Adhyaya 151: The Sacred Greatness of Lohārgala (The ‘Iron-Bolt’ Tīrtha)
Lohārgala-māhātmya
Tīrtha-māhātmya (Pilgrimage Geography & Ritual-Manual)
The chapter unfolds as a pedagogical dialogue in which Pṛthivī, having heard prior sacred accounts, asks Varāha whether any further “secret” (guhya) and auspicious kṣetra surpasses Sānandūra. Varāha responds by describing Lohārgala, a remote Himālaya-region tīrtha situated among mlecchas yet accessible to the meritorious and to those devoted to remembering him. He narrates a mythic-etiological origin: by Vaiṣṇava māyā he establishes a divine ‘argala’ (protective barrier) and subdues hostile forces, then institutes ritual benefits. Varāha then enumerates multiple kuṇḍas within the Lohārgala complex—each with distinctive water-stream counts, fasting regimens, visionary encounters (e.g., Nārada, Kumāra, Gaurī), and graded post-mortem destinations—culminating in the promise of attaining Varāha’s own loka. The text frames Earth’s inquiry as a search for ethical-ritual order that stabilizes terrestrial well-being through disciplined practice, purity, and regulated engagement with sacred waters.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 151
Verse 1
अथ लोहर्गलमाहात्म्यम् ॥ सूत उवाच ॥ सानन्दूरस्य माहात्म्यमेतच्छ्रुत्वा वसुन्धरा ॥ कृताञ्जलिपुटा भूत्वा वराहं पुनरब्रवीत् ॥
अब लोहरगल के बारे में बात शुरू होती है। सूत ने कहा, धरती ने सानंदुरा की यह बात सुनी। हाथ जोड़ के उसने वराह से फिर पूछा।
Verse 2
धरण्युवाच ॥ श्रुतमेतज्जगन्नाथ विष्णो गुह्यमनुत्तमम् ॥ यच्छ्रुत्वा सुमहाभाग जाता॒स्मि विगतज्वरा ॥
धरती बोली, जगन्नाथ विष्णु, मैंने यह राज़ सुन लिया। यह बहुत बड़ी बात है। यह सुन के मैं बहुत खुश हूँ। मेरा सब दुख दूर हो गया।
Verse 3
अपरं वा॒स्ति चेत्किञ्चिद्गुह्यं क्षेत्रं शुभावहम् ॥ सानन्दूरात्परं गुह्यं क्षेत्रमस्ति न वा परम् ॥
कोई और जगह है जो इतनी ही खास हो? कोई और पवित्र स्थान? सानंदुरा से भी ज़्यादा कोई राज़ की जगह है, या यह सबसे बड़ी है?
Verse 4
सुरकरण नृसिंह लोकनाथ युतससुरसुरधीऱ देववीर ॥ कमलदलसहस्रनेत्र रूपो जयति कृतान्तसमानकालरूपः ॥
नरसिंह भगवान की जय हो। वो दुनिया के रखवाले हैं। देवता और असुर दोनों में उनका नाम है। उनकी आँखें कमल के फूल जैसी हैं। वो काल के बराबर हैं, मौत के भी।
Verse 5
गद्गदं वचनं श्रुत्वा पृथिव्याः स जनार्दनः ॥ उवाच मधुरं वाक्यं सर्वलोकार्त्तिहा हरिः ॥
पृथ्वी ने जो बात बोली, उसमें बहुत इमोशन था। जनार्दन ने वो सुन लिया। वो हरि है, जो सब दुनिया के तकलीफ दूर करता है। उसने बहुत प्यार से जवाब दिया।
Verse 6
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु देवि च तत्त्वेन यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ गुह्यमन्यत्प्रवक्ष्यामि मद्व्रतः कर्मणो जनिः ॥
श्री वराह बोले, देवी, सुन्ना जो तुम मुझसे पूछ रही हो। मैं तुम्हे सच बताऊँगा। एक और चीज़ भी बतानी है, जो छुपा हुआ है। यह व्रत कैसे शुरू हुआ, वो भी बताता हूँ।
Verse 7
ततः सिद्धवटे गत्वा त्रिंशद्योजनदूरतः ॥ म्लेच्छमध्ये वरारोहे हिमवन्तं समाश्रितम् ॥
फिर मैं सिद्धवट गया, जो करीब तीस योजन दूर था। वहाँ म्लेच्छ लोग रहते थे, उसके बीच में यह जगह थी। हिमालय के पास मैंने जगह ली।
Verse 8
तत्र लोहर्गले क्षेत्रे निवासो विहितः शुभः ॥ गुह्यं पञ्चदशायामं समन्तात्पञ्चयोजनम् ॥
