Kāla-vañcana (Overcoming/Outwitting Time) and the Pañcabhūta Basis of the Body

Verse 1

देव्युवाच । कथितं तु त्वया देव कालज्ञानं यथार्थतः । कालस्य वंचनं ब्रूहि यथा तत्त्वेन योगिनः

女神は言った。「おおデーヴァよ、あなたは時（カーラ）の真実の知を、ありのままに説き明かされました。いま告げてください――真如（タットヴァ）に安住するヨーギーたちは、いかにして時を超え、時を凌駕するのですか。」

Verse 2

कालस्तु सन्निकृष्टो हि वर्तते सर्वजंतुषु । यथा चास्य न मृत्युश्च वंचते कालमागतम्

時（カーラ）はまことに一切の生きとし生けるものに近く寄り添って巡る。定められた時が到来すれば、死そのものですら、来たりし時を退けることも欺くこともできない。

Verse 3

तथा कथय मे देव प्रीतिं कृत्वा ममोपरि । योगिनां च हिताय त्वं ब्रूहि सर्वसुखप्रद

ゆえに、主よ、我に慈愛を垂れて語り給え。ヨーギーたちの利益のためにも、あらゆる真の安楽を授けるその教えを説き明かし給え。

Verse 4

शंकर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि पृष्टोहं यत्त्वया शिवे । समासेन च सर्वेषां मानुषाणां हितार्थतः

シャンカラは言った。「女神よ、聞きなさい。吉祥なるシヴァよ、汝が我に問うたことを、すべての人々の利益のために、簡潔に説き明かそう。」

Verse 5

पृथिव्यापस्तथा तेजो वायुराकाशमेव च । एतेषां हि समायोगः शरीरं पांचभौतिकम्

地・水・火・風、そして虚空（アーカーシャ）—これらの結合こそが五大より成る身体である。ゆえに有身の形は五元素によって構成される。

Verse 6

आकाशस्तु ततो व्यापी सर्वेषां सर्वगः स्थितः । आकाशे तु विलीयंते संभवंति पुनस्ततः

その後、虚空（アーカーシャ）は遍満する原理として、あらゆる所に在り、万物のうちに住する。衆生は虚空に融け入り、またそこから再び生起する—主の宇宙の秩序に従って。

Verse 7

वियोगे तु सदा कस्य स्वं धाम प्रतिपेदिरे । तस्या स्थिरता चास्ति सन्निपातस्य सुंदरि

しかし離別において、誰が常に自らの住処に堅く安住し得ようか。おお麗しき者よ、確かな安定は会合・合一（サンニパータ）にこそあり、別離の状態にはない。

Verse 8

ज्ञानिनोऽपि तथा तत्र तपोमंत्रबलादपि । ते सर्वे सुविजानंति सर्वमेतन्न संशयः

そこでは、賢者たちでさえ、苦行（タパス）と真言（マントラ）の力によって、この一切を明晰に悟り知る。これに疑いはない。

Verse 9

देव्युवाच । खं तेन यन्नश्यति घोररूपः कालः करालस्त्रिदिवैकनाथः । दग्धस्त्वया त्वं पुनरेव तुष्टः स्तोत्रै स्तुतः स्वां प्रकृतिं स लेभे

女神は言われた。「三界の唯一の主である、恐るべき相のカーラ（時）によって滅ぼされぬものがあろうか。しかも彼が汝によって焼き尽くされたとき、汝は再び慈悲を垂れ、讃歌により讃えられて、彼は自らの本来の性を取り戻した。」

Verse 10

त्वया स चोक्तः कथया जनानामदृष्टरूपः प्रचरिष्यसीति । दृष्टस्त्वया तत्र महाप्रभावः प्रभोर्वरात्ते पुनरुत्थितश्च

汝は物語を通して人々に「彼は見えざる姿で行き来するであろう」と告げた。だがその場で、汝は大いなる威力を具えた彼を目の当たりにし、主（プラブ）の恩寵によって、彼は汝のために再び起ち上がった。

Verse 11

तदद्य भोः काल इहास्थि किंचिन्निहन्यते येन वदस्व तन्मे । त्वं योगिवर्यः प्रभुरात्मतंत्रः परोपकारात्ततनुर्महेश

