Adhyaya 39

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे वैष्णवकथनं नामाष्टत्रिंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच श्रुत्वा शक्रेण कथितं पिता मम महामुनिः पुनः पप्रच्छ देवेशं प्रणम्य रचिताञ्जलिः

かくして『聖リンガ・マハープラーナ』前分（プールヴァバーガ）における「ヴィシュヌの説話」と名づけられた第三十八章は終わる。シャイラーディは言った。シャクラ（インドラ）の語ったことを聞き終えると、我が父たる大牟尼は、再び諸天の主に問いかけた。礼拝して合掌し、恭しく申し上げた。

Verse 2

शिलाद उवाच भगवन् शक्र सर्वज्ञ देवदेवनमस्कृत शचीपते जगन्नाथ सहस्राक्ष महेश्वर

シラーダは言った。「ああ、福徳あるシャクラ（インドラ）よ—一切を知り、諸天に礼拝される御方。シャチーの主よ。宇宙の主、千眼の御方よ。マヘーシュヴァラよ—」

Verse 3

युगधर्मान्कथं चक्रे भगवान्पद्मसंभवः वक्तुमर्हसि मे सर्वं सांप्रतं प्रणताय मे

蓮華より生まれし世尊パドマ・サンバヴァ（梵天）は、いかにして諸ユガの法（義務）を定められたのですか。いま、礼拝して伏すこの私に、すべてをお語りください。

Verse 4

शैलादिरुवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा शिलादस्य महात्मनः व्याजहार यथादृष्टं युगधर्मं सुविस्तरम्

シャイラーディは言った。大心なるシラーダのその言葉を聞くと、彼は自ら見得したとおりに、諸ユガのダルマを広く、つぶさに説き明かした。

Verse 5

शक्र उवाच <चतुर्युग> आद्यं कृतयुगं विद्धि ततस्त्रेतायुगं मुने द्वापरं तिष्यमित्येते चत्वारस्तु समासतः

シャクラは言った。「最初はクリタ・ユガであると知れ。次いで、聖仙よ、トレーター・ユガが来る。さらにドヴァーパラ、そしてティシュヤ（カリ）である。要するに、これが四つのユガである。」

Verse 6

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः कलिस्तमश् च विज्ञेयं युगवृत्तिर्युगेषु च

クリタ・ユガはサットヴァが優勢であり、トレーター・ユガはラジャスが優勢、ドヴァーパラ・ユガはラジャスとタマスの混合、そしてカリ・ユガはタマスのみであると知れ。これがユガの推移である。

Verse 7

ध्यानं परं कृतयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते भजनं द्वापरे शुद्धं दानमेव कलौ युगे

クリタ・ユガでは最高の修行は禅定（dhyāna）であり、トレーター・ユガでは祭祀（yajña）であると説かれる。ドヴァーパラ・ユガでは清浄なバジャナ（bhajana）—信愛（bhakti）が教えられ、カリ・ユガでは布施（dāna）のみが最勝の手段となる。

Verse 8

चत्वारि च सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश् च तथाविधः

クリタ・ユガは四千年から成る。その始まりの薄明（サンディヤー, saṁdhyā）は同数の百年であり、終わりの薄明分（サンディヤー・アṃシャ, saṁdhyā-aṁśa）もまた同じ量である。

Verse 9

चत्वारि च सहस्राणि मानुषाणि शिलाशन आयुः कृतयुगे विद्धि प्रजानामिह सुव्रत

おお「岩を食む者」（不動の者）よ、知れ。クリタ・ユガにおいて、この世の人々の寿命は四千年である。おお、すぐれた誓戒を保つ者よ。

Verse 10

ततः कृतयुगे तस्मिन् संध्यांशे च गते तु वै पादावशिष्टो भवति युगधर्मस्तु सर्वतः

その後、クリタ・ユガにおいて、その黄昏の分（サンディヤー・アṃシャ, saṃdhyā-aṃśa）が過ぎ去ると、時代のダルマはあらゆる方角で四分の一のみが残るまで減じ、正しき秩序が四方に衰えてゆく徴となる。

