Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 31
Ayodhya KandaSarga 3135 Verses

Sarga 31

लक्ष्मणस्य वनानुगमन-प्रतिज्ञा तथा आयुध-संग्रहः (Lakshmana’s Vow to Follow Rama and the Retrieval of Divine Weapons)

अयोध्याकाण्ड

Sarga ini menampilkan dialog yang tersusun rapat tentang prioritas dharma menjelang pembuangan Rama ke hutan. Lakshmana datang lebih dahulu, mendengar percakapan Rama–Sita, lalu diliputi duka; ia memeluk kaki Rama dan bersumpah teguh akan menyertai Rama tanpa goyah. Rama mencoba mengarahkan secara etis dan praktis: bila Lakshmana ikut, siapa yang akan menjaga Kausalya dan Sumitra, terlebih saat keadaan politik rapuh karena Dasaratha terbelenggu oleh nafsu dan Kaikeyi sedang berkuasa; Rama menegaskan bahwa bakti kepada orang tua dan guru (guru-puja/pelayanan kepada para sesepuh) adalah kebajikan yang tiada banding, dan meminta Lakshmana tinggal sebagai pelindung para ibu. Lakshmana menjawab dengan alasan yang mantap: Bharata, mengenali tejas (wibawa rohani) Rama, akan menghormati Kausalya dan Sumitra; Kausalya memiliki nafkah mandiri dari seribu desa sehingga aman secara materi; dan dharma Lakshmana terpenuhi dengan menjadi pengikut Rama tanpa melanggar etika. Ia juga menawarkan dukungan di pengasingan—berjalan di depan dengan senjata, mengumpulkan umbi-umbian dan buah, serta berjaga siang dan malam. Rama pun berkenan dan beralih dari perdebatan ke persiapan: Lakshmana hendaknya berpamitan kepada sahabat, mengambil seperangkat senjata ilahi anugerah Varuna yang disimpan dan dipuja di rumah Vasistha (busur, zirah, tabung panah dengan anak panah tak habis, pedang berlapis emas), lalu segera kembali. Bab ini ditutup dengan Lakshmana melaksanakan tugas itu, dan Rama memberi perintah berikutnya: memanggil Suyajna (putra Vasistha) serta para brahmana lainnya untuk upacara dan pembagian dana-punya sebelum keberangkatan, menyatukan dharma (dana, tata laku) dengan perjalanan menuju hutan.

Sanskrit recitationValmiki Ramayana 2.31

Shlokas

Verse 1

एवं शृत्वा तु संवादं लक्ष्मणः पूर्वमागतः।बाष्पपर्याकुलमुखः शोकं सोढुमशक्नुवन्।।।।स भ्रातुश्चरणौ गाढं निपीड्य रघुनन्दनः।सीतामुवाचातियशां राघवं च महाव्रतम्।।।।

Mendengar percakapan itu, Lakṣmaṇa—yang telah lebih dahulu tiba di sana—berdiri dengan wajah diliputi air mata, tak sanggup menahan duka. Sang Raghunandana menekan erat kaki kakaknya, lalu berkata kepada Sītā yang termasyhur dan kepada Rāghava, peneguh mahāvrata.

Verse 2

एवं शृत्वा तु संवादं लक्ष्मणः पूर्वमागतः।बाष्पपर्याकुलमुखः शोकं सोढुमशक्नुवन्।।2.31.1।।स भ्रातुश्चरणौ गाढं निपीड्य रघुनन्दनः।सीतामुवाचातियशां राघवं च महाव्रतम्।।2.31.2।।

Mendengar percakapan itu, Lakṣmaṇa—yang telah lebih dahulu tiba di sana—berdiri dengan wajah diliputi air mata, tak sanggup menahan duka. Sang Raghunandana menekan erat kaki kakaknya, lalu berkata kepada Sītā yang termasyhur dan kepada Rāghava, peneguh mahāvrata.

Verse 3

यदि गन्तुं कृताबुद्धिर्वनं मृगगजायुतम्।अहं त्वानुगमिष्यामि वनमग्रे धनुर्धरः।।।।

Jika engkau telah berketetapan hati pergi ke hutan yang dipenuhi rusa dan gajah, aku pun akan mengikutimu ke rimba itu, berjalan di depan dengan busur di tangan.

Verse 4

मया समेतोऽरण्यानि बहूनि विचरिष्यसि।पक्षिभिर्मृगयूथैश्च संघुष्टानि समन्ततः।।।।

Bersamaku engkau akan menjelajahi banyak rimba—bergema di segala penjuru oleh kicau burung dan suara kawanan satwa liar.

