Adhyaya 113: Hymn to Varāha and Pṛthivī’s Inquiry (Prelude to the Sanatkumāra Dialogue)
Varāha-stutiḥ tathā Dharāṇyāḥ Praśnaḥ (Sanatkumāra-saṃvāda-prastāvaḥ)
Theological-Hymnology and Cosmological Discourse (Earth-Rescue Narrative)
Adhyāya 113 opens with a formal stuti to Varāha, praising Viṣṇu’s boar-form as the cosmic agent who lifts the Earth and stabilizes terrestrial order. The narrative then frames an instructional setting: Pṛthivī recalls being rescued in prior cycles and questions the rationale and mechanism of repeated cosmic interventions. Sanatkumāra arrives at the sacred field and requests that Pṛthivī disclose the “guhya dharma” she heard from Viṣṇu, positioning Earth as a transmitter of ethical-cosmological knowledge. Pṛthivī describes a disorderly pre-creation or crisis-state—absence of luminaries, winds, fire, and celestial regulators—and depicts her burdened condition as a problem of balance. She first seeks Brahmā’s refuge, who redirects her to Viṣṇu. Pṛthivī then delivers an expansive identification hymn, equating Viṣṇu with avatāras, deities, time-measures, elements, and cosmic structures, concluding with promised benefits for recitation.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 113
Verse 1
अथ भगवत्स्तुतिः ॥ ॐ नमो वराहाय नमो ब्रह्मपुत्राय सनत्कुमाराय नमः ॥
अब भगवान की स्तुति शुरू होती है। ओम, वराह को नमस्कार। ब्रह्मा के बेटा सनत्कुमार को भी नमस्कार।
Verse 2
नमस्तस्मै वराहाय लीलयोद्धरते महीम् ॥ सुरमध्येगतो यस्य मेरुः खणखणायते ॥
उस वराह को नमस्कार जो खेल-खेल में धरती को उठा लेते हैं। देवी-देवताओं के बीच भी मेरु पर्वत काँपने लगता है।
Verse 3
दंष्ट्राग्रेणोद्धृता गोरोदधिपरिवृता पर्वतैर्निम्नगाभिर्भक्तानां भीतिहानौ सुरनरकदशास्यान्तकः क्रोडरूपी ॥ विष्णुः सर्वेश्वरोऽयं यमिह हतमला लीलया प्राप्नुवन्ति त्यक्तात्मानो न पापे प्रभु भवतु मुदितारातिपक्षक्षितीशम् ॥
अपनी दाँत के ऊपर धरती उठाई है, समुंदर से घेरी हुई, पहाड़ और नदियों के साथ। भक्तों का डर मिटाने वाले, दशानन को मारने वाले, विष्णु रूप में हैं। यह विष्णु सब के स्वामी हैं। जो लोग खुद को भगवान को समर्पित कर देते हैं, वो पाप से मुक्त हो जाते हैं। वो दुश्मनी खत्म करके दुनिया के राजा को खुश करें।
Verse 4
यस्मिन्काले क्षितिः पूर्वकल्पे वाराह मूर्तिना ॥ उद्धृता च यया भक्त्या पप्रच्छ परमेश्वरम् ॥
पिछले कल्प में जब वराह रूप से धरती उठाई गई थी। तब उसी भक्ति से धरती ने परमेश्वर से सवाल किया।
Verse 5
धरण्युवाच ॥ कल्पे कल्पे भवानेव मां समुद्धरते भवान् ॥ न बाहुश्चेष्टते मूर्तिर्मादृशीं गां च केशव ॥
धरती ने कहा, हर बार जब मुसीबत आती है, आप ही मुझे उठा लेते हो। आपकी मूरत हाथ नहीं हिलती जैसे दूसरे करते हैं, फिर भी आप जैसे मुझे जैसी धरती को उठा लेते हो, केशव।
Verse 6
स तेन सान्त्वितायां वै पृथिव्यां यः समागतः ॥ सनत्कुमारस्तत्क्षेत्रे दृष्ट्वा तां संस्थितां महीम् ॥
जब धरती को थोड़ा सहारा मिल गया, तब सनत्कुमार वहाँ आ गए। उस जगह देखा कि धरती वापस अपनी जगह पर आ गई है।
Verse 7
स्वस्ति वाच्याह पुण्याग्रे प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥ सनत्कुमार उवाच ॥ यं दृष्ट्वा वर्ध्धसे देवि त्वं च यस्यासि माधवि ॥
उसने शुभ शब्द कहा और धरती से बात की। सनत्कुमार ने कहा, देवी, तुम किसी को देख के खुश हो रही हो? और तुम किसी की हो?
