradável ao marido. De fato, os oito defeitos atribuídos às mulheres não surgem ali em tempo algum.

Verse 105

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सावित्र्यग्रे च भोजनम् । दातव्यं सर्वदा देवि कटुनीलविवर्जितम्

Portanto, ó Deusa, com todo esforço deve-se sempre oferecer alimento diante de Sāvitrī, isento de itens pungentes e isento de ‘nīla’ (o escuro/ennegrecido ou substâncias proibidas).

Verse 106

न चाम्लं न च वै क्षारं स्त्रीणां भोज्यं कदाचन । पंचप्रकारं मधुरं हृद्यं सर्वं सुसंस्कृतम्

Nem comida azeda nem preparações alcalinas/salgadas e cáusticas devem jamais ser servidas às mulheres. Em vez disso, ofereça-se o doce em cinco tipos, agradável ao coração e tudo bem preparado.

Verse 107

घृतपूर्णापूपकाश्च बहुक्षीरसमन्विताः । पूपकास्तादृशाः कार्या द्वितीयाऽशोकवर्तिका

Devem ser preparados apūpas (bolos) cheios de ghee e feitos com abundante leite. Bolos desse mesmo tipo devem ser feitos; o segundo item é a aśoka-vartikā, um pavio/rolo de oferenda chamado “Aśoka”.

Verse 108

तृतीया पूपिका कार्या खर्जुरेण समन्विताः । चतुर्थश्चैव संयावो गुडाज्याभ्यां समन्वितः

O terceiro item deve ser pūpikās (doces) preparados juntamente com tâmaras. O quarto é saṃyāva, feito com jaggery (açúcar mascavo sólido) e ghee.

Verse 109

आह्लादकारिणी पुंसां स्त्रीणां चातीव वल्लभा । धनधान्यजनोपेतं नारीनरशताकुलम् । पूपकैस्तु कुलं तस्या जायते नात्र संशयः

Tais oferendas alegram os homens e são sobremodo queridas às mulheres. Seu lar torna-se dotado de riqueza, grãos e gente, repleto de centenas de mulheres e homens. Pelo dom desses bolos, sua linhagem prospera; disso não há dúvida.

Verse 110

न ज्वरो न च संतापो दुःखं च न वियोगजम् । अशोकवर्तिदानेन कुलानामेकविंशतिः

Não há febre, nem ardor de aflição, nem tristeza nascida da separação. Pelo dom da aśoka-varti, vinte e uma gerações da família são beneficiadas.

Verse 111

वधूभिश्च सुतैश्चैव दासीदासैरनन्तकैः । पूरितं च कुलं तस्याः पूरिका या प्रयच्छति

Aquela que oferece pūrikās (pães/bolos doces recheados), sua família fica repleta de noras e filhos, e de incontáveis servas e servos.

Verse 112

पुत्रिण्यो वै दुहितरो वधूभिः सहिताः कुले । शिखरिणीप्रदात्रीणां युवतीनां न संशयः

As filhas, de fato, terão filhos varões, e na linhagem haverá noras juntamente com elas—não há dúvida quanto às jovens que oferecem śikhariṇī (o doce assim denominado).

Verse 113

मोदते च कुलं सर्वं सर्वसिद्धिप्रपूरितम् । मोदकानां प्रदानेन एवमाह पितामहः

E toda a família se alegra, repleta de toda realização e êxito. Assim falou Pitāmaha (Brahmā): tal é o fruto de oferecer modakas (bolinhos doces).

Verse 114

एतच्च गौरिणीनां तु भोजनं हि विशिष्यते

Isto, de fato, é considerado a forma mais excelente de alimentar as mulheres de Gaurī (devotas e esposas auspiciosas).

Verse 115

सुभगा पुत्रिणी साध्वी धनऋद्धिसमन्विता । सहस्रभोजिनी देवि भवेज्जन्मनिजन्मनि

Ó Deusa, ela se torna afortunada, abençoada com filhos, virtuosa, dotada de riqueza e prosperidade; e torna-se aquela que alimenta milhares, vida após vida.

Verse 116

पानानि चैव मुख्यानि हृद्यानि मधुराणि च । द्राक्षापानं तु चिंचायाः पानं गुडसमन्वितम्

E as bebidas principais devem ser agradáveis e doces—como uma bebida de uvas e uma bebida de tamarindo (ciñcā) misturada com jaggery (açúcar mascavo).