Verse 5

न देवलोकाक्रमणं नामरत्वमहं वृणे।ऐश्वर्यं वापि लोकानां कामये न त्वया विना।।।।

Tanpamu aku tidak memilih penaklukan alam para dewa maupun keabadian; dan aku pun tidak menginginkan kedaulatan atas dunia-dunia—bila engkau tidak bersamaku.

Verse 6

एवं ब्रुवाणस्सौमित्रिर्वनवासाय निश्चितः।रामेण बहुभिस्सान्त्वैर्निषिध्दः पुनरब्रवीत्।।।।

Demikianlah Saumitri berbicara, telah mantap untuk tinggal di hutan; meski ditahan oleh Rāma dengan banyak kata penghiburan, ia berbicara lagi.

Verse 7

अनुज्ञातश्च भवता पूर्वमेव यदस्म्यहम्।किमिदानीं पुनरिदं क्रियते मन्निवारणम्।।।।

Karena engkau telah mengizinkanku sejak semula, mengapa kini penahanan ini dilakukan lagi kepadaku?

Verse 8

यदर्थं प्रतिषेधो मे क्रियते गन्तुमिच्छतः।एतदिच्छामि विज्ञातुं संशयो हि ममानघ।।।।

Wahai yang tanpa noda, aku ingin mengetahui alasan mengapa aku ditahan, padahal aku ingin pergi; sebab hal ini sungguh menimbulkan keraguan dalam hatiku.

Verse 9

ततोऽब्रवीन्महातेजा रामो लक्ष्मणमग्रतः।स्थितं प्राग्गामिनं वीरं याचमानं कृताञ्जलिम्।।।।

Kemudian Rāma yang bercahaya agung berbicara kepada Lakshmaṇa di hadapannya—sang pahlawan berdiri dengan tangan terkatup, memohon agar diizinkan berjalan di depan sebagai perintis.

Verse 10

स्निग्धो धर्मरतो वीरस्सततं सत्पथे स्थितः।प्रियः प्राणसमो वश्यो भ्राता चापि सखा च मे।।।।

Engkau penuh kasih, teguh dalam dharma, dan perkasa—senantiasa berdiri di jalan yang benar. Bagiku engkau terkasih laksana nyawa: patuh sebagai saudara, dan juga sahabat sebagai kawan seperjalanan.

Verse 11

मयाऽद्य सह सौमित्रे त्वयि गच्छति तद्वनम्।को भरिष्यति कौसल्यां सुमित्रां वा यशस्विनीम्।।।।

Wahai Saumitra, bila hari ini engkau pergi bersamaku ke rimba itu, siapakah yang akan merawat Kausalyā—dan juga Sumitrā yang mulia?

Verse 12

अभिवर्षति कामैर्यः पर्जन्यः पृथिवीमिव।स कामपाशपर्यस्तो महातेजा महीपतिः।।।।

Sang raja agung yang bercahaya—yang dahulu, laksana Parjanya, menghujani bumi dengan anugerah—kini terhempas, terjerat oleh jerat nafsu keinginan.

Verse 13

सा हि राज्यमिदं प्राप्य नृपस्याश्वपते स्सुता।दुःखितानां सपत्नीनां न करिष्यति शोभनम्।।।।

Sebab bila putri raja Aśvapati memperoleh kerajaan ini, ia takkan melakukan kebaikan apa pun bagi para istri-sekutu yang sedang menderita.

Verse 14

न स्मरिष्यति कौसल्यां सुमित्रां च सुदुःखिताम्।भरतो राज्यमासाद्य कैकेय्यां पर्यवस्थितः।।।।

Ketika Bharata memperoleh kerajaan dan bersandar pada Kaikeyi, ia tidak akan mengingat Kausalya maupun Sumitra yang sangat berduka.

Verse 15

तामार्यां स्वयमेवेह राजानुग्रहणेन वा।सौमित्रे भर कौशल्यामुक्तमर्थमिमं चर।।।।

Maka, wahai Saumitra, tinggallah di sini dan lindungilah Kausalya yang mulia itu—baik dengan upayamu sendiri maupun dengan memperoleh perkenan raja; laksanakan maksud yang telah kukatakan ini.

Verse 16

एवं मम च ते भक्तिर्भविष्यति सुदर्शिता।धर्मज्ञ गुरुपूजायां धर्मश्चाप्यतुलो महान्।।।।

Dengan berbuat demikian, baktimu kepadaku akan tampak jelas; dan wahai yang mengetahui dharma, penghormatan kepada para sesepuh adalah kebajikan besar yang tiada banding.

Verse 17

एवं कुरुष्व सौमित्रे मत्कृते रघुनन्दन।अस्माभिर्विप्रहीणाया मातुर्नो न भवेत्सुखम्।।।।

Lakukanlah demikian, wahai Saumitra, demi diriku, wahai kebanggaan wangsa Raghu; sebab bila ibu kita terpisah dari kita, tiada kebahagiaan baginya.