Verse 11

चतुर्भागैकहीनं तु त्रेतायुगमनुत्तमम् कृतार्धं द्वापरं विद्धि तदर्धं तिष्यमुच्यते

すぐれたトレーター・ユガは（クリタに比して）四分の一だけ減ずると言われる。ドヴァーパラ・ユガはクリタ・ユガの半分であり、その（ドヴァーパラの）さらに半分がティシュヤ（カリ）と呼ばれると知れ。

Verse 12

त्रिशती द्विशती संध्या तथा चैकशती मुने संध्यांशकं तथाप्येवं कल्पेष्वेवं युगे युगे

聖仙よ、移行の時期（サンディヤー）は三百・二百・百（の単位）であり、サンディヤーの分（sandhyā-aṃśa）もまた同様に数えられる。かくして、いかなるカルパにおいても、またユガごとにこの法は同じである。

Verse 13

आद्ये कृतयुगे धर्मश् चतुष्पादः सनातनः त्रेतायुगे त्रिपादस्तु द्विपादो द्वापरे स्थितः

最初の時代、クリタ・ユガにおいて、ダルマ—永遠の秩序—は四つの足で堅固に立つ。トレーター・ユガでは三つ、ドヴァーパラ・ユガでは二つの足に定まる。かくして時の法により義は衰えてゆくが、グナを超えた主パティたるシヴァは、束縛されたパシュたちの不変の帰依処としてとどまる。

Verse 14

त्रिपादहीनस्तिष्ये तु सत्तामात्रेण धिष्ठितः कृतयुग कृते तु मिथुनोत्पत्तिर् वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा

しかしティシュヤ（カリ）の時代には、ダルマは四分の三を失い、ただ存在のみによって支えられる。これに対しクリタ・ユガでは、生の営みは直截で、ラサ（rasa）の光に満ち、男女の対（つい）の生成も調和のうちに進む。

Verse 15

प्रजास्तृप्ताः सदा सर्वाः सर्वानन्दाश् च भोगिनः अधमोत्तमता तासां न विशेषाः प्रजाः शुभाः

一切の衆生は常に満ち足り、あらゆる歓喜に満たされた享受者であった。そこには「卑」や「尊」の区別はなく、吉祥なる魂は差別なく生きていた。

Verse 16

तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे तासां प्रीतिर्न च द्वन्द्वं न द्वेषो नास्ति च क्लमः

そのクリタ・ユガにおいては、寿命も安楽も姿かたちも皆等しかった。互いに慈しみ合い、二元の対立はなく、憎しみも疲れもなかった。

Verse 17

पर्वतोदधिवासिन्यो ह्य् अनिकेताश्रयास्तु ताः विशोकाः सत्त्वबहुला एकान्तबहुलास् तथा

山々と大海のあいだに住み、定まった家に依らぬ者たちは、憂いなく、サットヴァに富み、独住の静けさに満ちている――そのように説かれる。

Verse 18

ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः अप्रवृत्तिः कृतयुगे कर्मणोः शुभपापयोः

彼らはまことに欲なく行じ、心は常に静まり喜びに満ちていた。クリタ・ユガには、福や罪に駆られて業をなすことがなく、善業・悪業へと強いられて向かうこともなかった。

Verse 19

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न च संकरः रसोल्लासः कालयोगात् त्रेताख्ये नश्यते द्विज

その時代には、ヴァルナとアーシュラマの秩序が堅固に定まり、混淆も乱れもなかった。だが、ああ二度生まれの者よ、時（カーラ）の合（ヨーガ）によって、ダルマの高揚する味わい、聖なるラサ・ウッラーサは衰え、トレーターと名づけられる時代に失われてゆく。

Verse 20

तस्यां सिद्धौ प्रनष्टायाम् अन्या सिद्धिः प्रजायते अपां सौक्ष्म्ये प्रतिगते तदा मेघात्मना तु वै