वहाँ लोहार्गला नाम का क्षेत्र है। उसमें एक अच्छी जगह बनाई गई। उसका नाम गुह्य है, मतलब छुपा हुआ। लंबाई में पंद्रह योजन, और चारों तरफ पाँच योजन है।
Verse 9
दुर्गमं दुःसहं चैव पापैः सर्वत्र वेष्टितम् ॥ सुलभं पुण्ययुक्तानां मम चिन्तानुसारिणाम् ॥
वहाँ पहुँचना मुश्किल है, रहना भी आसान नहीं। चारों तरफ बुरी बातें है। पर जो लोग अच्छे कर्म वाले है, उनके लिए आसान है। जो लोग मुझे याद रखते है, उनके लिए भी दूर खुल जाता है।
Verse 10
ततो मे दानवाः सर्वे क्रमन्तो लोकमुत्तमम् ॥ मया चैवान्तरं कृत्वा कृत्वा मायां च वैष्णवीम् ॥
फिर मेरे सारे दानव आगे बढ़े, सबसे ऊपर की दुनिया की तरफ। मैंने उनके बीच फासला कर दिया। फिर मैंने विष्णु की माया पैदा कर दी।
Verse 11
तत्र ब्रह्मा च रुद्राश्च स्कन्देन्द्रो समुरुद्गणाः ॥ आदित्या वसवो वायुरश्विनौ च महौजसम् ॥
वहाँ ब्रह्मा थे, रुद्र थे, स्कंद और इंद्र भी थे, मरुत सेना के साथ। आदित्य थे, वसु थे, वायु और अश्विन भी थे। सब बड़े तेज थे।
Verse 12
सोमो बृहस्पतिश्चैव ये चान्ये वै दिवौकसः ॥ तेषां चैवार्गलं दत्त्वा चक्रं गृह्य महौजसम् ॥
सोम और बृहस्पति भी थे, और आसमान के बाकी लोग भी थे। मैंने उन सबको सुरक्षा का आदेश दिया। फिर मैंने अपना चक्र उठा लिया।
Verse 13
शतकोटिसहस्राणि शीघ्रमेव निपातितम् ॥ ततश्च देवताः सर्वास्तुष्यमाणा इतस्ततः ॥
लाखों की संख्या में लोग थे, मैंने जल्दी से सबको नीचे गिरा दिया। फिर सारे देवता खुश हो गए। वो इधर-उधर फिरने लगे।
Verse 14
एवं लोहर्गलं नाम क्षेत्रं चैव मया कृतम् ॥ ततो देवासुरे युद्धे हत्वा त्रिदशकण्टकान् ॥
इस तरह मैंने लोहार्गल नाम की जगह बनाई। फिर देवता और असुर के युद्ध में मैंने देवता के दुश्मनों को मार दिया।
Verse 15
तेषां संस्थापनं तत्र कृतं चैव महौजसाम् ॥ यो मां पश्यति तत्रस्थं प्रयत्नेन कदाचन
वहाँ उन बड़े लोगों की स्थापना हुई थी। जो कोई भी मेहनत से वहाँ मुझे देखता है, मैं वहाँ मौजूद रहता हूँ।
Verse 16
सोऽपि भागवतो भूमे भवत्येव सुनिष्ठितः ॥ तस्मिन्कुण्डे तु सुश्रोणि यः स्नाति नियतो नरः
वो बंदा भी मेरा पक्का भक्त बन जाता है, हे धरती। और हे सुश्रोणि, जो कोई भी उस कुंड में स्नान करता है, अपने आप को रोक के।
Verse 17
उपोष्य च त्रिरात्रं तु विधिदृष्टेन कर्मणा ॥ ततः स्वर्गसहस्रेषु मोदते नात्र संशयः
और जो तीन रात का व्रत रखता है, सही तरह से। वो हज़ारों स्वर्गों में खुश रहता है, इसमें कोई शक नहीं।
Verse 18
अथात्र मुञ्चते प्राणान्स्वकर्मपरिनिष्ठितः ॥ सर्वान्स्वर्गान्परित्यज्य मम लोकं प्रपद्यते
फिर जब उसका काम पूरा हो जाता है, वो यहाँ से जाता है। सारे स्वर्ग छोड़ के वो मेरे पास आता है।
Verse 19
चतुर्विंशतिद्वादश्यां मासेन विधिना मम ॥ बलिः प्रदीयते तत्र सर्वकामविशोधनः
चौबीसवीं द्वादशी को, उस महीने में, मेरा बताया हुआ तरीका। वहाँ बलि दी जाती है, यह सारे काम साफ कर देता है।
Verse 20
अश्वो मे कल्पितस्तत्र सर्वरत्नविभूषितः ॥ श्वेतः कुमुदवर्णाभः शङ्खकुन्दसमप्रभः
वहाँ मेरे लिए एक घोड़ा बना है। वो सोने-चाँदी से सजदा है। सफेद रंग का है, जैसे कमल का फूल। इतना चमकदा है जैसे शंख और चमेली।
Verse 21
मार्गणा मे धनुस्तत्र अक्षसूत्रं कमण्डलुः ॥ आसनं विततं दिव्यं दीयतेऽश्वोपरि स्थिरम्
वहाँ मेरे लिए तीर और धनुष है। माला है, पानी का लोटा है। एक आसमानी आसन बिछाया है। वो घोड़े पे पक्का लगा है।
Verse 22
श्वेतपर्वतमारोह्य पतमानः कुरून् बहून् ॥ पतितस्तत्र दृश्येत क्षतं तत्र न दृश्यते
सफेद पहाड़ पे चढ़ के वो बहुत दूर तक गिर रहा है। लोग देखेंगे कि वो गिरा है। पर उसको कोई चोट नहीं आई।