Verse 18

एवमुक्तस्तु रामेण लक्ष्मण श्श्लक्ष्णया गिरा।प्रत्युवाच तदा रामं वाक्यज्ञो वाक्यकोविदम्।।।।

Demikianlah ketika Rāma, yang mahir dan arif dalam tutur kata, berbicara; Lakṣmaṇa yang juga fasih pun menjawab Rāma dengan ucapan yang lembut.

Verse 19

तवैव तेजसा वीर भरतः पूजयिष्यति।कौसल्यां च सुमित्रां च प्रयतो नात्र संशयः।।।।

Wahai pahlawan, karena tejasmu sendiri Bharata pasti akan menghormati Kausalyā dan Sumitrā dengan penuh kerendahan hati; tiada keraguan akan hal itu.

Verse 20

कौशल्या बिभृयादार्या सहस्रमपि मद्विधान्।यस्यास्सहस्रं ग्रामाणां सम्प्राप्त मुपजीवनम्।।।।

Kausalyā yang mulia sanggup menanggung bahkan seribu orang seperti aku, sebab kepadanya telah diperoleh nafkah dari seribu desa.

Verse 21

तदात्मभरणे चैव मम मातुस्तथैव च।पर्याप्ता मद्विधानां च भरणाय यशस्विनी।।।।

Wanita yang termasyhur itu sepenuhnya mampu menanggung dirinya sendiri, demikian pula ibuku, bahkan juga memelihara orang-orang seperti aku.

Verse 22

कुरुष्व मामनुचरं वैधर्म्यं नेह विद्यते।कृतार्थोऽहं भविष्यामि तव चार्थः प्रकल्पते।।।।

Jadikanlah aku pelayan dan pengikutmu; dalam hal ini sama sekali tiada pelanggaran dharma. Aku akan mencapai tujuan hidupku, dan maksudmu pun akan terlaksana.

Verse 23

धनुरादाय सशरं खनित्रपिटकाधरः।अग्रतस्ते गमिष्यामि पन्थानमनुदर्शयन्।।।।

Dengan membawa busur beserta anak panah, serta memikul cangkul dan keranjang, aku akan berjalan di depanmu, menunjukkan jalan.

Verse 24

आहरिष्यामि ते नित्यं मूलानि च फलानि च।वन्यानि यानि चान्यानि स्वाहाराणि तपस्विनाम्।।।।

Setiap hari aku akan mengumpulkan untukmu umbi-umbian dan buah-buahan, serta makanan hutan lainnya yang layak menjadi santapan para pertapa.

Verse 25

भवांस्तु सह वैदेह्या गिरिसानुषु रंस्यते।अहं सर्वं करिष्यामि जाग्रत स्स्वपतश्च ते।।।।

Engkau bersama Vaidehī boleh bersukacita di lereng-lereng gunung; aku akan melakukan segalanya untukmu, baik saat engkau terjaga maupun saat engkau tidur.

Verse 26

रामस्त्वनेन वाक्येन सुप्रीतः प्रत्युवाच तम्।व्रजापृच्छस्व सौमित्रे सर्वमेव सुहृज्जनम्।।।।

Engkau bersama Vaidehī boleh bersukacita di lereng-lereng gunung; aku akan melakukan segalanya untukmu, baik saat engkau terjaga maupun saat engkau tidur.

Verse 27

ये च राज्ञो ददौ दिव्ये महात्मा वरुण स्स्वयम्।जनकस्य महायज्ञे धनुषी रौद्रदर्शने।।।।अभेद्यकवचे दिव्ये तूणी चाक्षयसायकौ।आदित्यविमलौ चोभौ खड्गौ हेमपरिष्कृतौ।।।।सत्कृत्य निहितं सर्वमेतदाचार्यसद्मनि।सर्वमायुधमादाय क्षिप्रमाव्रज लक्ष्मण।।।।

Dan kedua busur ilahi itu—mengerikan dipandang—yang dianugerahkan sendiri oleh Varuṇa yang berhati luhur kepada sang raja pada mahayajña Janaka.

Verse 28

ये च राज्ञो ददौ दिव्ये महात्मा वरुण स्स्वयम्।जनकस्य महायज्ञे धनुषी रौद्रदर्शने।।2.31.27।।अभेद्यकवचे दिव्ये तूणी चाक्षयसायकौ।आदित्यविमलौ चोभौ खड्गौ हेमपरिष्कृतौ।।2.31.28।।सत्कृत्य निहितं सर्वमेतदाचार्यसद्मनि।सर्वमायुधमादाय क्षिप्रमाव्रज लक्ष्मण।।2.31.29।।

dua zirah ilahi yang tak tertembus; dua tabung panah dengan anak panah yang tak habis; serta dua pedang berhias emas, keduanya cemerlang dan murni laksana matahari.

