Varaha Purana - Adhyaya 91
Varaha PuranaAdhyaya 9136 Shlokas

Adhyaya 91: The Vaiṣṇavī Goddess on Mount Mandara: Emergence of the Maidens, Construction of the Goddess-City, and Nārada’s Visit

Mandarādri-sthitā Vaiṣṇavī-Devī: Kumārī-sṛṣṭiḥ, Devīpura-nirmāṇaṃ, Nārada-darśanaṃ ca

Mytho-Narrative (Devī-tapas, celestial mediation, and asura-oriented intrigue)

Varāha narrates to Pṛthivī the episode of a Vaiṣṇavī Devī dwelling on Mandara, observing a kaumāra-vrata and performing austerities. From a disturbance (kṣobha) in her mind, innumerable kumārīs arise—described through shared physical markers and then by a selective onomastic list (e.g., Vidyutprabhā, Candrakānti, Sūryakānti). The Devī fashions an ornate city of many mansions and golden palaces on the mountain, surrounded by attendant maidens bearing pāśa and aṅkuśa, while she remains intent on tapas. Nārada arrives, is formally received with āsana and ritual hospitality, and marvels at her unmatched beauty and dispassion. He then departs swiftly to the ocean-bounded city of the asura Mahiṣa, reporting the Devī’s extraordinary presence—thereby setting up an asura response through mediated information rather than direct confrontation.

Speakers

VarāhaPṛthivīNāradaDevī (Vaiṣṇavī)Mahiṣa (asura)

Key Concepts

kaumāra-vrata (vow of maidenhood / disciplined continence)tapas (ascetic heat as transformative power)kṣobha (mental agitation as narrative catalyst for emanation)kumārī-gaṇa (multiplicity of feminine attendants/emanations)devīpura-nirmāṇa (sacred urban/architectural imagination on a mountain ecology)atithi-satkāra (hospitality protocol: āsana, pādya, arghya, ācamana)intermediary speech (Nārada as messenger shaping political/ecological outcomes)
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 91

Shlokas in Adhyaya 91

Verse 1

श्रीवराह उवाच । या मन्दरगता देवी तपस्तप्तुं तु वैष्णवी । राजसी परमा शक्तिः कौमारव्रतधारिणी ॥

वराह ने कहा, एक देवी मंदर पर गयी थी तपस्या करने। वो विष्णु की शक्ति है और सबसे बड़ी है। उसने एक व्रत रखा है जो कुमारी रखती हैं।

Verse 2

चन्द्रप्रभा गिरिसुता तथा सूर्यप्रभामृता । स्वयम्प्रभा चारुमुखी शिवदूती विभावरी ॥

उसके कई नाम हैं। चंद्रप्रभा, जो पहाड़ से आयी है। सूर्यप्रभा, जो अमृत जैसी है। स्वयंप्रभा, जो खुद चमकती है। चारुमुखी, जिसका चेहरा अच्छा है। शिवदूती, जो शिवाजी का काम करती है। और विभावरी, जो रात में चमकती है।

Verse 3

जया च विजया चैव जयन्ती चापराजिता । एताश्चान्याश्च शतशः कन्यास्तस्मिन् पुरोत्तमे ॥

उस शहर में जया थी, विजया थी, जयन्ती थी, अपराजिता थी। इनके अलावा भी सौओं की तौड़ात पर लड़कियाँ थी वहाँ।

Verse 4

देव्याः अनुचराः सर्वाः पाशाङ्कुशधराः शुभाः । ताभिः परिवृता देवी सिंहासनगता शुभा ॥

देवी की सारी सहेलियों के हाथ में पाश और अंकुश था। वो सब अच्छी थी। उनके बीच में देव्वी बैठी थी, शेर वाले सिंहासन पर।

Verse 5

सुसितैश्चामरैः स्त्रीभिर्वीज्यमाना विलासिनी । कौमारं व्रतमास्थाय तपः कर्तुं समुद्यता ॥

औरतें उसके पास चमकदार चामर हिला रहे थे। वो एक व्रत लिए हुई थी, कुमारी का व्रत। अब वो तपस्या करने लगी थी।