Verse 23
अनेकान्येव रूपाणि पातयित्वा नभस्तलात् ॥ शान्तो दान्तः परिक्लिष्टः स चाश्वो दिवि वर्तते
आसमान से वो बहुत रूप गिरा रहा है। वो घोड़ा शांत है, कंट्रोल में है, थका हुआ है। अब वो स्वर्ग में है।
Verse 24
सूत उवाच ॥ ततो भूम्या वचः श्रुत्वा ब्रह्मपुत्रो महामुनिः ॥ विस्मयं परमं प्राप्तो विष्णुमायोपबृंहितः
सूत ने कहा, धरती की बात सुन के ब्रह्मा का बेटा, जो बड़ा रिशि है, हैरान हो गया। विष्णु की माया ने उसका एक्सपीरियंस और बड़ा दिया।
Verse 25
ततः स विस्मयाविष्टो ब्रह्मपुत्रो महामतिः ॥ सनत्कुमारो भगवान् पुनरेवमभाषत
फिर ब्रह्मा के बेटा सनत्कुमार हैरान हो गया। वो बहुत समझदार थे। उन्होंने फिर से बात करनी शुरू की।
Verse 26
सनत्कुमार उवाच ॥ धन्यासि देवि सुश्रॊणि सुपुण्यासि वरानने ॥ देवि यल्लोकनाथस्य साक्षाद्दर्शनमागता
सनत्कुमार ने कहा, देवी, तुम बहुत खुशनसीब हो। तुम्हारा बहुत पुण्य है। तुमने दुनिया के मालिक को अपनी आँखों से देख लिया है।
Verse 27
पद्मपत्रविशालाक्षो यत्त्वया परिभाषितः ॥ तेनोक्तं शंस सकलं सर्वेषां सुखवर्धनम्
जिस बंदे ने तुमसे बात की, उसकी आँखें कमल के पत्तों जैसी बड़ी हैं। वो जो बोला, वो सब बता दो। यह सबकी भलाई के लिए है।
Verse 28
ततः स पुण्डरीकाक्षः किमाचष्ट ततः परम् ॥ कर्मणा विधिदृष्टेन सर्वभागवतप्रियः
फिर उस पुंडरीकाक्ष ने आगे क्या बताया? वो सब भक्तों को प्यारा है। वो सही तरीके से बात करता है।
Verse 29
(सूत उवाच) ॥ तस्य तद्वचनं श्रुत्वा कुमारस्य महौजसः ॥ उवाच मधुरं वाक्यमाभाष्य ब्रह्मणः सुतम्
सूत ने कहा, उस कुमार की बात सुन के वो ब्रह्मा के बेटे से बोला। उसने बहुत अच्छी बातें कही।
Verse 30
शृणु वत्स जगन्नाथो यथा मामाह चोदितः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ एवं तत्रैव कर्माणि क्रियन्ते विधिपूर्वकम्
बेटा, सुनो। मैं तुम्हे बता रहा हूँ कि जगन्नाथ ने मुझसे क्या कहा जब मैंने उनसे पूछा। यह वराह बोल रहे हैं। वहाँ पे वो सब काम सही तरीके से होते हैं।
Verse 31
शोधकानि च पापानां मृदूनि च शुभानि च ॥ अश्वानां तत्कुलीनानामावहन्ति सुमध्यमे
वो लोग अच्छे घोड़े लाते हैं। वो घोड़े पाप साफ करने वाले होते हैं। वो नरम होते हैं और अच्छे होते हैं। यह सब उसी खानदान के घोड़े हैं।
Verse 32
नान्यं वहन्ति ते चाश्वा मम वाहा दुरत्ययाः ॥ कुण्डं पञ्चसरो नाम गुह्यं क्षेत्रं परं मम
वो घोड़े किसी और को नहीं ले जाते। वो मेरे लिए हैं और कोई इनको रोक नहीं सकता। वहाँ एक कुंड है जिसका नाम पंचसरा है। वो मेरा सीक्रेट जगह है और बहुत खास है।
Verse 33
चतुर्धाराः पतन्त्यत्र शङ्खवर्णा मनोजवाः ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत चतुर्भक्तोषितो नरः
वहाँ चार नदिया गिरती हैं। उनका पानी साफ है जैसे शंख का रंग हो। वो बहुत तेज़ होती हैं। वहाँ जो आदमी दिन में चार बार खाता है, उसको वहाँ नहाना चाहिए।
Verse 34
लोकं चैत्राङ्गदं गत्वा गन्धर्वैः सह मोदते ॥ अथ चेन्मुञ्चते प्राणांस्तस्मिन्क्षेत्रे परे मम
वो जाता है एक जगह जिसका नाम चैत्रांगद है। वहाँ वो गंधर्वों के साथ खुश रहता है। और अगर उसकी मौत मेरी इस खास जगह पे हो जाए।
Verse 35
गन्धर्वलोकमुत्सृज्य मम लोकं स गच्छति ॥ ततो नारदकुण्डे तु मम क्षेत्रे परे महत्
गंधर्वलोक छोड़ के वो मेरे पास आता है। फिर नारद कुंड पे जाना है। यह मेरा क्षेत्र है, बहुत बड़ा और मैं इसका मालिक हूँ।
Verse 36
पञ्च धाराः पतन्त्यत्र तालवृक्षसमोपमाः ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत एकभक्तोषितो नरः
