Adhyaya 90: Description of the Threefold Goddess-Power and Brahmā’s Hymn to Sṛṣṭi
Triśakti-varṇana (Sṛṣṭi-Vaiṣṇavī-Raudrī Devī-stuti)
Theological-Philosophical Discourse (Śakti, Cosmology, Mantra-ontology)
In a didactic exchange framed by Varāha’s instruction to Pṛthivī (addressed as Varārohā/Viśālākṣī), the chapter outlines a triadic doctrine of śakti attributed to Śiva/Parameṣṭhin. Varāha describes an original creative power (sṛṣṭi) characterized as white (śveta-varṇā), auspicious, and identified with the “single syllable” (ekākṣarā) that contains all phonemes (sarvākṣara-mayī). The same goddess is presented through multiple epistemic names—Vāgīśī, Sarasvatī, Vidyeśvarī, Amitākṣarā—linking language, knowledge, and manifestation. A second power is named Aparā, Vaiṣṇavī, red (rakta-varṇā), while a third is Raudrī, termed parāparā. Brahmā then offers a formal stuti, praising her as svāhā/svadhā, as oṃkāra-abiding, and as the generative source of beings. The discourse implicitly frames cosmic order as sustained through disciplined knowledge and speech, reinforcing Pṛthivī-centered stewardship by grounding worldly stability in a regulated, all-pervading creative principle.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Varāha instructs Pṛthivī (addressed as Varārohā/Viśālākṣī) in a doctrinal, cosmological register, introducing Śiva/Parameṣṭhin’s teaching on a threefold śakti that underlies the world-order.
- Stories within
Brahmā’s hymn (stuti) to Sṛṣṭi-śakti as svāhā/svadhā and oṃkāra-sthitā (embedded liturgical unit rather than a separate narrative episode).
- The turning point
Exposition of triśakti as one power in three modes: (1) primordial Sṛṣṭi-śakti, white, auspicious, ekākṣarā yet sarvākṣara-mayī, named through epistemic/linguistic identities (Vāgīśī, Sarasvatī, Vidyeśvarī, Amitākṣarā); (2) Aparā/Vaiṣṇavī, red; (3) Raudrī, parāparā. The teaching links speech (vāc), knowledge (vidyā), and manifestation (sṛṣṭi) as a single continuum.
- How it ends
Brahmā’s stuti crystallizes the doctrine: the goddess is svāhā/svadhā (ritual efficacy), oṃkāra-sthitā (abiding in Oṃ), the womb/source of beings and Veda-origin through primordial sound, thereby resolving the triad into a unified, all-pervading creative principle sustaining cosmic stability.
Shlokas in Adhyaya 90
Verse 1
श्रीवराह उवाच । शृणु चान्यं वरारोहे तस्या देव्या महाविधिम् । या सा त्रिशक्तिरुद्दिष्टा शिवेन परमेष्ठिना ॥
भगवान वराह बोल उठे। उन्होंने कहा, सुन देवी, मैं तुम्हे एक और बात बताता हूँ। वो देवी की महत्वा वाली पूजा विधि है। शिव जी ने बताई थी, वो तीन शक्तियों वाली देवी।
Verse 2
सर्वज्ञे त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी । सिद्धिबुद्धिकरी देवि प्रसूतिः परमेश्वरि ॥
तुम्हे सब पता है देवी। तुम जो चाहते हो वो देती हो। तुम इंसान को सफल बना देती हो और समझ देती हो। तुम ही सब पैदा करती हो, तुम ही सब की मालिक हो।
Verse 3
त्वं स्वाहा त्वं स्वधा देवि त्वमुत्पत्तिर्वरानने । त्वमोङ्कारस्थितादेवि वेदोत्पत्तिस्त्वमेव च ॥
देवी, तुम ही स्वाहा हो, तुम ही स्वधा हो। तुम ही सब का आरम्भ हो, सुन्दर चेहरा वाली। तुम ओम शब्द में रहती हो। वेदों का आरम्भ भी तुम ही हो।
Verse 4
देवानां दानवानां च यक्षगन्धर्वरक्षसाम् । पशूनां वीरुधां चापि त्वमुत्पत्तिर्वरानने ॥
देवी, तुम देवताओं और दानवों की जननी हो। यक्ष, गन्धर्व, राक्षस सब तुमसे पैदा हुए। जानवर और पेड़-पौधे भी तुमसे ही बने हैं।
Verse 5
विद्या विद्येश्वरी सिद्धा प्रसिद्धा त्वं सुरेश्वरी । सर्वज्ञा त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी ॥
तुम ही ज्ञान हो और ज्ञान की रानी हो। तुम सिद्ध हो, सब जानती हो। देवी, तुम देवताओं की रानी हो। तुम सब कुछ जानती हो और हर काम में सफलता देती हो।
Verse 6
सर्वगा गतसन्देहा सर्वशत्रुनिबर्हिणी । सर्वविद्येश्वरी देवी नमस्ते स्वस्तिकारिणि ॥
तुम कहीं भी हो, कोई शक नहीं। तुम हर दुश्मन को खत्म करती हो। तुम सब ज्ञान की रानी हो देवी। मैं तुम्हे प्रणाम करता हूँ, तुम ही शान्ति देती हो।
Verse 7
ऋतुस्नातां स्त्रियं गच्छेद्यस्त्वां स्तुत्वा वरानने । तस्यावश्यं भवेत्सृष्टिस्त्वत्प्रसादात्प्रजेश्वरि । स्वरूपा विजया भद्रा सर्वशत्रुप्रमोहिनी ॥
जो कोई तुम्हारी स्तुति करके स्त्री के पास जाये, उसके बच्चे ज़रूर होते हैं। यह तुम्ही की कृपा से होता है देवी। तुम ही असली रूप हो, विजय हो, शुभ हो। तुम दुश्मनों को घबरा देती हो।
Verse 8
तत्र सृष्टिः पुरा प्रोक्ता श्वेतवर्णा स्वरूपिणी । एकाक्षरेति विख्याता सर्वाक्षरमयी शुभा ॥