Verse 6

यौवनस्था महाभागा पीनवृत्तपयोधरा । चम्पकाशोकपुन्नागनागकेसरदामभिः ॥

वो जवान थी, भगवान की कृपा से। उसके सीना भर के थे। उसने चम्पक, अशोक, पुन्नाग और नागकेसर के फूलों की माला पहनी थी।

Verse 7

सर्वाङ्गेष्वर्चिता देवी ऋषिदेवनमस्कृता । पूज्यमाना वरस्त्रीभिः कुमारिभिः समन्ततः ॥

देवी के सारे अंगों की पूजा हो रही थी। रिशि और देव सब उसको नमस्ते कर रहे थे। अच्छी औरतें और कुमारियाँ उसकी चारों तरफ से पूजा कर रही थी।

Verse 8

सर्वाङ्गभोगिनी देवी यावदास्ते तपोऽन्विता । तावदागतवांस्तत्र नारदो ब्रह्मणः सुतः ॥

देवी सर्वाङ्गभोगिनी तपस कर रही थी। वो उसी टाइम वहाँ थी। तभी नारद आए वहाँ। नारद ब्रह्मा के बेटे हैं।

Verse 9

तं दृष्ट्वा सहसा देवी ब्रह्मपुत्रं तपोधनम् । विद्युत्प्रभामुवाचेदमासनं दीयतामिति । पाद्यमाचमनीयं च क्षिप्रमस्मै प्रदीयताम् ॥

देवी ने उसे तुरंत देखा। वो ब्रह्मा के बेटे थे, बहुत तपस किए हुए। देवी ने विद्युतप्रभा से कहा, इन्हें आसन दो। जल्दी पानी लाओ पाएर धुलने के लिए और आचमन के लिए।

Verse 10

एवमुक्ता तदा देव्याः कन्या विद्युत्प्रभा शुभा । आसनं पाद्यमर्घ्यं च नारदाय न्यवेदयत् ॥

देवी की बेटी विद्युतप्रभा ने कहा माना। वो अच्छी कन्या थी। उसने नारद को आसन दिया। पाएर धुलने का पानी दिया और अर्घ्य भी दिया।

Verse 11

ततः कृतासनं दृष्ट्वा प्रणतं नारदं मुनिम् । उवाच वचनं देवी हर्षेण महताऽन्विता ॥

फिर देवी ने देखा कि आसन लग गया। नारद मुनि ने प्रणाम किया। देवी बहुत खुश हुई। उन्होंने खुशी से बात करनी शुरू की।

Verse 12

सैकाकिनी तपस्तेपे विशालायां तु शोभने । तस्यास्तपन्त्याः कालेन महता क्षुभितं मनः ॥

वो अकेली तपस कर रही थी। एक बड़ी और अच्छी जगह पर। बहुत टाइम तक तपस करती रही। उसका मन बड़ा घबरा गया।

Verse 13

स्वागतं भो मुनिश्रेष्ठ कस्माल्लोकादिहागतः । किं कार्यं वद ते कृत्यं मा ते कालात्ययो भवेत् ॥

आओ आओ, आपका स्वागत है। आप रिशियों में बड़े हैं। कौनसी दुनिया से आए हैं यहाँ? बताइए आपका काम क्या है। देर न हो जाए, इसलिए जल्दी बताएं।

Verse 14

एवमुक्तस्तदा देव्याः नारदः प्राह लोकवित् । ब्रह्मलोकादिन्द्रलोकं तस्माद्रौद्रमथाचलम् ॥

देवी ने जब यह कहा, तब नारद ने जवाब दिया। उन्होंने कहा मैं ब्रह्मा की दुनिया से इंद्र की दुनिया गया। फिर वहाँ से शिव की दुनिया गया। और वहाँ से पहाड़ पर आया।

Verse 15

ततस्त्वामिह देवेशि द्रष्टुमभ्यागतोऽस्मि शुभे । एवमुक्त्वा मुनिः श्रीमांस्तां देवीमन्ववेक्षत ॥

नारद ने कहा, इसलिए मैं यहाँ आया हूँ आपको देखने। देवी, आप देवियों में मैं हैं। आप भले हैं। यह कह के नारद रिशि ने देवी को देखा।

Verse 16

दृष्ट्वा मुहूर्तं देवेशि विस्मितो नारदोऽभवत् । अहो रूपमहो कान्तिरहो धैर्यमहो वयः ॥