その成就（シッディ）が失われると、別の成就が生じる。さらに、水がその微細な状態へと還るとき、まことにそれは雲の姿として顕れる。

Verse 21

मेघेभ्यस्तनयित्नुभ्यः प्रवृत्तं वृष्टिसर्जनम् सकृद् एव तथा वृष्ट्या संयुक्ते पृथिवीतले

雷を宿す雲より、雨を放つ働きが起こる。しかもその雨が地の表に—たとえ一度であっても—降り注ぐと、大地は潤い、水と結び合う。かくして自然の秩序ある運行は主宰者パティ（Pati）のもとに進み、世間の縛（パーシャ, pāśa）のうちに身ある衆生パシュ（paśu）を支え保つ。

Verse 22

प्रादुरासंस्तदा तासां वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः सर्ववृत्त्युपभोगस्तु तासां तेभ्यः प्रजायते

そのとき彼らのために、「家」と呼ばれるそれらの樹々が現れた。さらにそれらから、彼らの定められた生のあり方に応じて、糧と用とを含むあらゆる生業の享受が衆生に生じた。

Verse 23

वर्तयन्ति स्म तेभ्यस्तास् त्रेतायुगमुखे प्रजाः ततः कालेन महता तासामेव विपर्ययात्

トレーター・ユガの黎明に、かの祖なる者たちはそこから諸世代の流れを起こした。だが長大な時の経過のうちに、彼ら自身の状態の反転によって、その秩序は衰えた。

Verse 24

रागलोभात्मको भावस् तदा ह्याकस्मिको ऽभवत् विपर्ययेण तासां तु तेन तत्कालभाविना

そのとき、執着（ラーガ）と貪欲（ローバ）から成る心の動きが、にわかに起こった。だが彼らにおいては、その時に縛られた衝動そのものによって状態が反転し、時（カーラ, kāla）が彼らのありさまを対極へと転じた。

Verse 25

प्रणश्यन्ति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रान्ता मैथुनोद्भवाः

その後、「家」（庇護）と呼ばれたそれらの樹々はことごとく滅びた。住処が失われると、交合より生まれた者たちは惑乱し、迷いのうちにさまよい歩いた。

Verse 26

अपि ध्यायन्ति तां सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा प्रादुर्बभूवुस्तासां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

その時、真実の観想（satya-abhidhyāna）の力によって、彼らはその成就をまことに念じて禅定した。するとたちまち、「家」と呼ばれる樹々が彼らのために顕れ、真なる決意の力から住処が生じたかのようであった。

Verse 27

वस्त्राणि ते प्रसूयन्ते फलान्याभरणानि च तेष्वेव जायते तासां गन्धवर्णरसान्वितम्

それらから衣服と果実と装身具が生じ、またその内に、香り・色・味を具えたものが生み出された――欠けることなく顕れる主（シヴァ）の自在なる円満のしるしである。

Verse 28

अमाक्षिकं महीवीर्यं पुटके पुटके मधु तेन ता वर्तयन्ति स्म सुखमायुः सदैव हि

彼らは安らかに身を養った。小さな小箱ごとに納められた蜜――蜂によらず、しかも大地の力を宿すその蜜によって、彼らの寿命はまことに絶えず保たれた。

Verse 29

हृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या प्रजा वै विगतज्वराः ततः कालान्तरेणैव पुनर्लोभावृतास्तु ताः

その成就（シッディ）によって、衆生は歓喜し、健やかに満ち、民は熱病の苦から解き放たれた。だが時が経つにつれ、彼らの魂は再び貪欲に覆われ――縛り（pāśa）へと戻り、主（Pati）を忘れてしまった。

Verse 30

वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णन्ति मधु वा माक्षिकं बलात् तासां तेनोपचारेण पुनर्लोभकृतेन वै

貪りに駆られて、彼らはその樹々を力ずくで奪い、あるいは蜂の蜜をも暴力で取り上げる。しかもその「奉仕」と称する振る舞いは、新たな渇愛を生むためだけのものであり、彼らは再び貪欲へと堕ちてゆく。

Verse 31

प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित् तस्यामेवाल्पशिष्टायां सिद्ध्यां कालवशात्तदा