यहाँ पाँच धारें गिर रही हैं, इतनी बड़ी जैसे ताड़ के पेड़। वहाँ नहाना है। एक टाइम खाना खाना है, दिन में सिर्फ एक बार।
Verse 37
प्रमुच्य नारदं दिव्यं मम लोकं च गच्छति ॥ ततो वसिष्ठकुण्डं तु तस्मिन्क्षेत्रं परं मम
नारद कुंड से आधात मुक्त हो जाता है। फिर मेरे पास आता है। उसके बाद वशिष्ठ कुंड आता है। वहाँ भी मेरा क्षेत्र है।
Verse 38
धाराः पतन्ति तिस्रस्तु न स्थूला नाति वै कृशाः ॥ तत्राभिषेकं कुर्वीत पञ्च कालोषितो नरः
वहाँ तीन धारें गिर रही हैं। ना बहुत मोटी, ना बहुत पतली। वहाँ स्नान करना है। दिन में पाँच बार पूजा करनी है, उसके बाद नहाना।
Verse 39
वासिष्ठं लोकमासाद्य मोदते नात्र संशयः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम कर्मसु निष्ठितः ॥ वासिष्ठं लोकमुत्सृज्य मम लोकं प्रपद्यते ॥ पञ्चकुण्डेति विख्यातं तस्मिन्क्षेत्रे परे मम
वशिष्ठ लोक पा के वो खुश हो जाता है, कोई शक नहीं। फिर जब मौत आती है तो वो मेरे काम में लगा रहता है। वशिष्ठ लोक छोड़ के वो मेरे पास आ जाता है। यह पंचकुंड के नाम से जाना जाता है, मेरा बड़ा क्षेत्र है।
Verse 40
पञ्च धाराः पतन्त्यत्र हिमकूटविनिःसृताः ॥ तत्राभिषेकं कुर्वीत पञ्चकालोषितो नरः
यहाँ पाँच नदियाँ गिर रही हैं जो हिमकूट पर्वत से आती हैं। इंसान को यहाँ अभिषेक करना चाहिए। इसके लिए पाँच वक्त का नियम फॉलो करना पड़ेगा।
Verse 41
स तत्र गच्छेद्वै भूमे यत्र पञ्चशिखो मुनिः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम भक्तो जितेन्द्रियः
उसको उस जगह जाना चाहिए जहाँ पंचशिख रिशि रहते हैं। फिर मेरा भक्त जो अपने ऊपर कंट्रोल रखता है, वहाँ अपनी जान छोड़ देता है।
Verse 42
पञ्चचूडं समुत्सृज्य स याति परमां गतिम् ॥ सप्तर्षिकुण्डं विख्यातमस्मिन्क्षेत्रे परे मम
पंचचूड़ से निकल के वो सबसे बड़ी जगह पहुँचता है। इस क्षेत्र में सप्तर्षि कुंड बहुत फेमस है। यह मेरा सबसे बड़ा पवित्र स्थान है।
Verse 43
सप्त धाराः पतन्त्यत्र हिमवत्पर्वतस्थिताः ॥ तत्राभिषेकं कुर्वीत सप्तभक्तोषितो नरः
यहाँ सात नदियाँ गिर रही हैं जो हिमालय पर्वत पर हैं। इंसान को यहाँ अभिषेक करना चाहिए। इसके लिए सात बार खाने का नियम फॉलो करना पड़ेगा।
Verse 44
मोदते ऋषिलोकेषु ऋषिकन्याभिसंवृतः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्रागलोभविवर्जितः
वो रिशियों की दुनिया में खुश रहता है। वहाँ रिशियों की बेटियाँ उसके पास होती हैं। फिर यहाँ से जो लोभ और मोह छोड़ देता है, वो अपनी जान छोड़ देता है।
Verse 45
तत्र धारा पतत्येका शरभङ्गश्रिता नदी ॥ स्नानं यस्तत्र कुर्वीत षष्ठभक्तोषितो नरः
वहाँ एक नदी बहती है, जिसे शरभंग के नाम से जानते हैं। जो इंसान वहाँ नहाता है, वो पहले छह दिन तक खाना कम करता है या व्रत रखता है।
Verse 46
मोदते तस्य लोकेषु ऋषिकन्याप्रमोदितः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान् सर्वसङ्गविवर्जितः
वो स्वर्ग में खुश रहता है, वहाँ रिशियों की बेटियाँ भी हैं जो उसे खुश करती हैं। फिर यहीं उसका जनम छूट जाता है, क्योंकि वो दुनिया का सब बंधन छोड़ चुका होता है।
Verse 47
शरभङ्गं समुत्सृज्य मम लोके महीयते ॥ कुण्डमग्निसरो नाम सर्वमायाभिसंवृतम्
शरभंग का नाम छोड़ के, वो मेरे लोक में बड़ा बन जाता है। वहाँ एक कुंड है जिसे अग्निसर कहते हैं, वो माया से ढका हुआ है।
Verse 48
भूमिं नीत्वा जलं तत्र तिष्ठत्येव वरानने ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत चाष्टकालोषितो नरः
वहाँ पानी ज़मीन पर आ के जम जाता है, हे सुंदर। जो इंसान आठ बार खाना छोड़ के वहाँ नहाता है, उसे वहाँ जाना चाहिए।
Verse 49