Verse 8
विष्णुना धार्यमाणा च किं त्वया दृष्टमद्भुतम् ॥ एतदाचक्ष्व तत्त्वेन यत्ते हरिमुखाच्छ्रुतम् ॥
विष्णु ने तुम्हे पकड़ा हुआ है, तो तुमने क्या देखा ऐसा जो अजब लगा? सच-सच बताओ, हरि के मुह से तुमने क्या सुना?
Verse 9
ब्रह्मपुत्रवचः श्रुत्वा पृथिवी वाक्यमब्रवीत् ॥ धरण्युवाच ॥ यद्गुह्यं स मया पृष्टो यच्च मे सम्प्रभाषितम् ॥
ब्रह्मा के बेटे की बात सुन के धरती ने जवाब दिया। धरती ने कहा, मैंने उनसे जो बात पूछी थी, और जो उन्होंने मुझे बताया, वो यह है।
Verse 10
तेन मे कथितं ह्येतत्संसारात्तु विमोक्षणम् ॥ विष्णुभक्तेन यत्कार्यं यत्क्रिया परितिष्ठता
उन्होंने मुझे यह सब बताया था। संसार से आज़ाद होने का तरीका बताया। विष्णु के भक्त को क्या करना चाहिए, वो भी बताया। कौनसा काम ठीक है, कौनसा नहीं, यह भी समझाया।
Verse 11
उवाच परमं गुह्यं धर्माणां व्याप्तिनिश्चयम् ॥ अयं धर्मो मया ह्येतच्छ्रुते धर्मे सनातने
उन्होंने एक बड़ा राज़ बताया। धरम के बारे में पूरा समझ आया। उन्होंने कहा, यह वही धरम है जो मैंने सुना है। यह धरम हमेशा से चला आ रहा है।
Verse 12
ततो महीवचः श्रुत्वा ब्रह्मपुत्रो महातपाः ॥ कोकामुखे मम क्षेत्रं जपन्तो ब्रह्मवादिनः
जब ब्रह्मा पुत्र ने पृथ्वी की बात सुनी, वो बड़े तपस्वी थे। उन्होंने बताया कि कोकामुख में रिशि रहते हैं। वो वहाँ जाप करते हैं, यह मेरा स्थान है।
Verse 13
तां सर्वानानयामास यत्र देवी व्यवस्थिताः ॥ सनत्कुमारः पूतात्मा प्रत्युवाच महीṃ प्रति
फिर उन सब को वहाँ ले गए जहाँ देवी बैठी थी। सनत्कुमार ने पृथ्वी को जवाब दिया। वो बहुत अच्छे इंसान थे।
Verse 14
सनत्कुमार उवाच ॥ यन्मया पूर्वमुक्तासि कथयस्व वरानने ॥ अप्रमेयगतिं चैव धर्ममाचक्ष्व तत्त्वतः
सनत्कुमार ने कहा, मैंने तुम्हे पहले जो बताया था, वो अब मुझे बताओ। धरम के बारे में सच-सच बताओ। धरम का कोई एंड नहीं है, इतना बड़ा है।
Verse 15
ततस्तस्य वचः श्रुत्वा प्रणम्य ऋषिपुङ्गवम् ॥ उवाच परमा प्रीता धात्री मधुरया गिरा
रिशि जी की बात सुन के धरती ने उनको सलाम किया। वो बहुत खुश हो गई थी। फिर उन्होंने आराम से, प्यार से बात करना शुरू किया।
Verse 16
धरण्युवाच ॥ शृण्वन्तु ऋषयः सर्वे यत्तद्विष्णुमुखाच्छ्रुतम् ॥ बाढमित्येव तां देवी स्वस्ति ब्रूहीति सोऽब्रवीत्
धरती बोली, सब रिशि सुनो, यह बात विष्णु के मुँह से सुनी है। सब बोले, ठीक है, बोलो। फिर उन्होंने धरती से कहा, अच्छा बोलो, आशीर्वाद दो।
Verse 17
नष्टचन्द्रानिले लोके नष्टभास्करतारके ॥ स्तम्भिताश्च दिशः सर्वा न प्राज्ञायात किञ्चन
चाँद गायब हो गया, हवा भी नहीं थी। सूरज भी नहीं दिखता, तारे भी नहीं। चारों तरफ सन्नाटा था, कुछ भी समझ नहीं आ रहा था कि क्या हो रहा है।
