Adhyaya 152: Praise of the Sacred Geography of Mathurā
Mathurātīrtha-praśaṃsā
Ancient-Geography
The chapter frames a pedagogical dialogue in which Pṛthivī (Earth), having heard of Varāha’s greatness, requests instruction about a supreme and rare tīrtha beyond Lohārgala. Varāha responds by asserting Mathurā’s unparalleled status and then systematically compares its merit to other major pilgrimage centers (e.g., Puṣkara, Naimiṣa, Vārāṇasī, Prayāga), emphasizing that daily acts in Mathurā yield amplified results. The narrative catalogs a sequence of named tīrthas within the Mathurā-maṇḍala—often linked to bathing, śrāddha, dāna, and death-at-site soteriology—alongside seasonal/astronomical markers (Kārttika, saṃkrānti, eclipses). Exempla (Tiṃduka the barber; Bali and Sūrya) illustrate moral causality and the text’s eco-terrestrial framing: rivers (Yamunā) and landscapes become ethical infrastructures that support remembrance, restraint, and care for ancestral continuity.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 152
Verse 1
अथ मथुरातीर्थ प्रशंसा ॥ सूत उवाच ॥ श्रुत्वा देवस्य माहात्म्यं लोहर्गलनिवासिनः ॥ त्रैलोक्यनाथाधिपतेर्विस्मयं परमं गता ॥
सूत ने कहा, लोहरगल में रहने वाले भगवान की बड़ाई सुन के सब लोग हैरान हो गए। यह वो भगवान हैं जो तीनो दुनिया के मालिक हैं। उनकी बात सुन के सबको बड़ा सरप्राइज़ हुआ।
Verse 2
धरन्युवाच ॥ पद्मपत्र विशालाक्ष लोकनाथ जगत्पते ॥ त्वत्प्रसादाच्च देवेश श्रुतं शास्त्रं महौजसम् ॥
धरती ने कहा, भगवान आपकी आँखें कमल के पत्ते जैसी हैं। आप पूरी दुनिया के मालिक हैं। आपकी कृपा से मैंने यह शास्त्र सुन लिया है। इसमें बहुत ताकत है।
Verse 3
तव शिष्या च दासी च त्वामहं शरणङ्गता ॥ जगद्धाता जगज्ज्योतिर्जगत्प्रभुरतन्द्रितः ॥
मैं आपकी शिष्या भी हूँ और दासी भी। मैं आपकी शरण में आई हूँ। आप दुनिया को चलाते हैं, दुनिया का रोशनी हैं, दुनिया के मालिक हैं। आप कभी थकते नहीं हैं।
Verse 4
तव सम्भावनाद्देव जातास्मि कनकोज्ज्वला ॥ अलङ्कृता च शस्ता च सर्वशास्त्रेण मानद ॥
भगवान आपने मुझे इज्जत दी, इसलिए मैं सोना जैसी चमकने लगी हूँ। सारे शास्त्र मुझे सजा के रखते हैं। आप मुझे सम्मान देने वाले हैं।
Verse 5
जगद्धातुर्जगच्छास्त्रकृते न हि परिश्रमः ॥ त्वय्यायत्तं जगत्सर्वं यच्च किंचित्प्रवर्त्तते ॥
दुनिया को चलाने वाले को दुनिया का शास्त्र लिखने में कोई तकलीफ नहीं होती। पूरी दुनिया आप पे निर्भर करती है। जो कुछ भी चलता है वो सब आप से ही चलता है।
Verse 6
इति कृत्वा च मे देव त्वाह्लादो हृदि वर्त्तते ॥ लोहर्गलात् परं श्रेष्ठं गुह्यं परमदुर्लभम् ॥
भगवान, यह सब कह के मुझे बहुत खुशी हो रही है। दिल में तुम्हारे बारे में खुशी है। लोहरगला से भी आगे एक जगह है जो बड़ी है। वो छुपा है और उसे पाना बहुत मुश्किल है।
Verse 7