गच्छत्यङ्गिरसो लोकं सुखभागी न संशयः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम कर्मपरायणः
वो अंगिरस के लोक में जाता है, वहाँ उसको सुख मिलता है, कोई शक नहीं। फिर यहीं उसका जनम छूट जाता है, वो मेरे काम में लगा रहता है।
Verse 50
अग्निलोकं समुत्सृज्य मम लोकं स गच्छति ॥ कुण्डं बृहस्पतेर्भूमे सर्ववेदोदकाश्रितम्
अग्नि की दुनिया छोड़ के वो मेरे पास आता है। हे धरती, यहाँ बृहस्पति का एक कुंड है। उसमें चारों वेदों का पानी है।
Verse 51
धारा चैका पतत्यत्र हिमकूटसमाश्रिता ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत षष्ठकालोषितो नरः
यहाँ एक नदी गिरती है जो हिमालय से आती है। जो इंसान सही टाइम पर स्नान करता है, उसको यहाँ नहाना चाहिए।
Verse 52
गत्वा बृहस्पतेर्लोकं मुनिकन्याभिमोदितः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं समाश्रितः
बृहस्पति के लोक में जाके वो रिशियों की बेटियों से मिलता है। फिर वो वहाँ अपनी जान छोड़ देता है और मेरे पास आ जाता है।
Verse 53
सोऽपि याति परां सिद्धिं समुत्सृज्य बृहस्पतिम् ॥ वैश्वानरस्य कुण्डं तु गुह्यं क्षेत्रं परं मम
बृहस्पति को भी छोड़ के वो सबसे बड़ी सिद्धि पा लेता है। वैश्वानर का कुंड एक छुपा हुआ जगह है, वो मेरा सबसे बड़ा स्थान है।
Verse 54
गत्वा बृहस्पतेर्लोकं मुनिकन्याभिमोहितः ॥ वैश्वानरेषु लोकेषु मोदते नात्र संशयः
बृहस्पति के लोक में जाके वो रिशियों की बेटियों के साथ खुश रहता है। वैश्वानर के लोकों में मस्ती करता है, इसमें कोई शक नहीं।
Verse 55
अथात्र मुंचते प्राणान्मम कर्मपरायणः ॥ वैश्वानरं समुत्सृज्य मम लोकं स गच्छति
जब कोई यहाँ अपना साँस छोड़ता है और भगवान के काम में लगा रहता है, वो वैश्वानर छोड़ के मेरे पास आता है। मेरे पास आने के बाद वो मेरे लोक में जाता है।
Verse 56
कार्त्तिकेयस्य कुण्डं तु गुह्यं क्षेत्रं परं मम ॥ यत्र पञ्चदशा धाराः पतन्ति हिमपर्वतात्
कार्तिकेय का कुंड एक छुपा हुआ जगह है, यह मेरा है। वहाँ हिमालय से पंद्रह नदियाँ गिर रही हैं।
Verse 57
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत षष्ठकालोषितो नरः ॥ कुमारं पश्यति व्यक्तं षण्मुखं शुभदर्शनम्
वहाँ जो आदमी छह महीने तक रहता है, वो वहाँ नहा सकता है। उसको कुमार साफ दिखता है, जो छह मुँह वाला है और देखने में अच्छा लगता है।
Verse 58
अथात्र मुंचते प्राणान्कृत्वा चान्द्रायणं शुचिः ॥ कार्त्तिकेयं समुत्सृज्य मोदते मम मण्डले
जब कोई यहाँ अपना साँस छोड़ता है, वो चांद्रायण व्रत करके साफ हो जाता है। कार्तिकेय छोड़ के वो मेरे मंडल में खुश रहता है।
Verse 59
उमाकुण्डमिति ख्यातं तस्मिन्क्षेत्रे परं मम ॥ सा गौरी यत्र चोत्पन्ना महादेववराङ्गना
यह उमा कुंड के नाम से जाना जाता है, यह मेरा क्षेत्र है। वहाँ गौरी पैदा हुई थी, जो महादेव की पत्नी है।
Verse 60
तत्र स्नानं तु कुर्वीत दशरात्रोषितो नरः ॥ गौरीं देवीं स पश्येत्तु तस्या लोके च मोदते
जो आदमी दस दिन वहीं रह जाए, उसको वहीं नहाना चाहिए। वो गौरी देवी को देखता है और उनकी दुनिया में खुश रहता है।
Verse 61
अथ प्राणान्प्रमुंचेत दशरात्रोषितो नरः ॥ उमालोकं समुत्सृज्य मम लोकं प्रपद्यते
फिर जो आदमी दस दिन वहीं रह चुका है, वो अपना प्राण छोड़ सकता है। उमा की दुनिया को छोड़ के वो मेरे पास आता है।
Verse 62
महेश्वरस्य वै कुण्डं यत्र चोद्वाहिताः उमा ॥ कादम्बैश्चक्रवाकैश्च हंससारससेवितम्
महेश्वर का एक कुंड है जहाँ उमा की शादी हुई थी। वहीं पर चिड़िया, हंस और बगुले रहते हैं।
Verse 63
तत्र स्नानं तु कुर्वीत द्वादशाहोषितो नरः ॥ मोदते रुद्रलोकेषु रुद्रकन्याभिरावृतः