Verse 18
न वाति पवनस्तत्र नैव चाग्निर्न विद्युतः ॥ न किञ्चित्तत्र विद्येत न तारा न च राशयः
वहाँ हवा भी नहीं चल रही थी। ना आग थी, ना बिजली चमकती थी। वहाँ कुछ भी नहीं था, ना तारे, ना कोई ग्रह-नक्षत्र।
Verse 19
अन्यद्दैवः कूर्मरूपस्त्वं समुद्रस्य मन्थने ॥ धृतवानसि कौर्मेण मन्दरं मधुसूदन
एक और बार तुमने कछुआ का रूप लिया था। जब समुंदर मथ रहे थे, तब तुमने मंदर पर्वत को अपनी पीठ पे उठा लिया था। मधुसूदन, यह तुमने किया था।
Verse 20
पुनर्वराहरूपेण मां गच्छन्तीं रसातले ॥ उज्जहारैकदंष्ट्रेण भवानेव महार्णवात्
फिर से तुमने वराह का रूप लिया। मैं रसातल में जा रही थी, नीचे धूप रही थी। तुमने एक दाँत से मुझे समेट लिया और बड़े समुंदर से बाहर निकाल दिया।
Verse 21
अन्यद्धिरण्यकशिपुर्वरदानेन दर्पितः ॥ असावपि नृसिंहेण वपुरास्थाय नाशितः
एक और दुश्मन था, हिरण्यकशिपु। उसने वरद पा के बहुत अकड़ कर ली थी। फिर तुमने नरसिंह बन के उसको खत्म कर दिया।
Verse 22
पुनर्निःक्षत्ररूपेण त्वया अहं विकृता पुरा ॥ जामदग्न्येन रामेण त्वया दृष्टा सकृत्प्रभो
फिर एक बार तुमने ऐसा रूप लिया कि सारी दुनिया से क्षत्रिय खत्म हो गए। उसमें तुमने मुझे बदल दिया। और जब राम जमदग्न्य थे, तब तुमने मुझे एक बार देखा भी था, प्रभु।
Verse 23
पुनश्च रावणो रक्षः क्षयितं स्वेन तेजसा ॥ बलिश्च बद्धो भगवन् त्वया वामनरूपिणा
फिर रावण राक्षस तुम्हारी अपनी ताकत से खत्म हो गया। और बलि को भी तुमने वामन बन के बाँध दिया, भगवान।
Verse 24
न च जानाम्यहं देव तव किंचिद्विचेष्टितम् ॥ उद्धृत्य मां कथं देव सृजसे किंच कारणम्
देव, मैं तुम्हारी कोई भी हरकत समझ नहीं पाती। तुमने मुझे उठा लिया, फिर भी मुझे दोबारा पैदा करते हो। यह क्यों कर रहे हो, क्या वजह है? मुझे समझ नहीं आता।
Verse 25
सृष्ट्वा किमादिशः सर्वां न प्राज्ञायते किंचन ॥ न वाति पवनस्तत्र न चैवाग्निर्ज्वलत्यपि
भगवान ने पूरी दुनिया बनाई, लेकिन अब कोई चीज़ दिखाई नहीं देती। वहाँ हवा भी नहीं चलती। आग भी नहीं जलती।
Verse 26
अंशवश्च न विद्यन्ते न नक्षत्रा न वा ग्रहाः ॥ न चैवाङ्गारकस्तत्र न शुक्रो न बृहस्पतिः
वहाँ कोई किरणें नहीं हैं। ना कोई तारे हैं, ना ग्रह। मंगल भी नहीं, शुक्र भी नहीं, बृहस्पति भी नहीं।
Verse 27
शनैश्चरो बुधो नात्र न चेन्द्रो धनदो यमः ॥ वरुणोऽपि न विद्येत नान्ये केचिद्दिवौकसः
शनि भी नहीं, बुध भी नहीं वहाँ। इंद्र नहीं, कुबेर नहीं, यम भी नहीं। वरुण भी नहीं, और ना ही कोई दूसरे देवता।
Verse 28
गत्वा च शरणं देवी दैन्यं वदति माधवी ॥ प्रसीद मम देवेन्द्र मग्नाहं भारपीडिता