Verse 29

ये च राज्ञो ददौ दिव्ये महात्मा वरुण स्स्वयम्।जनकस्य महायज्ञे धनुषी रौद्रदर्शने।।2.31.27।।अभेद्यकवचे दिव्ये तूणी चाक्षयसायकौ।आदित्यविमलौ चोभौ खड्गौ हेमपरिष्कृतौ।।2.31.28।।सत्कृत्य निहितं सर्वमेतदाचार्यसद्मनि।सर्वमायुधमादाय क्षिप्रमाव्रज लक्ष्मण।।2.31.29।।

Semua ini telah disimpan dengan penuh hormat di kediaman guru kami. Ambillah seluruh persenjataan itu dan segeralah kembali, wahai Lakṣmaṇa.

Verse 30

स सुहृज्जनमामन्त्र्यवनवासाय निश्चितः।इक्ष्वाकुगुरुमागम्य जग्राहायुधमुत्तमम्।।।।

Setelah menetapkan diri untuk hidup di rimba, Lakṣmaṇa berpamitan kepada para sahabatnya; lalu, setelah menemui guru wangsa Ikṣvāku, ia menerima senjata-senjata yang utama.

Verse 31

तद्धिव्यं राजशार्दूल सत्कृतं माल्यभूषितम्।रामाय दर्शयामास सौमित्रिस्सर्वमायुधम्।।।।

Kemudian, wahai harimau di antara para pangeran, Saumitri (Lakṣmaṇa) memperlihatkan kepada Rāma seluruh persenjataan ilahi itu—yang telah dihormati sebagaimana mestinya dan dihias dengan rangkaian bunga.

Verse 32

तमुवाचात्मवान् रामः प्रीत्या लक्ष्मणमागतम्।काले त्वमागत सौम्य काङ्क्षिते मम लक्ष्मण।।।।

Rama yang berhati teguh berkata dengan kasih kepada Laksmana yang baru tiba: “Wahai yang lembut, engkau datang tepat pada saat yang kuharapkan, Laksmana-ku.”

Verse 33

अहं प्रदातुमिच्छामि यदिदं मामकं धनम्।ब्राह्मणेभ्यस्तपस्विभ्यस्त्वया सह परन्तप।।।।

Aku ingin mendermakan harta milikku ini kepada para brahmana pertapa—bersama engkau, wahai penakluk musuh.

Verse 34

वसन्तीह दृढं भक्त्या गुरुषु द्विजसत्तमाः।तेषामपि च मे भूयस्सर्वेषाञ्चोपजीविनाम्।।।।

Di sini tinggal para brahmana terbaik, teguh dalam bhakti kepada para guru; dan ada pula banyak orang lain yang menggantungkan penghidupan mereka kepadaku.

Verse 35

वशिष्ठपुत्रं तु सुयज्ञमार्यंत्वमानयाशु प्रवरं द्विजानाम्।अभिप्रयास्यामि वनं समस्तानभ्यर्च्य शिष्टानपरान् द्विजातीन्।।।।

Segeralah bawa Suyajña yang mulia, putra Vasiṣṭha, yang utama di antara para brahmana. Setelah memberi penghormatan kepadanya dan kepada semua brahmana terhormat lainnya, aku akan berangkat menuju hutan.

Frequently Asked Questions

The central dharma-sankat is whether Lakshmana should accompany Rama into exile or remain in Ayodhya to safeguard and serve the elder queens (Kausalya and Sumitra) amid political instability. Rama argues for elder-service as paramount in the immediate crisis; Lakshmana argues that accompaniment is not a breach of virtue and that the mothers’ welfare can be secured otherwise, thus prioritizing direct service to Rama in exile.

Dharma is shown as layered and context-sensitive: emotional devotion must be articulated through reasoned duty. The sarga teaches that vows and service (to elders, to one’s leader, to ascetics via charity) are not merely sentiments but structured obligations requiring foresight, resource planning, and respectful speech—Lakshmana’s bhakti and Rama’s prudence converge into an actionable dharmic plan.

Culturally, the key landmark is the ācārya-sadman (Vasistha’s residence) as a repository of sanctified royal weaponry and ritual authority, underscoring preceptor-centered custodianship. Geographically, the ‘forest’ (वनम्) functions as the imminent transition-space, while Ayodhya remains the implied courtly backdrop where leave-taking, charity preparations, and household responsibilities are negotiated.

Ask anything about Sarga 31 of the Valmiki Ramayana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.

Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App