तीर्थं तद्वद कल्याणं तीर्थानामुत्तमोत्तमम् ॥ यदस्ति दुर्लभं तीर्थं तत्त्वं कथय मे प्रभो ॥
मुझे उस तीर्थ के बारे में बताओ जो सबसे अच्छा है। जो तीर्थ मिलना मुश्किल है, उसका सच मुझे समझाओ प्रभु।
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ न विद्यते च पाताले नान्तरिक्षे न मानुषे ॥ समानं मथुराया हि प्रियं मम वसुन्धरे ॥
वराह भगवान बोले। पाताल में नहीं, आसमान में नहीं, और इंसान की दुनिया में भी नहीं। मथुरा जैसी कोई जगह नहीं है। यह धरती, मथुरा मुझे बहुत प्यारा है।
Verse 9
सूत उवाच ॥ तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य प्रियं च वसुधा तदा ॥ प्रणम्य शिरसा देवी वराहं पुनरब्रवीत् ॥
सूत ने कहा। वसुधा ने यह सुन के खुशी हुई। वो देवी ने सर झुकाया और वराह भगवान को फिर से बोली।
Verse 10
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु कार्त्स्न्येन वसुधे कथ्यमानं मयानघे ॥ मथुरेति च विख्यातं तस्मान्नास्ति परं मम ॥
वराह भगवान बोले। सुनो वसुधे, मैं तुम्हे पूरा बताता हूँ। मथुरा नाम की जगह बड़ी मशहूर है। मेरे लिए उससे बड़ी कोई जगह नहीं है।
Verse 11
सा रम्या च सुशस्ता च जन्मभूमिस्तथा मम ॥ शृणु देवि यथा स्तौमि मथुरां पापहारिणीम्
यह जगह बहुत अच्छी है और लोग इसकी तारीफ करते हैं। यह मेरा जनम स्थान है। देवी, सुनो मैं मथुरा की बात करता हूँ। यह पाप दूर करती है।
Verse 12
तत्र वासी नरो याति मोक्षं नास्त्यत्र संशयः ॥ महामाघ्यां प्रयागे तु यत्फलं लभते नरः
जो कोई वहाँ रहता है वो मुक्ति पा लेता है। इसमें कोई शक नहीं है। प्रयाग में महा माघ के टाइम जो फल मिलता है, वही फल यहाँ भी मिलता है।
Verse 13
तत्फलं लभते देवि मथुरायां दिने दिने ॥ पूर्णे वर्षसहस्रं तु वाराणस्यां तु यत्फलम्
देवी, वो फल मथुरा में रोज़ मिलता है। बनारस में हज़ार साल बाद जो फल मिलता है, वो भी यहाँ मिल जाता है।
Verse 14
तत्फलं लभते देवि मथुरायां क्षणेन हि ॥ कार्त्तिक्यां चैव यत्पुण्यं पुष्करे तु वसुन्धरे
देवी, वो फल मथुरा में एक पल में मिल जाता है। कार्तिक महीने में पुष्कर में जो पुण्य होता है, वो भी यहाँ मिलता है।
Verse 15
तत्फलं लभते देवि मथुरायां जितेन्द्रियः ॥ मथुरां तु परित्यज्य योऽन्यत्र कुरुते रतिम्
देवी, जो अपने दिमाग पे कंट्रोल रखता है उसको वो फल मथुरा में मिलता है। लेकिन जो मथुरा छोड़ के कहीं और जाता है, उसका नुकसान होता है।
Verse 16
मूढो भ्रमति संसारे मोहितो मम मायया ॥ यः शृणोति वरारोहे माथुरं मम मण्डलम्
भगवान कहते हैं, बेवकूफ़ इंसान अपनी माया में फंस के जनम-मरण के चक्कर में घूमता रहता है। पर जो कोई भी मथुरा के बारे में सुनता है, उसके लिए रास्ता खुल जाता है।
Verse 17
अन्येनोच्चारितं शश्वत्सोऽपि पापैः प्रमुच्यते ॥ पृथिव्यां यानि तीर्थानि आसमुद्रं सरांसि च
अगर कोई दूसरा भी यह बात सुनाता है, तो वो भी अपने पापों से आज़ाद हो जाता है। धरती पर जितने भी तीर्थ हैं, जितनी भी झील और समुंदर हैं, सब का फल मिलता है।
Verse 18