यहाँ पहले बताया गया कि सृष्टि सफेद रंग की है। उसका अपना एक रूप है। लोग उसे एक अक्षर कहते हैं क्योंकि वो सब अक्षरों में भी है। यह शुभ है।
Verse 9
वागीशेति समाख्याता क्वचिद्देवी सरस्वती । सैव विद्येश्वरी देवी सैव क्वाप्यमिताक्षरा । सैव ज्ञानविधिः क्वापि सैव देवी विभावरी ॥
कुछ जगह उसे वागीशी कहते हैं, कुछ जगह सरस्वती। वही देवी ज्ञान की अधिकारी है। कुछ जगह उसे अनंत अक्षरों वाली कहते हैं। कुछ जगह वो ज्ञान का नियम है, कुछ जगह विभावरी।
Verse 10
यानि सौम्यानि नामानि यानि ज्ञानोद्भवानि च । तानि तस्या विशालाक्षि द्रष्टव्यानि वरानने ॥
जो नाम धीरे-धीरे हैं, जो नाम ज्ञान से आते हैं, वो सब उसके हैं। बड़ी आँखों वाली, सुंदर चेहरा वाली, यह सब नाम उसके लिए मान लो।
Verse 11
या वैष्णवी विशालाक्षी रक्तवर्णा सुरूपिणी । अपरा सा समाख्याता रौद्री चैव परापरा ॥
वैष्णवी देवी बड़ी आँखों वाली है, लाल रंग की, सुंदर रूप वाली। उसे अपरा कहते हैं। वो रौद्री भी है और परापरा भी।
Verse 12
एतास्त्रयोऽपि सिद्ध्यन्ते यो रुद्रं वेत्ति तत्त्वतः । सर्वगेयं वरारोहे एकैव त्रिविधा स्मृता ॥
जो रुद्र को सच में जानता है, उसके लिए यह तीनों काम करती हैं। यह सब जगह गाया जाता है। वो एक ही है, लेकिन तीन रूप में याद की जाती है।
Verse 13
एषा सृष्टिर्वरारोहे कथिता ते पुरातनी । तया सर्वमिदं व्याप्तं जगत् स्थावरजङ्गमम् ॥
यह पुरानी कहानी मैंने तुम्हे बता दी है कि दुनिया कैसे बनी। इस से पूरा जग साफ हो गया है। जो चल सकता है और जो नहीं, सब इस में आ गया।
Verse 14
या सा आदौ वर्धिता सृष्टिर्ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । तया तुल्यां स्तुतिं चक्रे तस्या देव्याः पितामहः ॥
ब्रह्मा ने पहले दुनिया बनायी थी, जब वो किसी को दिखाई नहीं देता था। उसने देवी की तारीफ लिखी। वो तारीफ इतनी बड़ी थी जितनी देवी खुद।
Verse 15
ब्रह्मोवाच । जयस्व सत्यसम्भूते ध्रुवे देवि वराक्षरे । सर्वगे सर्वजननि सर्वभूतमहेश्वरि ॥
ब्रह्मा बोले, देवी तुम हमेशा जीतो। तुम सच से बनी हो और कभी हिलते नहीं। तुम हर जगह हो और सबकी माँ हो। तुम सबसे बड़ी शक्ति हो।
Inside Adhyaya 90
Geographical context
The setting is cosmological and doctrinal rather than geographically localized.
Ritual instructions
- BenefitNo explicit external rite is prescribed in the provided chapter summary; the implied sādhana is contemplative alignment with vāc/vidyā (Sarasvatī as ekākṣarā–oṃkāra) and reverential recitation/understanding of the hymn as a means to stabilize knowledge, speech, and order in one’s sphere.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic, cosmological, mantra-ontological; reverential when shifting into Brahmā’s formal praise.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with Bhakti undertone)
- Emotional ProgressionFrom instructional clarity (mapping the three modes of śakti) → contemplative awe at the ekākṣarā/sarvākṣara-mayī paradox → devotional elevation and ritual solemnity in Brahmā’s stuti → intellectual-settled serenity in the unity of sound, knowledge, and creation.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as a location-based tīrtha is not specified; this adhyāya functions as a doctrinal/meditative chapter rather than a pilgrimage guide.
Frequently Asked Questions
The text presents a philosophical model in which a single all-pervading power (śakti) manifests in three modes (sṛṣṭi, vaiṣṇavī/aparā, raudrī/parāparā). It links cosmic stability to disciplined knowledge and speech (Vāc/Sarasvatī), implying that orderly creation—and by extension the well-being of the terrestrial world addressed through Pṛthivī—depends on right understanding of the underlying creative principle.
No tithi, lunar phase, month (māsa), seasonal (ṛtu) timing, or calendrical ritual schedule is specified in the provided passage. The only temporal phrasing is cosmological (“ādau,” ‘in the beginning’) rather than liturgical.
Environmental balance is approached indirectly through cosmology: the chapter states that the primordial sṛṣṭi-śakti pervades the entire world (jagat), including stationary and moving beings (sthāvara-jaṅgama). By framing creation as universally suffused by a regulating principle grounded in knowledge and sacred sound, the narrative supports a Pṛthivī-oriented reading in which terrestrial order is maintained through alignment with that pervasive creative law.
The passage references Brahmā (Pitāmaha) as the speaker of the hymn and invokes Śiva/Parameṣṭhin as the authority who has indicated the triśakti. No royal dynasties, human genealogies, or named sage lineages appear in these verses.
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