「告げよ、カ―ラよ。今日ここで滅ぼされるべきものは何であり、いかなる手段によってそれは滅せられるのか。汝はヨーギーの中の最勝者—マハーデーヴァ—自らを統べ、全能の主である。それでも衆生を利するため、汝は顕現の身を取られたのだ。」

Verse 12

शंकर उवाच । न हन्यते देववरैस्तु दैत्यैस्सयक्षरक्षोरगमानुषैश्च । ये योगिनो ध्यानपरास्सदेहा भवंति ते घ्नंति सुखेन कालम्

シャンカラは言った。「身に宿りつつも常に禅定（ディヤーナ）に専心するヨーギーたちは、最勝の神々にも、ダイティヤにも、ヤクシャにも、ラークシャサにも、蛇にも、人にも殺されない。彼らは容易にカーラ――時と死そのもの――を打ち克つ。」

Verse 13

सनत्कुमार उवाच । एतच्छ्रुत्वा त्रिभुवनगुरोः प्राह गौरी विहस्य सत्यं त्वं मे वद कथमसौ हन्यते येन कालः । शम्भुस्तामाह सद्यो हि मकरवदने योगिनो ये क्षिपंति कालव्यालं सकलमनघास्तच्छृणुष्वैकचित्ता

サナトクマーラは語った。三界の師の言葉を聞いて、ガウリーは微笑み、「真実をお告げください。いかなる方法でカーラ（時／死）は滅ぼされるのですか」と問うた。シャンブはただちに答えた。「罪なき者よ、一点に心を定めて聞きなさい。ヨーギーたちがカーラという大蛇のすべてを、万物を呑み尽くす『マカラの口』の境地へと速やかに投げ入れるさまを語ろう。」

Verse 14

शङ्कर उवाच । पंचभूतात्मको देहस्सदायुक्तस्तु तद्गुणैः । उत्पाद्यते वरारोहे तद्विलीनो हि पार्थिवः

シャンカラは言った。「麗しき腰の者よ、この身体は五大（地・水・火・風・空）より成り、常にそれらの性質と結びついている。これは地の要素から生じ、ついにはまさしくそこへと溶け帰る。」

Verse 15

आकाशाज्जायते वायुर्वायोस्तेजश्च जायते । तेजसोऽम्बु विनिर्द्दिष्टं तस्माद्धि पृथिवी भवेत्

虚空（アーカーシャ）より風が生じ、風より火が生じる。火より水が生ずると説かれ、そしてその水より、まことに地が成る。

Verse 16

पृथिव्यादीनि भूतानि गच्छंति क्रमशः परम् । धरा पंचगुणा प्रोक्ता ह्यापश्चैव चतुर्गुणाः

地をはじめとする粗大なる諸元素は、次第に段階を追って、より高き原理へと進む。地は五つの性質を具すと説かれ、水はまことに四つの性質を具すと言われる。

Verse 17

त्रिगुणं च तथा तेजो वायुर्द्विगुण एव च । शब्दैकगुणमाकाशं पृथिव्यादिषु कीर्तितम्

地より始まる諸元素の教えにおいて、火は三つの性質を、風は二つの性質を、そして虚空はただ一つの性質—「音」—を有すると説かれる。

Verse 18

शब्दस्स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पंचमः । विजहाति गुणं स्वं स्वं तदा भूतं विपद्यते

音・触・色・味・香を第五として、各元素の原理がそれぞれの固有の性質を捨て去るとき、その元素は崩れ、融解へと帰する。（グナから退くことで顕現したブータは還元され、ただ主宰パティ—シヴァ—のみが超越の基盤として残る。）

Verse 19

तदा गुणं विगृह्णाति प्रादुर्भूतं तदुच्यते । एवं जानीहि देवेशि पंचभूतानि तत्त्वतः

そのとき、それは明確な性質を帯びる。これを「顕現」と呼ぶ。ゆえに女神よ、五大をその真の原理（タットヴァ）として知りなさい。

Verse 20

तस्माद्धि योगिना नित्यं स्वस्वकालेंऽशजा गुणाः । चिंतनीयाः प्रयत्नेन देवि कालजिगीषुणा

ゆえにデーヴィよ、時を征服せんとするヨーギーは、日々たゆまず真摯に、時（および季節）の各分から生ずる性質を観想し、その影響を悟るべきである。

Verse 22

शङ्कर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि योगिनां हितकाम्यया । परज्ञानप्रकथनं न देयं यस्य कस्यचित्