मथुरायां प्रयान्त्यत्र सुप्ते चैव जनार्दने ॥ मथुरामण्डलं प्राप्य श्राद्धं कृत्वा यथाविधि
लोग मथुरा आते हैं, जब भगवान सोए भी हो तो कोई फर्क नहीं पड़ता। वहाँ जाके श्राद्ध करना चाहिए, जो विधि से हो।
Verse 19
तेऽपि यान्ति परां सिद्धिं मत्प्रसादान्न संशयः ॥ कुब्जाम्रके सौकरवे मथुरायां विशेषतः
वो लोग भी मुक्ति पा लेते हैं, भगवान की कृपा से कोई शक नहीं। मथुरा में दो खास जगह हैं, कुब्जाम्रक और सौकरव, वहाँ और भी फायदा है।
Verse 20
विना सांख्येन योगेन मत्प्रसादान्न संशयः ॥ मथुरायां महापुर्यां ये वसन्ति शुचिव्रताः
बिना किसी योग-साधना के भी भगवान की कृपा से मुक्ति मिल जाती है, कोई शक नहीं। जो लोग मथुरा में रहते हैं और अच्छा व्रत रखते हैं, उनका कल्याण हो जाता है।
Verse 21
बलिभिक्षाप्रदातारो देवास्ते नरविग्रहाः ॥ भविष्यामि वरारोहे द्वापरे युगसंस्थिते
वो देवता जो लोगों को दान देते हैं, वो इंसान की शकल में आएंगे। मैं द्वापर युग में आऊंगा, जब वो युग चलेगा।
Verse 22
ययातिभूपवंशाच्च क्षत्रियः कुलवर्द्धनः ॥ भविष्यामि वरारोहे मथुरायां न संशयः
राजा ययाति के वंश में मैं क्षत्रिय बनके आऊंगा। मैं मथुरा में पैदा होऊंगा, इसमे कोई शक नहीं है।
Verse 23
मूर्तिं चतुर्विधां कृत्वा स्थास्यामि ऋषिभिः स्तुतः ॥ वत्सराणां शतं तत्र युद्धेषु कृतनिश्चयः
मैं चार रूप बनाऊंगा और वहाँ रहूंगा। रिशि लोग मुझे बोलेंगे। सौ साल तक वहाँ लड़ाई में मैं पक्का रहूंगा।
Verse 24
एका चन्दनसङ्काशा द्वितीया कनकप्रभा ॥ अशोकसदृशा चान्या अन्या चोत्पलसन्निभा
एक रूप चंदन जैसा है। दूसरा सोना जैसा चमकता है। तीसरा अशोक पेड़ जैसा है। चौथा नील कमल जैसा दिखता है।
Verse 25
तत्र गुह्यानि नामानि भविष्यन्ति मम प्रिये ॥ पुण्यानि च पवित्राणि संसारच्छेदनानि च
वहाँ मेरे नाम छुपा होंगे। वो पुण्य वाले हैं और इंसान को साफ करते हैं। यह नाम जनम मरण के चक्कर को खत्म करते हैं।
Verse 26
यत्राहं पातयिष्यामि द्वात्रिंशत्तु वसुन्धरे ॥ दैत्यान्घोरान्महाभागे कंसादीन् धर्मदूषकान्
मैं धरती पर बैसाउंगा और बताउंगा। वहीं मैं तीस-बेस डरावने दैत्यों को मार कर गिरा दूंगा। कंस और उसके जैसों को, जो धरम को बिगाड़ते हैं, मैं उन्हे खत्म करूंगा।
Verse 27
यमुना यत्र सुवहा नित्यं सन्निहिता ध्रुवम् ॥ वैवस्वतसुता रम्या यमुना यत्र विश्रुता
जहाँ यमुना नदी अच्छी से बह रही है, वहीं रहती है हमेशा। यमुना बहुत सुंदर है, यम की बेटी है वो। उस जगह की सबको खबर है।
Verse 28
यमुना विश्रुता देवि नात्र कार्या विचारणा ॥ तत्र तीर्थानि गुह्यानि भविष्यन्ति ममानघे
देवी, यमुना की कोई शक नहीं, वो फेमस है। वहीं मेरे कुछ छुपे हुए तीर्थ होंगे। बिल्कुल मेरे साथ जुड़ के।
Verse 29
येषु स्नाने नरो देवि मम लोके महीयते ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम कर्मपरायणः
देवी, वहाँ नहाने से इंसान मेरे लोक में इज़्ज़त पाता है। अगर वहाँ मर भी जाए, जो मेरा काम करता है, वो मुक्ति पाता है।
Verse 30
न जायते स मर्त्येषु जायते च चतुर्भुजः ॥ अविमुक्ते नरः स्नातो मुक्तिं प्राप्नोत्यसंशयम्