नारद ने थोड़ी देर तक देवी को देखा। वो हैरान हो गया। वो बोलने लगा, अरे कितना अच्छा रूप है। कित्ती चमक है। कितना शांत मन है। कितनी जवानी है।

Verse 17

अहो निष्कामता देव्याः इति खेदमुपाययौ । देवगन्धर्वसिद्धानां यक्षकिन्नररक्षसाम् ॥

देवी को कोई इच्छा नहीं है, यह देख के नारद को अच्छा लगा। वो सोचने लगा, देवता लोग, गंधर्व, सिद्ध, यक्ष, किन्नर, राक्षस सब इस बारे में सोचते हैं।

Verse 18

न रूपमीदृशं क्वापि स्त्रीष्वन्यासु प्रदृश्यते । एवं संचिन्त्य मनसा नारदो विस्मयान्वितः ॥

ऐसी शकल किसी और औरत में नहीं देखी जाती। नारद यह सोच के हैरान हो गया।

Verse 19

प्रणम्य देवीं वरदामुत्पपात नभस्तलम् । गतश्च त्वरया युक्तः पुरीं दैत्येन्द्रपालिताम् ॥

उसने देवी को प्रणाम किया जो वरदान देती है। फिर वो आसमान में उड़ गया। जल्दी में था, दैत्यों के शहर की तरफ चला गया।

Verse 20

महीषाख्येन भूतेषि समुद्रान्तःस्थितां पुरीम् । तत्राससाद भगवानसुरं महीषाकृतिम् ॥

वो शहर समुंदर के पास था, महिष नाम के भूत का इलाका था। नारद वहाँ पहुँचा। वहाँ उसने एक असुर देखा जो भैंस जैसा दिखता था।

Verse 21

दृष्ट्वा लब्धवरं वीरं देवसैन्यान्तकं महत् । स तेन पूजितो भक्त्या तदा लोकचरो मुनिः ॥

उस असुर ने वरदान पा रखा था। वो बड़ा बलवान था, देवताओं की सेना को हराता था। नारद जैसे ही वहाँ गया, उसने बड़े प्यार से उसकी पूजा की।

Verse 22

प्रीतात्मा नारदस्तस्मै देव्याः रूपमनुत्तमम् । आचचक्षे यथान्यायं यद्दृष्टं देवतापुरे ॥

नारद खुश हो गया। उसने उस असुर को देवी के बारे में बताया। देवी कैसी दिखती थी, वो सब बताया जो उसने देवताओं के शहर में देखा था।

Verse 23

तस्मात्क्षोभात्समुत्तस्थुः कुमार्यः सौम्यलोचनाः । नीलकुञ्चितकेशान्ता बिम्बोष्ठायतलोचनाः । नितम्बशनोड्डामा नूपुराढ्याः सुवर्चसः ॥

उस हलचल से वहाँ कई लड़कियाँ पैदा हुई। उनकी आँखें नरम थी और बाल काले घूमदार थे। उनके होंठ लाल थे और आँखें बड़ी थी। उनकी कमर अच्छी थी और पाँव में पायल थी। वो सब चमक रही थी।

Verse 24

नारद उवाच । असुरेन्द्र शृणुष्वेकं कन्यारत्नं समाहितः । येन लब्धं तु त्रैलोक्यं वरदानाच्चराचरम् ॥

नारद ने कहा, सुन असुरों के राजा। ध्यान से एक बात सुन। एक कन्या है जो सबसे अलग है। उसकी वजह से तीनों दुनिया मिल गई। सब चलता फिरता उसके आशीर्वाद से मिला।

Verse 25

ब्रह्मलोकादहं दैत्य मन्दराद्रिमुपागतः । तत्र देवीपुरं दृष्टं कुमारिशतसङ्कुलम् ॥

मैं ब्रह्मा के दुनिया से आया था। मंदर पर्वत गया था। वहाँ देवी का शहर देखा। वहाँ सैंकड़ो लड़कियाँ थी।

Verse 26

तत्र प्रधानाया कन्या तापसी व्रतधारिणी । सा देवदैत्ययक्षाणां मध्ये काचिन्न दृश्यते ॥