シャンカラは言った。「聞きなさい、女神よ。ヨーギーたちの利益を願って、これを説き明かそう。だが、最高の智の説示は、誰彼かまわず与えてはならぬ。」

Verse 23

श्रद्दधानाय दातव्यं भक्तियुक्ताय धीमते । अनास्तिकाय शुद्धाय धर्मनित्याय भामिनि

麗しき者よ、これは信を具え、バクティに結ばれ、識別の智ある者に授けるべきである。無神の否定を離れ、行い清浄にして、常にダルマに堅住する者に。

Verse 24

सुश्वासेन सुशय्यायां योगं युंजीत योगवित् । दीपं विनांधकारे तु प्रजाः सुप्तेषु धारयेत्

ヨーガを知る者は、ふさわしい臥床に身を安んじ、息をやわらかに調えつつ、ヨーガの修行に励むべきである。さらに灯なき闇の中にあっても、衆生が眠るとき、これを支え護るべきである。

Verse 25

तर्जन्या पिहितौ कर्णौ पीडयित्वा मुहूर्त्तकम् । तस्मात्संश्रूयते शब्दस्तुदन्वह्निसमुद्भवः

両の耳を人差し指で塞ぎ、しばし押さえると、やがて明らかな音が聞こえる—火より生ずるかのような、鋭く貫く響きである。これは心を内へと収め、シヴァへ向ける内的ヨーガの徴と説かれる。

Verse 26

इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां कालवंचनवर्णनं नाम षड्विंशोऽध्यायः

かくして『シュリー・シヴァ・マハープラーナ』第五巻「ウマー・サンヒター」において、「カーラ（時）を欺き超えることの叙述」と題する第26章はここに終わる。

Verse 27

यश्चोपलक्षयेन्नित्यैराकारं घटिकाद्वयम् । जित्वा मृत्युं तथा कामं स्वेच्छया पर्य्यटेदिह

恒常の修習によって、二ガティカーの間であっても時（カーラ）の微妙なる「相」を観得する者は、死と欲を克服し、この世において自らの意のままに自在に歩む。

Verse 28

सर्वज्ञस्सर्वदर्शी च सर्वसिद्धिमवाप्नुयात् । यथा नदति खेऽब्दो हि प्रावृडद्भिस्सुसंयतः

彼は一切を知り一切を観る者となり、あらゆる成就（シッディ）を得る。雨季の水をよく凝集した雲が虚空に轟くように、内なる制御によって鍛えられた求道者もまた、抑制より生じた力を顕す。

Verse 29

तं श्रुत्वा मुच्यते योगी सद्यः संसारबन्धनात् । ततस्स योगिभिर्न्नित्यं सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरो भवेत्

それ（シヴァの至上の教え）を聞くや、ヨーギーはただちに輪廻（サンサーラ）の束縛から解き放たれる。その後、諸ヨーギーの中にあって、彼は常に最も微細なるものよりさらに微細となり、最奥の悟りの境地へと錬磨されてゆく。

Verse 30

एष ते कथितो देवि शब्दब्रह्मविधिक्रमः । पलालमिव धान्यार्थी त्यजेद्बन्धमशेषतः

女神よ、これぞ汝に説き示した、シャブダ・ブラフマン（聖なる音としての梵）を体得する方法と次第である。穀を求める者が籾殻を捨てるように、あらゆる束縛をことごとく捨て去るべし。

Verse 31

शब्दब्रह्मत्विदं प्राप्य ये केचिदन्यकांक्षिणः । घ्नंति ते मुष्टिनाकाशं कामयंते क्षुधां तृषाम्

このシャブダ・ブラフマンの境地を得ながら、なお他を求める者は、拳で虚空の天を殴る人のごとし—ついには飢えと渇き、すなわち尽きぬ欠乏のみを欲するに至る。

Verse 32

ज्ञात्वा परमिदं ब्रह्म सुखदं मुक्तिकारणम् । अवाह्यमक्षरं चैव सर्वोपाधिविवर्जितम्

この至上のブラフマン—真の安楽を授け、解脱の因となるもの—を悟ったなら、賢者はそれを、捉えがたく、不滅の実在であり、あらゆるウパーディ（限定条件）を離れたものと知る。