वो दोबारा इंसान के रूप में पैदा नहीं होता। वहीं चार बाजू वाला भगवान दिखता है। अविमुक्त में नहाने वाला इंसान को मुक्ति ज़रूर मिलती है, कोई शक नहीं।
Verse 31
तथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥ विश्रान्तिसंज्ञकं नाम तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् ॥
जो भी यहाँ अपनी जान छोड़ देता है, वो मेरे पास आता है। इस जगह का नाम विश्रांति है, और तीनों दुनिया में इसकी काफी बड़ाई है।
Verse 32
यस्मिन्स्नातो नरो देवि मम लोकं प्रपद्यते ॥ सर्वतीर्थेषु यत्स्नानं सर्वतीर्थेषु यत्फलम् ॥
देवी, जो भी यहाँ नहा लेता है, वो मेरे पास पहुँच जाता है। यहाँ नहाने से वो फल मिलता है जो सारे तीर्थों के नहाने से आता है, और वो फल भी जो सारे तीर्थों पे मिलता है।
Verse 33
तत्फलं लभते देवि दृष्ट्वा देवं गतश्रमः ॥ न च यज्ञैर्न तपसा न ध्यानैर्न च संयमैः ॥
देवी, वो फल तब मिलता है जब इंसान थक गया हो और भगवान को देख ले। यह फल यज्ञ से नहीं मिलता, तपस्या से नहीं मिलता, ध्यान से नहीं मिलता, और किसी कंट्रोल से भी नहीं मिलता।
Verse 34
तत्फलं लभते स्नातो यथा विश्रान्तिसंज्ञके ॥ कालत्रयं तु वसुधे यः पश्यति गतश्रमः ॥
जैसे विश्रांति नाम की जगह पे नहाने से वो फल मिलता है, वैसे ही यहाँ भी मिलता है। वसुधे, जो इंसान थक गया हो और तीनों काल को देख ले, भूत, भविष्य, और वर्तमान।
Verse 35
कृत्वा प्रदक्षिणे द्वे तु विष्णुलोकं स गच्छति ॥ अस्ति चान्यत्परं गुह्यं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥
जब वो दो बार परिक्रमा कर ले, तो विष्णु के पास चला जाता है। और एक और राज़ है, इससे सारे जन्म-मरण के चक्कर से छुटकारा मिल जाता है।
Verse 36
यस्मिन्स्नातो नरो देवि मम लोकं प्रपद्यते ॥ प्रयागं नाम तीर्थं तु देवानामपि दुर्लभम् ॥
देवी, जो कोई वहाँ नहा लेता है वो मेरे पास आ जाता है। यह प्रयाग नाम का तीर्थ है। देवी, यह जगह इतना खास है कि देवता भी इस्से मुश्किल से पाते हैं।
Verse 37
अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोके स गच्छति ॥ तथा कनखलं नाम तीर्थं गुह्यं परं मम ॥
जो कोई वहाँ अपनी जान छोड़ देता है वो सीधा मेरे पास आता है। एक और जगह है, कनखला नाम की। यह बड़ा ही गुप्त है और मेरे लिए बहुत खास है।
Verse 38
स्नानमात्रेण तत्रापि नाकपृष्ठे स मोदते ॥ अस्ति क्षेत्रं परं गुह्यं तिन्दुकं नाम नामतः ॥
वहाँ बस नहा के भी इंसान स्वर्ग में खुश रहता है। एक और जगह है, तिन्दुक नाम की। यह भी बड़ा गुप्त है और ऊपर वाले लेवल की है।
Verse 39
तस्मिन्स्नातो नरो देवि मम लोके महीयते ॥ अस्मिंस्तीर्थे पुरा वृत्तं तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
देवी, जो कोई उस जगह नहा लेता है वो मेरे यहाँ बड़ा बन जाता है। इस तीर्थ में बहुत पहले कुछ हुआ था। देवी, वो कहानी सुनो।
Verse 40
पाञ्चालविषये देवि काम्पिल्यं च पुरोत्तमम् ॥ धनधान्यसमायुक्तं ब्रह्मदत्तेन पालितम् ॥