जो आदमी बारह दिन वहीं रहता है, उसको वहीं नहाना चाहिए। वो रुद्र की दुनिया में खुश रहता है, रुद्र की बेटियों के साथ।
Verse 64
अथात्र मुञ्चते प्राणान्कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥ रुद्रलोकं समुत्सृज्य मम लोकं च गच्छति
फिर जो यहाँ अपना प्राण छोड़ देता है, वो बहुत मुश्किल काम कर चुका होता है। रुद्र की दुनिया को छोड़ के वो मेरे पास आता है।
Verse 65
प्रख्यातं ब्रह्मकुण्डं तु वेदा यत्र समुत्थिताः ॥ चतस्रो वेदधारास्तु पतन्ति च हिमालयात् ॥
ब्रह्मकुंड का नाम बहुत बड़ा है। यह वो जगह है जहाँ वेद पैदा हुए। हिमालय से चार नदियाँ आती हैं, इनको वेद की धारा कहते हैं।
Verse 66
ततः पूर्वेण पार्श्वेन समा धारा पतेच्छुभा ॥ उच्चा च रमणीया च पाण्डरोदकशोभिता ॥
फिर पूर्व तरफ एक अच्छी नदी आती है। यह ऊँची है और अच्छी लगती है। इसका पानी साफ है और चमकता है।
Verse 67
अथ पश्चिमपार्श्वेन यजुर्वेदेन संयुता ॥ अथ दक्षिणपार्श्वेन चाथर्वणसमन्विता ॥
पश्चिम तरफ यजुर्वेद वाली नदी है। दक्षिण तरफ अथर्व वाली नदी है।
Verse 68
एका धारा पतत्यत्र इन्द्रगोपकसन्निभा ॥ यस्तत्र कुरुते स्नानं सप्तरात्रोषितो नरः ॥
यहाँ एक नदी आती है जिसका रंग लाल है, जैसे इंद्रगोपक कीड़ा होता है। जो यहाँ सात रात रह के नहाता है, उसका बहुत फायदा होता है।
Verse 69
ब्रह्मलोकं समासाद्य ब्रह्मणा सह मोदते ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणानहङ्कारविवर्जितः ॥
वो ब्रह्मा के पास ब्रह्मलोक में खुश रहता है। फिर जब यहाँ से जाता है, अपना अहंकार छोड़ के जाता है।
Verse 70
पुनरस्योत्तरे पार्श्वे सुवर्णसदृशोपमा ॥ ऋग्वेदः पतते धारा प्रसन्ना विमलोदका ॥
उसके नॉर्थ साइड से एक नदी बह रही है। देखने में सोना जैसी है। यह ऋग्वेद की धारा है। पानी बिल्कुल साफ है और शांत है।
Verse 71
ब्रह्मलोकं परित्यज्य मम लोकं प्रपद्यते ॥ गुह्याख्याने महाभागे क्षेत्रे लोहर्गले मम ॥
ब्रह्मलोक को छोड़ के वो मेरे पास आता है। यह बात गुप्त है। मेरा क्षेत्र लोहारगला है, बहुत खास जगह है।
Verse 72
न तस्य कर्म विद्येत स एवमपि संस्थितः ॥ आख्यानानां महाख्यानं धर्माणां धर्म उत्तमः ॥
उसके लिए कोई कर्म नहीं रहता। वो इस तरह स्थित हो जाता है। यह सब कहानियों में बड़ी कहानी है। सब धरम में यह सबसे बड़ा धरम है।
Verse 73
पवित्राणां पवित्रं तु न देयं यस्य कस्यचित् ॥ ये पठंति महाभागे स्थिताः शृण्वन्ति मत्पथे ॥
यह सब साफ करने वाली चीज़ों में सबसे ज़्यादा साफ करती है। इसको किसी को भी मत देना। जो लोग इसको पढ़ते हैं, वो खास हैं। जो इसको सुनते हैं, वो मेरे रास्ते पर चलते हैं।
Verse 74
तारितानि कुलानि स्युरुभयत्र दशापि च ॥ एतन्मरणकाले तु न कदाचित्तु विस्मरेत् ॥
इनके पूरे परिवार का उद्धार हो जाता है। दस पीढ़ी तक भी। मरने के वक़्त इसको कभी मत भूलना। यह बहुत ज़रूरी है।
Verse 75
यदीच्छेत्पराम् सिद्धिं सर्वसंसारमोक्षणीम् ॥ एतत्ते कथितं भद्रे लोहाङ्गलमनुत्तमम् ॥
अगर कोई इंसान को सबसे बड़ी सिद्धि चाहिए, जो सांसार से आज़ाद कर दे, वो मिलता है। यह मैंने तुम्हे बताया है, लोहांगल जो सबसे बड़ा है।
Verse 76
माहात्म्यं पद्मपत्राक्षि गुह्यं यच्च महौजसम् ॥ माङ्गल्यं च पवित्रं च मम भक्तसुखावहम् ॥
तुम्हारी आँखें कमल के फूल जैसी हैं। यह जो मैंने बताया, वो एक राज़ है और बहुत ताकतवाला है। यह अच्छा है और साफ करता है। मेरे भक्तों को यह खुशी देता है।
Verse 77
तत्र तिष्ठाम्यहं भद्रे उदीचीं दिशमाश्रितः ॥ हिरण्यप्रतिमां कृत्वा जातरूपां न संशयः ॥