やがてカーラ（時）の強制により、願いを成就させるカルパヴリクシャの樹々は、その蜜のように甘き恵みとともに、ここかしこに消え失せた。残されたシッディ（霊的成就）さえも、わずかばかりしか留まらなかった。

Verse 32

आवर्तनात्तु त्रेतायां द्वन्द्वान्यभ्युत्थितानि वै शीतवर्षातपैस्तीव्रैस् ततस्ता दुःखिता भृशम्

しかし時代が転じてトレーター・ユガとなると、二対（ドヴァンドヴァ）—相反するものの組—がまことに起こった。激しい寒さ、雨、そして焼けつく暑さに打たれ、衆生はその時、甚だしく苦しみに悩まされた。

Verse 33

द्वन्द्वैः सम्पीड्यमानाश् च चक्रुर् आवरणानि तु कृतद्वन्द्वप्रतीघाताः केतनानि गिरौ ततः

相反する力の衝突に圧されて、彼らは守りの囲いを設けた。さらに山上には、敵対する二元の遭遇を防ぎ退けるために作られた幟と標章を立てた。

Verse 34

पूर्वं निकामचारास्ता ह्य् अनिकेता अथावसन् यथायोगं यथाप्रीति निकेतेष्ववसन्पुनः

かつて彼らは思うままに行き来し、定まった住まいなく暮らしていた。のちに、それぞれの相応しい位と好みに従い、定められた住処に再び住むようになった。

Verse 35

कृत्वा द्वन्द्वोपघातांस्तान् वृत्त्युपायमचिन्तयन् नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

かくして対立する二つの相の打撃を受けとめたのち、彼は生計の方途を思案した。その時、願いを成就させるカルパ樹もまた、その蜜とともに滅び去っていた。

Verse 36

विवादव्याकुलास्ता वै प्रजास्तृष्णाक्षुधार्दिताः ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

それらの衆生はまことに争いに乱され、渇きと飢えに苦しめられていた。すると彼らのために、シッディ（霊的成就と秩序ある安寧）がトレーター・ユガに再び顕現した。

Verse 37

वार्तायाः साधिकाप्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः तासां वृष्ट्युदकादीनि ह्य् अभवन्निम्नगानि तु

さらに先のものを凌ぐ別の降雨があった。彼らに定められた量に従い、雨は満ちて注がれた。その雨水から流れと小川が生じ、低地へと下る河道となった。

Verse 38

अभवन्वृष्टिसंतत्या स्रोतस्थानानि निम्नगाः एवं नद्यः प्रवृत्तास्तु द्वितीये वृष्टिसर्जने

降り続く雨によって水路と源頭が生じ、水は下へと流れる小川となった。かくして第二の雨の放出において、河川は流れ出し始めた――シャクティによって創造を統御するパティ（主）の秩序づける御意のままに。

Verse 39

ये पुनस्तदपां स्तोकाः पतिताः पृथिवीतले अपां भूमेश् च संयोगाद् ओषध्यस्तास्तदाभवन्

そして地の表に落ちたその水の雫は、水と土との結合によって薬草となった。かくして諸元素の秩序ある交会より、具身の魂（パシュ）を養う糧が創造のうちに生じ、パティたるシヴァの主宰のもとに保たれた。

Verse 40

अथाल्पकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षगुल्माश् च जज्ञिरे

そのとき、わずかに耕作される草木と、まったく播かれずに自ずから生ずる草木とが起こった。里に育つものと森に生まれるもの—合わせて十四種—さらに季節に応じて花と実を結ぶ樹木と灌木も生じた。かくして、パティ（シヴァ）の創造のうちに秩序ある植物界が顕現し、パーシャに縛られた有身のパシュ（衆生）の支えとなった。

Verse 41

प्रादुर्भूतानि चैतानि वृक्षजात्यौषधानि च तेनौषधेन वर्तन्ते प्रजास्त्रेतायुगे तदा

ついで、さまざまな樹木や草木の姿となって現れた薬草が顕現した。かのトレーター・ユガにおいて、衆生（プラジャー）はその癒やしの薬草によって命を支え、パティ（シヴァ）のもと秩序ある創造の流れにより保たれていた。