वहाँ एक लड़की सबसे मैं थी। वो तपस्या करती थी और व्रत रखती थी। देव, दैत्य, यक्ष सबके बीच वो ऐसी है जो आम नहीं है।

Verse 27

यादृशी सा शुभा दैत्य तादृश्येकाण्डमध्यतः । भ्रमता तादृशी दृष्ट्वा न कदाचिन्मया सती ॥

वो कितनी अच्छी है दैत्य, मैं बता रहा हूँ। जब मैं दुनिया घूम रहा था, ऐसी कोई और नहीं देखी। इतनी अच्छी कोई कभी नहीं मिली।

Verse 28

तस्याश्च देवगन्धर्वा ऋषयः सिद्धचारणाः । उपासांचक्रिरे सर्वे येऽप्यन्ये दैत्यनायकाः ॥

देव-गंधर्व, रिशि, सिद्ध और चरण सब उसकी सेवा में लग गए। दैत्यों के बड़े लोग भी उसके पास आए।

Verse 29

तां दृष्ट्वा वरदां देवीमहं तूर्णमिहागतः । अजित्वा देवगन्धर्वान् न तां जयति कश्चन ॥

जब मैंने वो देवी को देखा जो वरदान देती है, मैं तुरंत यहाँ आ गया। देव-गंधर्वों को जीते बिना कोई उसको नहीं जीत सकता।

Verse 30

एवमुक्त्वा क्षणं स्थित्वा तमनुज्ञाप्य नारदः । यथागतं ययौ धीमानन्तर्धानेन तत्क्षणात् ॥

नारद ने इतना कहके थोड़ा रुका। फिर उसको लीव लिया और वैसे ही गायब हो गया जैसे आया था।

Verse 31

एवंविधाः स्त्रियो देव्याः क्षोभिते मनसि द्रुतम् । उत्तस्थुः शतसाहस्राः कोटिशो विविधाननाः ॥

जब देवी का मन घबरा गया, तो लाखों-करोड़ों स्त्रियाँ पैदा हो गई। सबके अलग-अलग चेहरे थे।

Verse 32

दृष्ट्वा कुमार्यः सा देवी तस्मिन्नेव गिरौ शुभा । तपसा निर्ममे देवी पुरं हर्म्यशताकुलम् ॥

वो देवी ने कुमारियों को देखा। उसी पहाड़ पर तप की शक्ति से उसने एक शहर बनाया। उसमें सौ-सौ महल थे।

Verse 33

विशालरथ्यं सौवर्णप्रासादैरुपशोभितम् । अन्तरजालानि वेश्मानि मणिसोपानवन्ति च । रत्नजालगवाक्षाणि आसन्नोपवनानि च ॥

उस शहर में बड़ी-बड़ी सड़कें थीं। सोने के महल वहाँ चमक रहे थे। घर के अंदर जाली का काम था। सीढ़ियाँ मोती और पत्थर से बनी थीं। खिड़कियों में नग और रत्नें लगी थीं। पास-पास बाग भी थे।

Verse 34

असंख्यातानि हर्म्याणि तथा कन्या धराधरे । प्राधान्येन प्रवक्ष्यामि कन्यानामानि शोभने ॥

वहाँ कितने महल थे, गिनती में नहीं आते। पहाड़ पर कन्याएँ भी थीं। मैं तुम्हे उन कन्याओं के नाम बताता हूँ, जो सबसे ज़्यादा इम्पोर्टेंट थीं।

Verse 35

विद्युत्प्रभा चन्द्रकान्तिः सूर्यकान्तिस्तथाऽपरा । गम्भीरा चारुकेशी च सुजाता मुञ्जकेशिनी ॥

पहले नाम थे विद्युत्प्रभा, चंद्रकांति और सूर्यकांति। फिर गंभीरा, चारुकेशी, सुजाता और मुंजकेशिनी।

Verse 36

घृताची चोर्वशी चान्या शशिनी शीलमण्डिता । चारुकन्या विशालाक्षी धन्या पीनपयोधरा ॥

फिर घृताची और उर्वशी थीं। एक और थी शशिनी, जिसका करेक्टर अच्छा था। चारुकन्या, विशालाक्षी, धन्या और पीनपयोधरा भी थीं।

Inside Adhyaya 91

How it unfolds

  1. Where it opens

    Varāha, in dialogue with Pṛthivī, introduces a Vaiṣṇavī Devī residing on Mandarādri, steadfast in kaumāra-vrata and prolonged tapas, establishing an ascetic yet sovereign feminine presence within a mountain setting.