देवी, पांचाल के इलाके में काम्पिल्य नाम का एक शहर था। यह बहुत अच्छा शहर था। धन-धान्य से भरा हुआ था। ब्रह्मदत्त नाम का राजा इस्को संभालता था।
Verse 41
तस्मिंस्तु वसते देवि तिन्दुको नाम नापितः॥ तस्मिंस्तु वसतस्तस्य नापितस्य पुरोत्तमे॥
देवी, वोह जब वहाँ रहता था, उस शहर में एक नाई रहता था जिसका नाम तिंदुक था। वोह नाई भी उस शहर में ही रहता था।
Verse 42
कालेन महता तस्य कुटुम्बं च क्षयं गतम्॥ क्षीणे कुटुम्बे तु तदा सुभृशं दुःखपीडितः॥
काफी टाइम के बाद उसका घर बरबाद हो गया। जब उसका परिवार खतम हो गया तो उसे बहुत दुख हुआ।
Verse 43
सर्वसङ्गं परित्यज्य सोऽगच्छन्मथुरां तदा॥ ब्राह्मणावसथे सोऽपि वसमानो वसुन्धरे॥
उसने सब छोड़ा और मथुरा चला गया। वहाँ वोह ब्राह्मण लोगों के पास रहने लगा।
Verse 44
तस्य कर्मशतं कृत्वा स्नात्वैव यमुनां नदीम्॥ नित्यं स यमुनां स्नाति चिरकालं दृढव्रतः॥
उसने बहुत काम किए और यमुना नदी में नहाया। वोह रोज़ यमुना में नहाता था और अपना व्रत पक्का रखता था।
Verse 45
ततः कालेन महता पञ्चत्वं समुपागतः॥ स च तीर्थप्रभावेण जातोऽसौ ब्राह्मणोत्तमः॥
फिर काफी टाइम बाद वोह मर गया। लेकिन उस तीर्थ की वजह से वोह अगले जनम में बड़ा ब्राह्मण बना।
Verse 46
तत्तीर्थस्य प्रभावेण जाता मुक्तिः सुदुर्लभा॥ ततः परं सूर्यतीर्थं सर्वपापप्रमोचनम्॥
उस तीर्थ की ताकत से वो मुक्ति मिल गई जो पाना बहुत मुश्किल है। उसके बाद सूर्यतीर्थ आता है जो सारे पाप माफ कर देता है।
Verse 47
विरोचनेन बलिना सूर्यस्त्वाराधितः पुरा॥ भ्रष्टराज्येन हि तथा धनकामेन सुन्दरि॥
पहले बलि ने सूर्य की पूजा की थी। वो विरोचन का बेटा था। उसकी राज्य छीन गया था और उसको पैसा चाहिए था, इसलिए उसने यह किया।
Verse 48
ऊर्ध्वबाहुर्निराहारस्तताप परमं तपः॥ साग्रं संवत्सरं देवि ततः काममवाप्तवान्॥
उसने हाथ ऊपर करके खड़ा हो गया और कुछ खाया नहीं। पूरा साल तक यह तपस्या की, देवी। फिर उसको वो मिल गया जो उसको चाहिए था।
Verse 49
तस्य प्रसन्नो भगवान् द्युमणिः प्रत्यभाषत॥ किं कारणं बले ब्रूहि तपस्यसि महत्तपः॥
भगवान सूर्य उससे खुश हो गए। उन्होंने बलि से पूछा कि ऐसा क्या वजह है कि इतनी बड़ी तपस्या कर रहा है।
Verse 50
बलिरुवाच॥ भ्रष्टराज्योऽस्मि देवेश पाताले निवसाम्यहम्॥ वित्तेनापि विहीनस्य कुटुम्बभरणं कृतः॥
बलि ने कहा, देवताओं के राजा, मेरा राज्य छीन गया है। मैं पाताल में रहता हूँ। मेरे पास पैसा नहीं है, परिवार को चलाना पड़ रहा है।
Verse 51
मुकुटात्तस्य वै सूर्यॊ ददौ चिन्तामणिं ततः ॥ चिन्तामणिं समासाद्य पातालमगमद्बलिः ॥
सूर्य ने अपने ताज से एक चिंतामणि निकाली। यह वो मणि है जो इच्छा पूरी करती है। बलि को वो मणि मिल गई। फिर वो पाताल में चले गए।
Verse 52
तस्मिंस्तीर्थे नरः स्नातः सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥
जो कोई उस तीर्थ पर नहाता है, वो सारे पाप से आज़ाद हो जाता है। अगर वहाँ मर भी जाए तो मेरे पास आता है।
Verse 53
आदित्याहनि संक्रान्तौ ग्रहणे चन्द्रसूर्ययोः ॥ तस्मिन्स्नातो नरो देवि राजसूयफलं लभेत् ॥