Verse 42

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश् च सर्वशः अवश्यं भाविनार्थेन त्रेतायुगवशेन च

そののち再び、彼らのうちに至るところで欲染（ラ―ガ）と貪欲（ロ―バ）が起こった。避けがたく、定められた展開に駆られ、またトレーター・ユガの制約する力によってである。

Verse 43

ततस्ताः पर्यगृह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

それから彼らは、自らの力に応じて、河川の地帯と聖地（クシェートラ）、山々を、さらに樹木・灌木・薬草をも、力ずくで取り押さえた。すなわち、世において有身のパシュが依りどころとする支えを奪い取ったのである。

Verse 44

विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टास्ताश्चतुर्दश मत्वा धरां प्रविष्टास्ता इत्यौषध्यः पितामहः

宇宙の転変によって、薬草—その十四種—は滅びたと考えられた。これを悟って、それらは大地の内へと入った。かくしてピターマハ（梵天ブラフマー）は薬草について語った。

Verse 45

दुदोह गां प्रयत्नेन सर्वभूतहिताय वै तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टास्त्वितस्ततः

揺るがぬ精進をもって、彼は一切衆生の安寧のために大地を乳のごとく搾り取った。その時より、薬となり滋養となる草木は耕作によって生じ、四方に広がった。

Verse 46

वार्तां कृषिं समायाता वर्तुकामाः प्रयत्नतः वार्ता वृत्तिः समाख्याता कृषिकामप्रयत्नतः

生計を保たんと願い、勤勉に「ヴァールター」(vārta)――農耕およびそれに伴う営み――に従事する者は、糧を得るための耕作の精進より生じた「ヴァールターという生業」(vṛtti)を歩む者と説かれる。

Verse 47

अन्यथा जीवितं तासां नास्ति त्रेतायुगात्यये हस्तोद्भवा ह्यपश्चैव भवन्ति बहुशस्तदा

さもなくば、トレーター・ユガの終わりに彼らの生存はない。その時、幾度となく多くの「手より生まれた」存在が現れ、さらに祭式の秩序に適う「パシュ」(paśu)ではない者さえ生じるのである。

Verse 48

तत्रापि जगृहुः सर्वे चान्योन्यं क्रोधमूर्छिताः सुतदारधनाद्यांस्तु बलाद्युगबलेन तु

そこでもまた、彼らは怒りに酔いしれて互いを奪い合った。しかもただ力に任せ、時代そのものの勢いに押されて、息子や妻、財宝などを暴力的に奪い去った。

Verse 49

मर्यादायाः प्रतिष्ठार्थं ज्ञात्वा तदखिलं विभुः ससर्ज क्षत्रियांस्त्रातुं क्षतात्कमलसंभवः

正しき秩序の境界たるマリヤーダー(maryādā)を堅固に据えるため、万事を知る主――蓮華より生まれたブラフマー――は為すべきことを悉く悟り、害と乱れから世を護り救うべくクシャトリヤを創造した。

Verse 50

वर्णाश्रमप्रतिष्ठां च चकार स्वेन तेजसा वृत्तेन वृत्तिना वृत्तं विश्वात्मा निर्ममे स्वयम्

自らの霊妙なる光輝によって、宇宙の自己（ヴィシュヴァートマン）はヴァルナとアーシュラマの秩序の基礎を打ち立てた。さらに、正しき行いの理と行いを駆り立てる力とによって、宇宙の主パティは自ら世間の生活を規範ある道筋として形づくった。

Verse 51

यज्ञप्रवर्तनं चैव त्रेतायामभवत्क्रमात् पशुयज्ञं न सेवन्ते केचित्तत्रापि सुव्रताः

かくして時の順に、トレーター・ユガにおいてヤジュニャ（祭祀）の制度が起こった。されどその時代においても、善き誓戒を保つ者の中には獣の供犠に依らず、儀礼の行いにおいて節制と不殺（アヒンサー）を選ぶ者があった。