Verse 33

मोहिताः कालपाशेन मृत्युपाशवशंगताः । शब्दब्रह्म न जानंति पापिनस्ते कुबुद्धयः

時の縄に惑わされ、死の罠の支配に落ちた罪深く愚かな者どもは、シャブダ・ブラフマンを知らない—聖なる音（マントラと聖典）によって知られる、解脱をもたらす神聖なる実在を。

Verse 34

तावद्भवंति संसारे यावद्धाम न विंदते । विदिते तु परे तत्त्वे मुच्यते जन्मबन्धनात्

至上の住処（シヴァのダーマ）を悟らぬかぎり、人はサンサーラをさまよう。だが最高の実在を真に知るとき、繰り返す生の束縛から解き放たれる。

Verse 35

निद्रालस्यं महा विघ्नं जित्वा शत्रुं प्रयत्नतः । सुखासने स्थितो नित्यं शब्दब्रह्माभ्यसन्निति

眠りと怠惰という大いなる障碍の敵を、真摯な努力によって打ち克ったなら、常に安楽の坐に坐し、聖なる音によって悟られる実在「シャブダ・ブラフマン」を絶えず観想し修習すべきである。

Verse 36

शतवृद्धः पुमांल्लब्ध्वा यावदायुस्समभ्यसेत् । मृत्युञ्जयवपुस्तम्भ आरोग्यं वायुवर्द्धनम्

たとえ百歳に達した者であっても、この法を得たなら命ある限り修し続けるべきである。それは「ムリティユンジャヤ」（死を克服する者）の御姿の支えと堅固さをもたらし、健康を授け、生命の気（ヴァーユ／プラーナ）を増大させる。

Verse 37

प्रत्ययो दृश्यते वृद्धे किं पुनस्तरुणे जने । न चोंकारो न मन्त्रोपि नैव बीजं न चाक्षरम्

このような堅固な確信が老いた者にさえ見られるなら、若者においてはいかほど強く起こるであろうか。なぜなら、この最高の悟りにおいては、音節「オーム」もなく、いかなるマントラもない—ビージャも文字も、まったく存在しないからである。

Verse 38

अनाहतमनुच्चार्य्यं शब्दब्रह्म शिवं परम् । ध्यायन्ते देवि सततं सुधिया यत्नतः प्रिये

おおデーヴィよ、賢者たちは揺るがぬ精進をもって、常に至上のシヴァを観想する。シヴァは、打たれずして響く内なる音（アナーハタ）、言葉にできぬ真実、そして聖音としてのブラフマン（Śabda‑Brahman）である。

Verse 39

तस्माच्छब्दा नव प्रोक्ताः प्राणविद्भिस्तु लक्षिताः । तान्प्रवक्ष्यामि यत्नेन नादसिद्धिमनुक्रमात्

それゆえ、九つの音（śabda）が説き明かされ、プラーナ（prāṇa）を知る者たちによって精確に特徴づけられた。私はそれらを、内なる音ナーダ（nāda）によって成就を得るための手段として、順序に従い丁寧に説こう。

Verse 40

दुन्दुभिं ७ शंखशब्दं ८ तु नवमं मेघगर्जितम् ९

（起こったのは）第七にドゥンドゥビの太鼓の音、第八に法螺貝（シャṅカ）の音、そして第九に雲の雷鳴のごとき轟きであった。

Verse 41

नव शब्दान्परित्यज्य तुंकारं तु समभ्यसेत् । ध्यायन्नेवं सदा योगी पुण्यैः पापैर्न लिप्यते

九つのほかの音を捨てて、「トゥṃ」の音のみを修習すべきである。かく常に観想するヨーギーは、福徳にも罪にも染まらない。

Verse 42

न शृणोति यदा शृण्वन्योगाभ्यासेन देविके । म्रियतेभ्यसमानस्तु योगी तिष्ठेद्दिवानिशम्

おおデーヴィよ、不断のヨーガ修習によって、音が在ってもなおヨーギーが聞かなくなるとき、彼は死に縛られた者たちとは異なる者となる。そのヨーギーは昼夜、揺るぎなく三昧に安住すべきである。

Verse 44

तस्मादुत्पद्यते शब्दो मृ त्सप्तभिर्दिनैः । स वै नवविधो देवि तं ब्रवीमि यथार्थतः । प्रथमं नदते घोषमात्मशुद्धिकरं परम् । सर्वव्याधिहरं नादं वश्याकर्षणमुत्तमम्