देवी माधवी भगवान के पास गई और बोली, देवेंद्र, मुझ पे दया करो। मैं बोझ के नीचे दब गई हूँ।
Verse 29
सपर्वतवनैः सार्द्धं मां तारय पितामह ॥ पृथिव्या वचनं श्रुत्वा ब्रह्मा लोकपितामहः
मुझे बचा लो, मेरे पहाड़ और जंगल सब साथ में। ब्रह्मा ने पृथ्वी की बात सुनी।
Verse 30
मुहूर्तं ध्यानमास्थाय पृथिवीं तामुवाच ह ।। नाहं तारयितुं शक्तो विषमस्थां वसुन्धरे
थोड़ी देर ध्यान किया, फिर धरती से बोला। धरती, मैं तुम्हे नहीं बचा सकता। तुम्हारी हालत बहुत खराब है।
Verse 31
लोकनाथं सुरश्रेष्ठमादिकर्त्तारमञ्जसा ।। लोकेशं धन्विनं श्रेष्ठं याहि मायाकरण्डकम्
देर न करो, सीधा जाओ। भगवान के पास जाओ जो सबसे बड़े हैं। उन्होंने ही दुनिया बनाई है। वो माया-करंडक में हैं, वहाँ जाओ।
Verse 32
सर्वेषामेव नः कार्यं यच्च किञ्चित्प्रवर्त्तते ।। सर्वांस्तारयितुं शक्तः कि पुनस्त्वां वसुन्धरे
जब भी कोई काम आता है, वो सबको बचा लेते हैं। धरती, तुम्हे तो वो आराम से बचा देंगे।
Verse 33
अनन्तशयने देवं शयानं योगशायिनम् ।। ततः कमलपत्राक्षी नानाभरणभूषिता
फिर उसने देखा कि भगवान शेषनाग पर लेटे हैं। वो ध्यान में डूबे हुए थे। उस देवी की आँखें कमल के फूल जैसी थीं। उसने बहुत सारे गहने पहने हुए थे।
Verse 34
कृताञ्जलिपुटा देवी प्रसादयति माधवम् ।। धरण्युवाच ।। अहं भारसमायुक्ता ब्रह्माणं शरणङ्गता
देवी ने हाथ जोड़े और भगवान से प्रसाद माँगा। धरती ने कहा, मैं बहुत बोझ उठा रही हूँ। मैं ब्रह्मा की शरण में आ गई हूँ।
Verse 35
प्रत्याख्याता भगवता तेनाप्युक्तमिदं वचः ।। नाहं तारयितुं शक्तः सुष्रोणि व्रज माधवम्
भगवान ने उसे मना कर दिया। फिर उन्होंने कहा कि मैं तुम्हे बचा नहीं सकता। तुम माधव के पास जाओ।
Verse 36
स त्वां तारयितुं शक्तो मग्नासि यदि सागरे ।। प्रसीद मम देवेश लोकनाथ जगत्प्रभो
वो तुम्हे बचा सकता है, भले ही तुम समुंदर में डूब गए हो। देवी ने कहा, भगवान, मुझ पे दया करो। आप देवता के स्वामी हो, सारी दुनिया के मालिक हो।
Verse 37
वासवो वरुणश्चासि ह्यग्निर्मारुत एव च ।। अक्षरश्च क्षरश्चासि त्वं दिशो विदिशो भवान्
आप इंद्र हो और वरुण भी। आप अग्नि हो और वायु भी। आप वो हो जो कभी खत्म नहीं होता, और वो भी जो खत्म हो जाता है। आप दिशा हो और सब तरफ हो।
Verse 38
मत्स्यः कूर्म्मो वराहश्च नरसिंहोऽसि वामनः ।। रामो रामश्च कृष्णश्च बुद्धः कल्की महात्मवान्
आप मत्स्य हो, कूर्म हो, वराह हो। आप नरसिंह हो और वामन भी। आप राम हो, परशुराम भी, और कृष्ण भी। आप बुद्ध हो और कल्कि भी, बड़े आत्मा वाले।
Verse 39
एवं पश्यसि योगेन श्रूयते त्वं महायशाः ।। युगायुग सहस्राणि व्यतीतान्यसि संस्थितः