देवी, अगर कोई रविवार को नहाता है, या संक्रांति के दिन, या ग्रहण के वक्त, उसको राजसूय यज्ञ का फल मिलता है।
Verse 54
ध्रुवेण यत्र सन्तप्तं स्वेच्छया परमं तपः ॥ तत्र वै स्नानमात्रेण ध्रुवलोके महीयते ॥
ध्रुव ने वहाँ अपनी मर्ज़ी से बहुत बड़ा तप किया था। वहाँ सिर्फ नहाने से भी इंसान ध्रुव के लोक में जाता है।
Verse 55
पितॄंस्तारयते सर्वं पितृपक्षे विशेषतः ॥ दक्षिणे ध्रुवतीर्थस्य तीर्थराजं प्रकीर्तितम् ॥
यह तीर्थ सारे पितरों को मुक्ति दिलाता है, खास कर पितृपक्ष में। ध्रुव तीर्थ के दाएँ तरफ एक और तीर्थ है जिसे तीर्थराज कहते हैं।
Verse 56
तस्मिन् स्नाते नरो देवि मम लोकं प्रपद्यते ॥ तद्दक्षिणे महादेवि ऋषितीर्थं परं मम ॥
देवी, जो कोई वहाँ नहाता है वो मेरे पास आता है। उसके दायें तरफ एक और पवित्र स्थान है, रिशि-तीर्थ। वो भी मेरा ही है।
Verse 57
तत्र स्नातो नरो देवि ऋषिलोकं प्रपद्यते ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोके महीयते ॥
देवी, जो वहाँ नहाता है वो रिशियों के दुनिया में जाता है। अगर कोई वहाँ मर भी जाए तो मेरे दुनिया में उसकी बहुत इज़्ज़त होती है।
Verse 58
दक्षिणे ऋषितीर्थस्य मोक्षतीर्थं परं मम ॥ तत्र वै स्नानमात्रेण मोक्षमेव प्रपद्यते ॥
रिशि-तीर्थ के दायें तरफ मोक्ष-तीर्थ है। वहाँ सिर्फ नहाने से भी आदमी को मोक्ष मिल जाता है।
Verse 59
तत्र वै कोटितीर्थं हि देवानामपि दुर्लभम् ॥ तत्र स्नानेन दानेन मम लोके महीयते ॥
वहाँ कोटि-तीर्थ है। यह जगह देवताओं के लिए भी मुश्किल है मिलना। वहाँ नहा के और दान करके आदमी मेरे दुनिया में इज़्ज़त पाता है।
Verse 60
कोटितीर्थे नरः स्नात्वा सन्तर्प्य पितृदेवताः ॥ तारिताः पितरस्तेन तथैव प्रपितामहाः ॥
कोटि-तीर्थ में नहा के अपने पुरखों के लिए भी दान करो। इससे तुम्हारे पिताजी और उनसे भी ऊपर के सारे पुरख तर जाते हैं।
Verse 61
कोटितीर्थे नरः स्नात्वा ब्रह्मलोके महीयते ॥ तत्रैव वायुतीर्थं तु पितॄणामपि दुर्लभम् ॥
कोटितीर्थ में नहा के इंसान ब्रह्मा के दुनिया में बड़ा बन जाता है। वहीं पे वायुतीर्थ है। यह अपने पूर्वज के लिए भी मुश्किल है पाने में।
Verse 62
पिण्डदानात्तु तत्रैव पितृलोके स गच्छति ॥ गया पिण्डप्रदानेन यत्फलं लभते नरः ॥ तत्फलं लभते देवि ज्येष्ठे दानान्न संशयः ॥
वहाँ पिंड दान करने से वो अपने पूर्वज के दुनिया में चला जाता है। गया में पिंड दान का जो फल मिलता है, वही फल ज्येष्ठ में दान करने से मिलता है। इसमें कोई शक नहीं।
Verse 63
द्वादशैतानि तीर्थानि देवानां दुर्लभानि च ॥ स्नानं दानं जपं होमं सहस्रगुणितं भवेत् ॥
यह बारह तीर्थ देवता के लिए भी मुश्किल है पाने में। वहाँ नहाना, दान करना, जाप करना, होम करना, सब एक हज़ार गुना बढ़ जाता है।
Verse 64
पृथिव्युवाच ॥ पुष्करं नैमिषं चैव पुरीं वाराणसीं तथा ॥ एतान् हित्वा महाभाग मथुरां किं प्रशंसति ॥
पृथ्वी ने कहा: पुष्कर, नैमिष, और काशी, इनको छोड़ के, बड़े भाई, मथुरा की क्या खास बात है जो इतनी तारीफ हो रही है?