それゆえ、女神よ、その土より七日のうちに音が生ずる。その音はまことに九種である。われは真実のままに汝に語ろう。まず第一に、それは「ゴーシャ」として鳴り響き、自己を至上に清める。これは一切の病を除くナーダ（nāda）であり、衆生を吉祥なる力で引き寄せ、よく感化し従わせるに最も勝れている。

Verse 45

द्वितीयं नादते कांस्यस्तम्भयेत्प्राणिनां गतिम् । विषभूतग्रहान्सर्वान्बध्नीयान्नात्र संशयः

第二に、青銅の鐘が鳴り渡るとき、それは生きとし生けるものの動きを鎮める。あらゆる毒なる影響—ブータ（bhūta）や、憑依を起こす一切のグラハ（graha）—を縛し抑える。これに疑いはない。

Verse 46

तृतीयं नादते शृंगमभिचारि नियोजयेत् । विद्विडुच्चाटने शत्रोर्मारणे च प्रयोजयेत्

第三の、音を発する角笛は、アビチャーラ（敵対の呪法）に用いるべきである—たとえば相手を退けるために。また敵に対しては、マラナ（滅尽）の儀礼にも用いる。

Verse 47

घंटानादं चतुर्थ तु वदते परमेश्वरः । आकर्षस्सर्वदेवानां किं पुनर्मानुषा भुवि

次に至上主パラメーシュヴァラは、第四の音—鈴の響き—を説かれる。それはあらゆる神々すら引き寄せる。まして地上の人間を引き寄せることは言うまでもない。

Verse 48

यक्षगन्धर्वकन्याश्च तस्याकृष्टा ददंति हि । यथेप्सितां महासिद्धिं योगिने कामतोऽपि वा

ヤクシャやガンダルヴァの乙女たちでさえ彼に引き寄せられ、まことにそのヨーギンに、望むままの大いなる成就（マハーシッディ）を授ける—享楽の事においてさえも。

Verse 49

वीणा तु पंचमो नादः श्रूयते योगिभिस्सदा । तस्मादुत्पद्यते देवि दूरादर्शनमेव हि

第五の内なる音は、ヴィーナー（vīṇā）の調べのように、常にヨーギーたちに聞き取られる。その音より、おお女神よ、まことに遠方を見通す力が生じる。

Verse 50

ध्यायतो वंशनादं तु सर्वतत्त्वं प्रजायते । दुन्दुभिं ध्यायमानस्तु जरामृत्युविवर्जितः

笛の音を観想すれば、あらゆるタットヴァ（原理）の理解が生じる。だが太鼓の音を観想する者は、老いと死を離れる。

Verse 51

शंखशब्देन देवेशि कामरूपं प्रपद्यते । योगिनो मेघनादेन न विपत्संगमो भवेत्

おお女神よ、法螺貝（シャṅカ）の音により、望むままの姿を取る力に到る。また雲鳴のごとく深く響く聖なる音の共鳴によって、ヨーギーは災厄との交わりに悩まされない。

Verse 52

यश्चैकमनसा नित्यं तुंकारं ब्रह्मरूपिणम् । किमसाध्यं न तस्यापि यथामति वरानने

おお麗しき面貌の者よ。一心にして常に、ブラフマンの本性を具する音節「トゥṃ」を観ずる者に、成し得ぬものがあろうか。各々の器量に応じて、すべては成就し得る。

Verse 53

सर्वज्ञस्सर्वदर्शी च कामरूपी व्रजत्यसौ । न विकारैः प्रयुज्येत शिव एव न संशयः

彼は一切智にして一切見、意のままに諸形を取り、遍く行き渡る。しかれども彼は諸々の変異（ヴィカーラ）により条件づけられない。彼こそただシヴァである—疑いはない。

Verse 54

एतत्ते परमेशानि शब्दब्रह्मस्वरूपकम् । नवधा सर्वमाख्यातं किं भूयः श्रोतुमिच्छसि

おお至上の女神パラメーシャニーよ。この教えは、その本性がシャブダ・ブラフマン（言声としての梵）であり、九つの区分として余すところなく汝に説き明かした。さらに何を聞きたいのか。