Verse 52

बलाद्विष्णुस्तदा यज्ञम् अकरोत्सर्वदृक् क्रमात् द्विजास्तदा प्रशंसन्ति ततस्त्वाहिंसकं मुने

そののちヴィシュヌは、やむを得ぬ事情に促され、万事を正しい次第に見通しつつ、規矩にかなってヤジュニャを執り行った。その時、二度生まれ（ドヴィジャ）たちは彼を讃えた。ゆえに、聖仙よ、彼は不殺・非暴力（アヒンサー）に帰依する者と語られる。

Verse 53

द्वापरेष्वपि वर्तन्ते मतिभेदास्तदा नृणाम् मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति

ドヴァーパラの世においてさえ、人々の間に見解の相違が起こる。その時、正しい行いと世の秩序は、心によっても、行為によっても、言葉によっても、辛うじて進むのみである。かくして、パシュ（束縛された魂）が心・業・語によって不和に絡め取られるさまが示される。

Verse 54

तदा तु सर्वभूतानां कायक्लेशवशात्क्रमात् लोभो भृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः

その時、あらゆる生きとし生けるものにおいて、身の苦悩が次第に支配するにつれ、貪りが起こった。生計は重荷となり、商人は争いへと向かい、真理の原理（タットヴァ）を見定める力は失われた。かくして正しい知が欠けるとき、束縛（パーシャ）はパシュ（個我の魂）をいよいよ固く締めつける。

Verse 55

वेदशाखाप्रणयनं धर्माणां संकरस् तथा वर्णाश्रमपरिध्वंसः कामद्वेषौ तथैव च

異なるヴェーダ諸流派（シャーカー）が増え広がり、諸ダルマは混乱して交じり合い、ヴァルナとアーシュラマの秩序は破壊され、欲望と憎しみもまたはびこる。その乱れの中で、パシュ（束縛された魂）はパーシャ（縛り）へとさらに沈む。正しい礼拝と修行の規律によって、主宰パティ—シヴァ—に帰依しないかぎり。

Verse 56

द्वापरे तु प्रवर्तन्ते रागो लोभो मदस् तथा वेदो व्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

しかしドヴァーパラの時代には、ラ―ガ（執着・情欲）、ロ―バ（貪欲）、マダ（驕慢）が起こる。ドヴァーパラおよび後の諸時代において、唯一のヴェーダは諸ヴィヤーサによって四つに分けられる。かくしてパシュとして縛られた衆生もダルマに近づき、正しい礼拝によって主宰パティへと歩み寄ることができる。

Verse 57

एको वेदश्चतुष्पादस् त्रेतास्विह विधीयते संक्षयादायुषश्चैव व्यस्यते द्वापरेषु सः

この世において、唯一のヴェーダはトレーターの時代に四つの部分（四足）として整えられる。さらに人の寿命が減ずるゆえ、ドヴァーパラの時代にはヴィヤーサによっていっそう体系化され、分割される。

Verse 58

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

さらにまた、聖仙（リシ）の子らによって、見解の迷いから追加の分岐が生じる。マントラとブラーフマナ部分の配列の組み替え、そしてスヴァラ（声調・アクセント）やヴァルナ（音節・字）の取り違えによってである。かくして聖なる伝承は多様に分かれてゆく。

Verse 59

संहिता ऋग्यजुःसाम्नां संहन्यन्ते मनीषिभिः सामान्या वैकृताश्चैव द्रष्टृभिस्तैः पृथक्पृथक्

リグ・ヤジュス・サーマのサンヒターは、賢者たちによって編纂される。またそれらのドラシュトリ（見者）によって、共通の形（サーマーニャ）と、各流派に応じた変異の形（ヴァイクリタ）とが、それぞれ別々に説き示される。

Verse 60

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च अन्ये तु प्रस्थितास्तान्वै केचित्तान्प्रत्यवस्थिताः

ある者たちはブラーフマナ文献とカルパ・スートラ、そしてマントラの講説を説き示した。ほかの者たちはまさにその教導の道を歩んで去ったが、のちに伝統を守る者たちによって再び迎え入れられ、堅固に安立せしめられた。