वहाँ मैं रहता हूँ, उत्तर दिशा में। मैंने सोना लिया है, उससे एक मूर्ति बनाई है। वो सच में सोने की है, कोई शक नहीं।
Verse 78
अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि यत्र तत्परमद्भुतम् ॥ लोकविस्मापनार्थाय मया तत्र च यत्कृतम् ॥
और एक बात बताता हूँ। जहाँ वो बड़ा कमाल हुआ है, वहाँ मैंने क्या किया। लोगों को हैरान करने के लिए मैंने वहाँ काम किया।
Verse 79
यथा यथा वदसि च धर्मसंहितं गुह्यं परं देववरप्रणीतम् ॥ गुणोत्तमं कारणसम्प्रयुक्तं तथा तथा भावयसि मनो मम ॥
जैसे-जैसे तुम यह धरम की बात बोलोगे, जो राज़ है और देवता ने बताई है, वैसे-वैसे मेरा मन खुश होता है। तुम्हारा बोलना अच्छा लगता है।
Verse 80
देवर्षिनारदं पश्येन्मोदते तेन वै समम् ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम गुह्यविनिश्चितः ॥
नारद रिशि को देखो, वो भगवान के भक्त हैं। उनके साथ खुश रहो, उनके जैसा बनो। फिर यहाँ आके इंसान अपनी जान छोड़ देता है। यह मेरा छुपा हुआ फैसला है।
Verse 81
सप्तर्षीन् स समुत्सृज्य मोदते मम संस्थितः ॥ शरभङ्गस्य कुण्डं वै क्षेत्रे गुह्यं परे मम ॥
सात बड़े रिशियों को भी पीछे छोड़ दो। फिर मेरे पास आके खुश रहो, मैं तुम्हे अपने पास रखूँगा। मेरे इस पवित्र क्षेत्र में एक कुंड है, शरभंग का। यह बहुत गुप्त जगह है।
Verse 82
धारा चैका पतत्यत्र दृश्यते हिमसंश्रयात् ॥ तत्राभिषेकं कुर्वीत षष्ठभक्तोषितो नरः ॥
यहाँ एक पानी की धारा गिरती है। यह बर्फ़ से आती है, इसलिए दिखती भी है। यहाँ आके स्नान करो, पूजा का हिस्सा बना लो। पहले छठ के दिन का व्रत रखना, फिर यहाँ आना।
Verse 83
तिस्रो धाराः पतन्त्यत्र हिमवत्पर्वताश्रिताः ॥ स्थूलाश्च रमणीयाश्च न ह्रस्वाश्चातिनिर्मलाः ॥
यहाँ तीन पानी की धारें गिरती हैं। यह हिमालय पहाड़ से आती हैं। यह धारें बड़ी हैं और अच्छी लगती हैं। छोटी नहीं हैं, और पानी बिल्कुल साफ़ है।
Verse 84
सिद्धिकामेन मर्त्येन गन्तव्यं नात्र संशयः ॥ समन्तात्पञ्चविंशति योजनानि वरानने ॥
जो इंसान सिद्धि चाहता है, उसे यहाँ आना चाहिए। इसमें कोई शक नहीं है। यह पवित्र क्षेत्र चारों तरफ़ पच्चीस योजन फैला हुआ है। यह बहुत बड़ा एरिया है।
Inside Adhyaya 151
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī, having heard earlier tīrtha-māhātmyas, asks Varāha whether there exists any further ‘guhya’ (secret) and supremely auspicious kṣetra surpassing Sānandūra, implying a search for a stabilizing ethical-ritual order that benefits the Earth through disciplined human practice.
- Central event
Varāha reveals Lohārgala as a remote Himalayan guhyatīrtha—situated amid mleccha territories yet ‘sulabha’ to the meritorious and to those who remember him—then explains its mythic-etiological origin: by Vaiṣṇava māyā he establishes an ‘argalā’ (protective bolt/barrier), subdues hostile forces, and institutes a regulated sacred geography with graded rites and results.
- Climax resolution
The narrative culminates in a structured enumeration of Lohārgala’s internal kuṇḍas (Pañcasara, Nārada, Vasiṣṭha, Pañcakuṇḍa, Saptarṣi, Śarabhaṅga, Agnisara, Bṛhaspati, Vaiśvānara, Kārttikeya, Umā, Maheśvara, Brahma), each tied to specific bathing/fasting regimens, visionary encounters (e.g., Nārada, Kumāra, Gaurī), and ascending post-mortem destinations—ultimately resolving in the highest promise: attainment of Varāha’s own loka for the properly disciplined pilgrim.