Verse 65
तृप्तिं प्रयान्ति पितरो यावत्स्थित्यग्रजन्मनः ॥ ये वसन्ति महाभागे मथुरामितरे जनाः ॥
जब तक यह दुनिया है, तब तक पूर्वज खुश रहते हैं। क्योंकि मथुरा में लोग रहते हैं, बड़े भाई।
Verse 66
गङ्गां प्राप्य प्रयागे या वेणीति प्रथिता भुवि ॥ गङ्गाशतगुणा पुण्या माठुरे मम मण्डले ॥
जब गंगा प्रयाग पहुँचती है, लोग उसे वेणी कहते हैं। यह मथुरा के एरिया में गंगा से सौ गुना ज़्यादा पुण्य देती है।
Verse 67
यस्मिन् स्नातो नरो देवि अग्निष्टोमफलं लभेत् ॥ इन्द्रलोकं समासाद्य नरोऽसौ देवि मोदते ॥
वहाँ नहा कर इंसान को बड़ा पुण्य मिलता है। वो इंद्र की दुनिया में जाता है और वहाँ खुश रहता है।
Verse 68
तस्मिन् वरगृहे देवि ब्राह्मणो योगिनां वरः ॥ जातिस्मरो महाप्राज्ञो विष्णुभक्तो वसुन्धरे ॥
उस पावन घर में एक ब्राह्मण रहता है। वो बड़ा योगी है, अपनी पुरानी जन्में याद रखता है, और विष्णु का भक्त है।
Verse 69
तत्राथ मुञ्चते प्राणान् मम लोके महीयते ॥ ध्रुवतीर्थे तु वसुधे यः श्राद्धं कुरुते नरः ॥
वहाँ से जब इंसान की आत्मा जाती है, वो मेरे लोक में इज़्ज़त पाती है। ध्रुव तीर्थ पर जो श्राद्ध करता है, उसका भी बड़ा फल मिलता है।
Verse 70
येषां स्मरणमात्रेण सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ तीर्थानां चैव माहात्म्यं श्रुत्वा कामानवाप्नुयात् ॥
इन तीर्थों को बस याद करने से सारे पाप धुल जाते हैं। इनकी महत्व सुन कर इंसान को वो सब मिलता है जो वो चाहता है।
Inside Adhyaya 152
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī (Earth), moved by hearing Varāha’s greatness, asks for instruction about a supreme and rare tīrtha said to lie beyond Lohārgala, seeking a definitive hierarchy of sacred places and their fruits.
- Central event
Varāha proclaims Mathurā’s unsurpassed status and teaches through comparative tīrtha-māhātmya: merits gained at Puṣkara, Naimiṣa, Vārāṇasī, and Prayāga are presented as multiplied or made effortless when the same acts are performed daily within the Mathurā-maṇḍala; he then enumerates internal tīrthas of the region and their specific ritual applications (snāna, śrāddha, dāna, residence/death-at-site).
- Climax resolution
The teaching culminates in a dense catalog of named Mathurā tīrthas (with Yamunā as the ethical-spatial backbone) tied to calendrical/astronomical intensifiers (Kārttika, saṃkrānti, Sundays, eclipses), reinforced by exempla (Tiṃduka; Bali–Sūrya) that demonstrate moral causality and the transformative power of place-based discipline.
- Closing phalashruti
A typical māhātmya-style assurance is implied: hearing/reciting this praise and performing even modest rites in Mathurā—especially bathing, gifts, and ancestral offerings at the named tīrthas in auspicious times—yields amplified puṇya and supports mokṣa; explicit verse-level phala is not provided in the summary.
Geographical context
Mathurā; Mathurā-maṇḍala; Lohārgala; Yamunā (river); Puṣkara; Naimiṣa; Vārāṇasī; Prayāga; Gaṅgā; Veṇī (as named at Prayāga); Kubjāmraka; Saukarava; Viśrānti-tīrtha; Prayāga-tīrtha (within the Mathurā context); Kanakhala-tīrtha; Tiṃduka-kṣetra/Tiṃduka-tīrtha; Sūrya-tīrtha; Dhruva-tīrtha; Ṛṣi-tīrtha; Mokṣa-tīrtha; Koṭi-tīrtha; Vāyu-tīrtha; Pāñcāla-viṣaya; Kāmpilya.