Verse 61

इतिहासपुराणानि भिद्यन्ते कालगौरवात् ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

イティハーサとプラーナは、時（カーラ）の重みと権威に従って区別される。ゆえにブラーフマ、パードマ、ヴァイシュナヴァ、シャイヴァ、そしてバ―ガヴァタが説かれる。

Verse 62

भविष्यं नारदीयं च मार्कण्डेयमतः परम् आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गं वाराहमेव च

次いでバヴィシュヤ、ナーラディーヤ、マールカンデーヤが数えられ、さらにアーグネーヤ、ブラフマ・ヴァイヴァルタ、ライṅガ（リンガに関するもの）、そしてヴァーラーハもまた挙げられる。

Verse 63

वामनाख्यं ततः कूर्मं मात्स्यं गारुडमेव च स्कान्दं तथा च ब्रह्माण्डं तेषां भेदः प्रकथ्यते

次に、これら諸典籍の別々の分類が説かれる。すなわちヴァーマナ、ついでクールマ、マーツヤ、ガールダ、スカーンダ、そしてブラフマーンダ・プラーナである。

Verse 64

लैङ्गम् एकादशविधं प्रभिन्नं द्वापरे शुभम् मन्वत्रिविष्णुहारीतयाज्ञवल्क्योशनो ऽङ्गिराः

吉祥なるドヴァーパラの時代に、リンガに関するシャイヴァの伝統は十一種の形へと分かれた――マヌ、アトリ、ヴィシュヌ、ハーリタ、ヤージュニャヴァルキヤ、ウシャナス（シュクラ）、そしてアンギラスに結び付けられる。

Verse 65

यमापस्तम्बसंवर्ताः कात्यायनबृहस्पती पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमौ

ヤマ、アーパスタンバ、サンヴァルタ、カーティヤーヤナ、そしてブリハスパティ；さらにパラーシャラ、ヴィヤーサ、シャङカ、リキタ、またダクシャとガウタマ—これらはダルマの権威ある師として憶念される。

Verse 66

शातातपो वसिष्ठश् च एवमाद्यैः सहस्रशः अवृष्टिर्मरणं चैव तथा व्याध्याद्युपद्रवाः

シャータータパとヴァシシュタ、そして同類の仙賢が幾千とともに、旱魃、死、病をはじめとする諸々の災厄が起こった。パーシュ（束縛された魂）がダルマと、主パティ（シヴァ）へのバクティから背を向けるとき、パーシャ（束縛）は外界にこのような集団的攪乱として現れる。

Verse 67

वाङ्मनःकर्मजैर् दुःखैर् निर्वेदो जायते ततः निर्वेदाज्जायते तेषां दुःखमोक्षविचारणा

言葉・心・行為から生じる苦しみによって、厭離（ニルヴェーダ）が起こる。さらにその厭離から、彼らには苦からの解脱を求める省察が生まれる。

Verse 68

विचारणाच्च वैराग्यं वैराग्याद्दोषदर्शनम् दोषाणां दर्शनाच्चैव द्वापरे ज्ञानसंभवः

分別の省察（ヴィチャーラナー）から離欲（ヴァイラーギャ）が生じ、離欲からは過失の明見が生まれる。さらにそれらの欠陥を直観することにより、ドヴァーパラの時代には解脱へ導く智の生起が可能となる。

Verse 69

एषा रजस्तमोयुक्ता वृत्तिर् वै द्वापरे स्मृता आद्ये कृते तु धर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तते

この行のあり方は、ラジャスとタマスに結びつくものとして、ドヴァーパラの時代の特徴と憶念される。だが最初のクリタの世には、ダルマはまことに住し、同じダルマがトレーターの世へと受け継がれてゆく。

Verse 70

द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे

ドヴァーパラの時代にはダルマは動揺して乱れ、カリの時代には滅びる——かくしてダルマは諸ユガを経て衰え、パシュ（魂）をパーシャ（束縛）の中にいよいよ固く縛りつける。されどパシュパティ（シヴァ）に帰依し、そこに避難するならば別である。