योग से आप सब देख सकते हो। आपका नाम बहुत बड़ा है। हज़ारों युग बीत गए, फिर भी आप वही हैं।
Verse 40
पृथिवी वायुराकाशमापोज्योतिश्च पञ्चमम्॥ शब्दस्पर्शस्वरूपोऽसि रसो गन्धोऽसि नो भवान्
तुम धरती हो, हवा हो, आकाश हो, पानी हो। और फिफ्थ चीज़, तुम रोशनी हो। तुम आवाज़ हो, तुम स्पर्श हो। तुम स्वाद हो, तुम खुशबू हो। तुम ही हो।
Verse 41
सग्रहाणि च ऋक्षाणि कलाकाष्ठामुहूर्त्तकाः
तुम ग्रहों में हो, तुम नक्षत्रों में हो। तुम ही टाइम के हिसाब हो, कला, काष्ठ, मुहूरत। सब तुमसे ही चलता है।
Verse 42
सग्रहा ये च नक्षत्रा कला कालमुहूर्त्तकाः॥ ज्योतिष्चक्रं ध्रुवश्चासि सर्वेषु द्योतते भवान्
ग्रहों में भी तुम हो, सितारों में भी तुम हो। टाइम का हिसाब, कला, काल, मुहूरत, सब तुम ही हो। तुम ही वो ज्योति का चक्र हो। तुम ध्रुव हो। सबमें तुम ही चमक रहे हो।
Verse 43
मासः पक्षमहोरात्रमृतुः संवत्सराण्यपि
तुम महीना हो, तुम पक्ष हो। तुम दिन हो, तुम रात हो। तुम ऋतु हो, तुम साल हो। सब टाइम तुमसे ही बना है।
Verse 44
कला काष्ठापि षण्मासाः षड्रसाश्चापि संयमः॥ सरितः सागराश्च त्वं पर्वताश्च महोरगाः
तुम कला हो, तुम काष्ठ हो। तुम छह महीने हो, तुम छह स्वाद हो। तुम ही कंट्रोल हो। तुम नदिया हो, तुम समुंदर हो। तुम पहाड़ हो, तुम बड़े नाग हो।
Verse 45
त्वं मेरुर्मन्दरो विन्ध्यो मलयो दर्दुरो भवान्॥ हिमवान्निषधश्चासि सचक्रोऽसि वरायुधः
तुम मेरु हो, मंदर हो, विंध्य हो, मलय हो, दर्दुर हो। तुम हिमवान हो और निषध हो। तुम चक्र लेके चलते हो, अच्छे हथियारों के साथ।
Verse 46
संक्षिप्तश्चैव विस्तारो गोप्ता यज्ञश्च शाश्वतः॥ यज्ञानां च महायज्ञो यूपानामसि संस्थितः
तुम छोटा रूप भी हो और बड़ा रूप भी हो। तुम रक्षक हो, हमेशा के यज्ञ हो। यज्ञ में तुम महा यज्ञ हो। यूप के स्तंभ में तुम ही स्थित हो।
Verse 47
वेदानां सामवेदोऽसि साङ्गोपाङ्गो महाव्रतः॥ गर्जनं वर्षणं चासि त्वं वेधा अनृतानृते
वेदों में तुम सामवेद हो, अंग और उपांग के साथ पूरा हो। तुम बड़े व्रत हो। तुम बिजली की गरज हो और बारिश हो। तुम सच भी हो और झूठ भी हो, सब कुछ तुम्हारे हाथ में है।
Verse 48
त्वं च कालश्च मृत्युश्च त्वं भूतो भूतभावनः॥ आदिमध्यान्त रूपोऽसि मेधा बुद्धिः स्मृतिर्भवान्
तुम समय हो, तुम मौत हो। तुम हो, और सबको पैदा करते हो। तुम शुरू हो, बीच में हो, और अंत हो। तुम समझ हो, बुद्धि हो, और याद रखने की शक्ति हो।
Verse 49
अमृतं सृजसे विष्णो येन लोकानधारयत्॥ त्वं प्रीतिस्त्वं परा प्रीतिः पुराणः पुरुषो भवान्
विष्णु, तुम अमृत निकालते हो जिससे दुनिया चलती है। तुम प्यार हो, तुम सबसे बड़ा प्यार हो। तुम पुराना पुरुष हो, शुरू से।
Verse 50