  2. Central event

    A moment of inner kṣobha (mental disturbance/creative agitation) becomes the catalyst for emanation: innumerable kumārīs arise, first described by shared auspicious bodily marks and then by a selective list of named maidens (e.g., Vidyutprabhā, Candrakānti, Sūryakānti). The Devī simultaneously manifests a splendid devī-pura—mansions and golden palaces—populated by attendants bearing pāśa and aṅkuśa, while she remains absorbed in austerity.

  3. Climax resolution

    Nārada arrives and is received with full atithi-satkāra (āsana, pādya, arghya, ācamana). He marvels at the Devī’s unmatched beauty coupled with dispassion/niṣkāmatā, then departs swiftly to Mahiṣa’s ocean-bounded city, transmitting the report that will precipitate an asura reaction through mediated intelligence rather than immediate battle.

Geographical context

Mandarādri (Mount Mandara); a mountain setting described as Viśālā (as a locale/region); an ocean-adjacent asura city (samudrāntaḥsthitā purī) associated with Mahiṣa; implied cosmographic movement: Brahmaloka → Indraloka → Raudra-loka (as stated) → Acala/Mandara.

Tirtha focus

  • Primary TirthaMandarādri (Mount Mandara) as a sacralized tapas-site rather than a formally legislated tīrtha in this adhyāya’s presentation
  • Associated RegionMandara/Viśālā (as indicated in the narrative locale descriptors; not mapped to a single later pilgrimage circuit within the provided summary)
  • Pilgrimage MeritMerit is implied through proximity to tapas and darśana of the Vaiṣṇavī Devī’s manifested order (devīpura) and disciplined continence; the chapter emphasizes transformative sanctity via austerity rather than enumerating a formal tīrtha-phala.

Ritual instructions

  • Primary RitualKaumāra-vrata supported by tapas; and the model of atithi-satkāra (ritual hospitality) even in an ascetic environment
  • BenefitCultivates spiritual potency through restraint and tapas, and accrues dharmic merit through honoring guests; the narrative frames such discipline as a source of order, charisma, and protective power.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī · Reverential, descriptive, and anticipatory—building intrigue through wonder (adbhuta) and strategic foreshadowing via Nārada’s mediation

The emotional journey

  • Dominant RasaAdbhuta (wonder) with a strong undercurrent of Śānta (tranquil ascetic poise)
  • Emotional ProgressionAwe at sustained tapas → astonishment at sudden emanation and celestial urban splendor → reverent admiration during Nārada’s reception → tension/anticipation as information is carried to the asura polity.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityTextually feasible as a contemplative ‘Mandara’ pilgrimage motif, but the adhyāya does not provide enough internal geographic specificity to guarantee a single historical site identification; modern visits typically align with later Mandara/Mandaragiri identifications in regional traditions.

Frequently Asked Questions

The chapter foregrounds disciplined self-regulation through tapas and the kaumāra-vrata, presenting restraint and non-attachment (niṣkāmatā) as a source of power and order. It also models social ethics via formal hospitality (atithi-satkāra) even within ascetic settings.

No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, month, or seasonal marker is specified in the given text. The narrative uses qualitative time (kālena mahatā, “after a long time”) rather than calendrical scheduling.

While not explicitly framed as environmental doctrine, the narrative situates transformative practice within a mountain ecology (Mandarādri) and depicts a non-destructive mode of ‘world-making’—a city manifested through tapas rather than extraction. The episode can be read as emphasizing restraint and disciplined power as stabilizing forces that indirectly support terrestrial balance, aligning with Varāha–Pṛthivī’s broader Earth-centered frame.

The principal cultural figure is Nārada (identified as Brahmā’s son, brahmaṇaḥ sutaḥ), functioning as a trans-lokic mediator. The chapter also references Mahiṣa (an asura leader) and invokes broader classes (deva, gandharva, siddha, cāraṇa, yakṣa, kinnara, rakṣas) rather than specific royal lineages.

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