- Closing phalashruti
A strong merit-claim is implied through the graded loka-attainments and the final assurance of reaching Varāha-loka; the chapter also signals a ‘controlled transmission’ phalāśruti—this guhyatīrtha knowledge is efficacious but not to be disclosed indiscriminately.
Geographical context
Himavant/Himālaya region; Lohārgala-kṣetra (extent described in yojanas); Siddhavaṭa (as an approach marker); udīcī diś (northern direction); Himakūṭa (mountain source imagery); internal tīrthas/kuṇḍas: Pañcasara-kuṇḍa, Nārada-kuṇḍa, Vasiṣṭha-kuṇḍa, Pañcakuṇḍa, Saptarṣi-kuṇḍa, Śarabhaṅga-kuṇḍa, Agnisara-kuṇḍa, Bṛhaspati-kuṇḍa, Vaiśvānara-kuṇḍa, Kārttikeya-kuṇḍa, Umā-kuṇḍa, Maheśvara-kuṇḍa, Brahma-kuṇḍa; references to Vedic streams (Ṛgveda, Yajurveda, Atharvaveda) as hydrological-symbolic features.
Tirtha focus
- Primary TirthaLohārgala-kṣetra (the ‘Iron-Bolt’ tīrtha complex)
- Associated RegionHimavant / Himālaya (udīcī diś; with approach-marker Siddhavaṭa; imagery of Himakūṭa sources)
- Pilgrimage MeritPurification through regulated snāna and vrata; eligibility framed by merit and remembrance of Varāha; graded fruits culminating in Varāha-loka, with intermediate deva/ṛṣi-associated destinations corresponding to specific kuṇḍas and observances.
Ritual instructions
- Primary RitualTīrtha-snāna (ritual bathing/abhiṣeka) at designated kuṇḍas combined with vrata-based fasting regimens and mindful remembrance of Varāha.
- BenefitMoral purification and ordered engagement with sacred landscape; visionary encounters with revered figures (e.g., Nārada, Kumāra, Gaurī) as signs of grace; graded post-mortem attainments culminating in Varāha’s loka for disciplined practitioners.
The narrative frame
- Śrī VarāhaPṛthivī (Earth) · Pedagogical, initiatory, and protective—presenting ‘guhya’ knowledge with an emphasis on restraint, qualification, and ritual exactness.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil-sacral) with undertones of Vīra (cosmic protection)
- Emotional ProgressionInquiry and yearning for a higher ‘secret’ kṣetra → awe at the remoteness and guarded accessibility of Lohārgala → reassurance through Varāha’s protective founding act → disciplined resolve via detailed vrata/snāna prescriptions → uplift and confidence through graded loka-promises culminating in Varāha-loka.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityTextually described as remote and difficult, ‘accessible’ primarily through merit and devotion; in practical modern terms, treat as a high-altitude Himalayan sacred-geo motif that may not map cleanly to a single continuously identified pilgrimage center across recensions—plan with caution and rely on local tradition/itihāsa mapping if attempting identification.
- Best SeasonLate spring to early autumn (typical Himalayan accessibility window; avoid peak winter closures and monsoon hazards).
- Modern Location NameUncertain / not securely identifiable from the provided chapter summary alone (likely a Himalayan Lohārgala tradition; requires recension-specific colophons and regional tīrtha lists for confident mapping).
- Related FestivalDvādaśī-oriented Vaiṣṇava observances (contextual fit with dvādaśī timing); otherwise not explicitly fixed in the summary.
Frequently Asked Questions
The text presents disciplined ritual conduct—fasting, regulated bathing, and mindful remembrance of Varāha—as a mechanism for moral purification and ordered engagement with sacred landscapes. Philosophically, it frames ‘guhya’ knowledge as transformative but requiring restraint in transmission, while Earth’s (Pṛthivī’s) inquiry positions terrestrial well-being as supported by human self-regulation and respectful interaction with sanctified waters.
A specific lunar timing is given: on caturviṃśati-dvādaśyām (interpretable as the 24th day and/or a dvādaśī observance context depending on recension), bali is prescribed “māsena vidhinā” (according to monthly rite). Additional time-structures are expressed through vrata-durations: trirātra (three nights), saptarātra (seven nights), daśarātra (ten nights), dvādaśāha (twelve days), and various ‘kāla’/‘bhakta’ regimens (e.g., ekabhakta, pañcakāla, ṣaṣṭhakāla, saptabhakta).
By making Pṛthivī the questioning interlocutor, the narrative implicitly links sacred geography to Earth’s stability: tīrthas are described as bounded ecological-religious zones (measured extents, difficult terrain, water-stream systems) that become ‘sulabha’ only to ethically qualified practitioners. The repeated emphasis on purity, restraint, and non-random access functions as a proto-conservation logic—protecting sensitive Himalayan water-sites through behavioral regulation and controlled knowledge circulation.
The chapter references divine and sage figures as cultural authorities anchoring the tīrtha network: Brahmā, Rudra/Maheśvara, Skanda/Kārttikeya (Ṣaṇmukha), Indra, Ādityas, Vasus, Vāyu, Aśvins, Soma, Bṛhaspati, Devarṣi Nārada, Vasiṣṭha, the Saptarṣis, and Śarabhaṅga. It also mentions mlecchas as a social-geographical marker for the region’s surrounding human landscape.
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