Verse 117

सरसेन तु तोयेन कृतखण्डेन वै शुभम् । सुवासिनीनां पेयं वै दातव्यं च द्विजन्मनाम्

Com água perfumada e açúcar bem refinado—preparo auspicioso—deve-se oferecer a bebida às mulheres casadas de bom agouro e também dá-la aos dvija, os «duas-vezes-nascidos».

Verse 118

इतरैरितराण्येव वर्णयोग्यानि यानि च । सुरभीणि च पानानि तासु योग्यानि दापयेत्

E aos demais grupos devem-se dar outros dons condizentes com sua condição; do mesmo modo, ofereçam-se bebidas fragrantes apropriadas àquelas mulheres.

Verse 119

प्रतिपूज्य विधानेन वस्त्रदानैः सकंचुकैः । कुङ्कुमेनानुलिप्तांगाः स्रग्दामभिरलंकृताः । गंधैर्धूपैश्च संपूज्य नालिकेरान्प्रदापयेत्

Depois de honrá-las conforme o rito prescrito—oferecendo vestes com seus corpetes—ungindo os membros com kuṅkuma, adornando-as com grinaldas e cordões de flores, e venerando com perfumes e incenso, apresentem-se então cocos.

Verse 120

नेत्राणां चाञ्जनं कृत्वा सिन्दूरं चैव मस्तके । पूगीफलानि हृद्यानि वासितानि मृदूनि च । हस्ते दत्त्वा सपात्राणि प्रणिपत्य विसर्जयेत्

Aplicando añjana aos olhos e sindūra à cabeça, coloquem-se em suas mãos agradáveis nozes de bétele (pūgī)—perfumadas e macias—junto com recipientes; então, após reverência, despeçam-nas com respeito.

Verse 121

स्वयं च भोजयेत्पश्चाद्बंधुभिर्बालकैः सह

Depois, deve-se tomar a refeição, juntamente com parentes e crianças.

Verse 123

एवमेव पितॄणां च आगम्य स्वे च मन्दिरे । पिण्डप्रदानपूर्वं तु श्राद्धं कृत्वा विधानतः । पितरस्तस्य तुष्टा वै भवन्ति ब्रह्मणो दिनम्

Do mesmo modo, ao retornar à própria casa, deve-se realizar o śrāddha para os antepassados conforme o rito, começando pela oferta dos piṇḍas. Seus ancestrais permanecem satisfeitos por um “dia de Brahmā” inteiro.

Verse 124

तीर्थादष्टगुणं पुण्यं स्वगृहे ददतः शुभे । न च पश्यन्ति वै नीचाः श्राद्धं दत्तं द्विजातिभिः

O mérito de dar auspiciosamente em sua própria casa é oito vezes maior do que (dar) num tīrtha. E os de mente baixa não contemplam o śrāddha oferecido pelos dvija, os “duas-vezes-nascidos”.

Verse 125

एकान्ते तु गृहे गुप्ते पितॄणां श्राद्धमिष्यते । नीचं दृष्ट्वा हतं तत्तु पितॄणां नोपतिष्ठति

O śrāddha para os Pitṛs deve ser realizado em casa, num lugar recolhido, privado e resguardado. Se for visto por pessoas de mente baixa, esse śrāddha se corrompe e não alcança os ancestrais.

Verse 126

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन श्राद्धं गुप्तं च कारयेत् । पितॄणां तृप्तिदं प्रोक्तं स्वयमेव स्वयंभुवा

Portanto, com todo esforço, deve-se fazer o śrāddha em resguardo e privacidade. Isto, que concede satisfação aos antepassados, foi declarado pelo próprio Svayambhū (Brahmā).

Verse 127

गौरीभोज्यादिका या तु उत्सर्गात्क्रियते क्रिया । राजसी सा समाख्याता जनानां कीर्तिदायिनी

Mas o rito feito como exibição pública—como os banquetes e oferendas associados a Gaurī e semelhantes—é chamado ‘rajásico’ (rājasic); ele concede fama entre as pessoas.

Verse 128

इदं दानं सदा देयमात्मनो हित मिच्छता । श्राद्धे चैव विशेषेण यदीच्छेत्सात्त्विकं फलम्

Esta caridade deve ser dada sempre por quem busca o verdadeiro bem de si mesmo—especialmente no tempo do śrāddha—se deseja um fruto sāttvico (puro).