Tirtha focus
- Primary TirthaMathurā-maṇḍala (with Yamunā-centered tīrtha network)
- Associated RegionMathurā (Braj/Yamunā region), contrasted with Lohārgala and pan-Indian tīrthas
- Pilgrimage MeritMathurā is framed as a ‘multiplier-field’ where ordinary daily acts (snāna, dāna, śrāddha, japa, restraint) yield results likened to major sacrifices or to the cumulative fruits of other famed tīrthas; residence and especially death within the mandala is presented as soteriologically decisive (mokṣa-oriented), with eclipses/saṃkrānti/Kārttika further intensifying merit.
Ritual instructions
- Primary RitualYamunā/Mathurā tīrtha-snāna combined with śrāddha and dāna at specified sites and times
- BenefitAmplified puṇya from minimal acts; expiation and uplift across births (exemplified by Tiṃduka’s transformation); strengthened pitṛ-satisfaction and lineage continuity through śrāddha; and a stated orientation toward mokṣa through sustained practice, residence, or death within the Mathurā-maṇḍala.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Earth) · Pedagogical and laudatory (māhātmya-style), using comparison, cataloging, and exempla to persuade and instruct
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta-bhakti (wonder infused with devotion)
- Emotional ProgressionCuriosity and seeking (Pṛthivī’s request) → awe at Mathurā’s supremacy → reverent attentiveness during the tīrtha-catalog → moral sobriety through exempla (cause–effect) → confident assurance in accessible liberation through disciplined, place-based practice
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHigh: Mathura–Vrindavan region is a major, well-connected pilgrimage circuit with year-round access; many named tīrthas correspond to ghāṭas/kuṇḍas/temple-adjacent bathing spots, though exact identifications may vary by local tradition and later tīrtha lists.
- Best SeasonKārttika (Oct–Nov) as the chapter’s highlighted high-merit season; also saṃkrānti days and eclipse occasions (with local safety/crowd planning).
- Modern Location NameMathura, Uttar Pradesh (Braj region; Yamuna ghats; nearby Vrindavan/Gokul area for broader mandala practice)
- Related FestivalKārttika month observances (Dāmodara/Kārttika-vrata with lamp offerings); major Braj pilgrim seasons often align with Janmāṣṭamī and Holī though the chapter foregrounds Kārttika and astronomical days.
Frequently Asked Questions
The text presents sacred geography as an ethical pedagogy: disciplined conduct (jitendriya, śucivrata), remembrance, and low-impact ritual acts (snāna, dāna, śrāddha) performed within a defined landscape (Mathurā-maṇḍala) are described as intensifying moral outcomes (puṇya) and supporting liberation (mokṣa). The narrative logic ties human behavior to place-based responsibility, where rivers and tīrthas function as structured environments for self-regulation and ancestral continuity.
The chapter explicitly references Kārttikā (as a high-merit ritual season), Adityāhāni (Sunday), saṃkrānti (solar transition), and grahaṇa of Candra and Sūrya (lunar/solar eclipses) as times when bathing at specified tīrthas yields heightened results (e.g., rājasūya- or agniṣṭoma-phala analogies).
By centering Pṛthivī as the questioner and presenting Mathurā’s landscape—especially the Yamunā river system—as a network of tīrthas, the text frames terrestrial features as moral infrastructures that sustain social memory (pitṛ-tarpaṇa, śrāddha) and personal discipline. The implied stewardship theme is that the sanctity and efficacy of rites depend on maintaining the integrity of rivers, bathing sites, and groves/fields that constitute the Mathurā-maṇḍala.
The narrative references Yayāti’s royal lineage (as the future kṣatriya embodiment in Dvāpara), Kaṃsa (as a dharma-dūṣaka adversary), Bali (Virocana’s son) in relation to Sūrya worship and the cintāmaṇi episode, Dhruva as an ascetic exemplar linked to Dhruva-tīrtha, and a local social figure Tiṃduka (a nāpita) whose rebirth as a brāhmaṇa is attributed to tīrtha-prabhāva; it also mentions Brahmadatta as ruler of Kāmpilya in Pāñcāla.
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