Verse 129

इदमुद्यापनं देवि सावित्र्यास्तु व्रतस्य च । सर्वपातकशुद्ध्यर्थं कार्यं देवि नरैः सदा । अकामतः कामतो वा पापं नश्यति तत्क्षणात्

Ó Devi, este é o rito conclusivo (udyāpana) do voto de Sāvitrī. Para a purificação de todos os pecados, deve ser sempre realizado pelas pessoas, ó Deusa. Quer seja feito sem desejo ou com desejo, o pecado se desfaz naquele mesmo instante.

Verse 130

इह लोके तु सौभाग्यं धनं धान्यं वराः स्त्रियः । भवंति विविधास्तेषां यैर्यात्रा तत्र वै कृता

Neste mesmo mundo eles alcançam boa fortuna—riqueza, grãos e cônjuges excelentes em muitas formas—aqueles que empreenderam a peregrinação até lá.

Verse 131

इदं यात्राविधानं तु भक्त्या यः कुरुते नरः । शृणोति वा स पापैस्तु सर्वैरेव प्रमुच्यते

Aquele que realiza este procedimento de peregrinação com devoção—ou mesmo quem o escuta—fica livre de todos os pecados.

Verse 132

ज्येष्ठस्य पूर्णिमायां तु सावित्रीस्थलके शुभे । प्रदक्षिणा यः कुरुते फलदानैर्यथाविधि

No dia de lua cheia de Jyeṣṭha, no auspicioso local de Sāvitrī, quem realizar a pradakṣiṇā (circumambulação) e oferecer frutos em caridade conforme o rito prescrito—

Verse 133

अष्टोत्तरशतं वापि तदर्धार्धं तदर्धकम् । यः करोति नरो देवि सृष्ट्वा तत्र प्रदक्षिणाम्

Ó Deusa, aquele que ali realiza a pradakṣiṇā com cento e oito circunvoluções—ou a metade, ou ainda a metade da metade—ao completar a circumambulação naquele lugar sagrado—

Verse 134

अगम्यागमनं यैश्च कृतं ज्ञानाच्च मानवैः । अन्यानि पातकान्येवं नश्यंते नात्र संशयः

Mesmo os seres humanos que, conscientemente, cometeram o pecado de aproximar-se do proibido, bem como outras transgressões, têm tais pecados destruídos deste modo; não há dúvida.

Verse 135

यैर्गत्वा स्थलके संध्या सावित्र्याः समुपासिता । स्वपत्न्याश्चैव हस्तेन पांडुकूपजलेन च

Aqueles que vão a esse lugar e realizam a adoração da Sandhyā a Sāvitrī, usando com as próprias mãos a água tirada do poço Pāṇḍu-kūpa, juntamente com sua esposa, verdadeiramente cumpriram a Sandhyā prescrita naquele sítio sagrado.

Verse 136

भृंगारकनकेनैव मृन्मयेनाथ भामिनि । आनीय तु जलं पुण्यं संध्योपास्तिं करोति यः । तेन द्वादशवर्षाणि भवेत्संध्या ह्युपासिता

Ó formosa senhora, quem trouxer a água sagrada—seja num vaso de ouro ou num pote de barro—e realizar a adoração da Sandhyā, por esse ato sua Sandhyā é tida como devidamente observada por doze anos.

Verse 137

अश्वमेधफलं स्नाने दाने दशगुणं तथा । उपवासे त्वनंतं च कथायाः श्रवणे तथा

No banho (neste lugar sagrado) obtém-se o fruto do sacrifício Aśvamedha; na caridade, mérito dez vezes maior; no jejum, mérito ilimitado; e do mesmo modo ao ouvir a narração sagrada.

Verse 166

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभास खण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये सावित्रीव्रतविधिपूजनप्रकारोद्यापनादिकथनंनाम षट्षष्ट्युत्तरशततमोऽध्यायः

Assim termina, no venerável Skanda Mahāpurāṇa—na compilação de oitenta e um mil ślokas—no sétimo, o Prabhāsa Khaṇḍa, na primeira subdivisão, o Prabhāsakṣetra Māhātmya, o capítulo cento e sessenta e seis, intitulado: «A narração do procedimento do Sāvitrī-vrata, o método de culto, os ritos de conclusão (udyāpana) e assuntos correlatos».