ध्येयाधेयं जगत्सर्वं यच्च किंचित् प्रवर्तते ॥ सप्तानामपि लोकानां त्वं नाथस्त्वमसंग्रहः ॥
तुम ही वोह हो जिसको ध्यान से देखते हैं, और तुम ही वोह हो जिसमें सब कुछ है। यह पूरा जगत और जो भी चल रहा है, सब तुमसे ही है। सात दुनिया के लिए तुम ही मालिक हो। तुम किसी चीज़ से बाँधे नहीं हो, तुम खुले हो।
Verse 51
आदित्यस्त्वं युगावर्तास्त्वं तपस्वी महातपाः ॥ अप्रमानः प्रमेयोऽसि ऋषीणां च महानृषिः ॥
तुम ही सूरज हो। युग बदलने का वक्त भी तुम ही हो। तुम तप करते हो, बड़ा तपस्वी हो। तुम नाप के बाहर हो, फिर भी जाने जाते हो। रिशियों में तुम बड़े रिषि हो।
Verse 52
अनन्तश्चासि नागानां सर्पाणामसि तक्षकः ॥ उद्वहः प्रवहश्चासि वरुणो वारुणो भवान् ॥
नागों में तुम अनंत हो। साँपों में तुम तक्षक हो। पानी जो ऊपर जाता है, वो भी तुम हो। पानी जो आगे बढ़ता है, वो भी तुम हो। तुम वरुण हो, वरुण की शक्ति भी तुम ही हो।
Verse 53
क्रीडाविक्षेपणश्चासि गृहेषु गृहदेवताः ॥ सर्वात्मकः सर्वगतो वर्ध्धनो मन एव च ॥
तुम खेलो और मस्ती हो। घरों में तुम घर के भगवान हो। तुम सब में हो, कहीं भी हो। तुम बढ़ाने वाले हो, और तुम ही मन हो।
Verse 54
साङ्गस्त्वं विद्युतिनां च वैद्युतानां महाद्युतिः ॥ युगे मन्वन्तरे चापि वृक्षाणां च वनस्पतिः ॥
बिजली चमकने में तुम हो, उसकी चमक में भी तुम बड़ी रोशनी हो। हर युग में, हर मन्वन्तर में, तुम हो। पेड़ों में तुम वनस्पति हो, जंगल के मैन पेड़।
Verse 55
गरुडोऽसि महात्मानं वहसि त्वं परायणः ॥ दुन्दुभिर्नेमिघोषैश्च आकाशममलो भवान् ॥
तुम गरुड़ हो, जो बड़े भगवान को उठा के ले जाते हो। तुम ही ढोल हो और पहिए की आवाज़ हो। तुम आसमान हो, बिल्कुल साफ और चमकदार।
Verse 56
जयश्च विजयश्चासि गृहेषु गृहदेवताः ॥ सर्वात्मकः सर्वगतश्चेतनो मन एव च ॥
तुम जीत हो और विजय भी। घर में तुम ही घर के देवता हो। तुम सब में हो, हर जगह हो। तुम चेतन हो, और तुम ही मन हो।
Verse 57
भगस्त्वं विषलिङ्गश्च परस्त्वं परमात्मकः ॥ सर्वभूतनमस्कार्यो नमो देव नमो नमः ॥
तुम भगवान हो, बड़े से बड़े रूप वाले। तुम सबसे ऊपर हो, परमात्मा हो। सब तुम्हे प्रणाम करते हैं। देवा, तुम्हे सलाम, बार-बार सलाम।
Verse 58
मां त्वं मग्नामसि त्रातुं लोकनाथ इहार्हसि ॥ आदिकालात्मकः कृष्णः सर्वलोकात्मको विभुः ॥
मैं परेशानी में फंसा हूँ, मुझे बचा लो, दुनिया के मालिक। तुम कृष्ण हो, शुरू से ही हो, पुराने समय से। तुम सब दुनिया के आधार हो, बड़े शक्तिशाली हो।
Verse 59
य इदं पठते स्तोत्रं केशवस्य दृढव्रतः ॥ व्याधितो मुच्यते रोगाद्बद्धो मुच्येत बन्धनात् ॥
जो यह स्तोत्र पढ़ता है, केशव के भक्त बन के, वो बीमारी से आज़ाद हो जाता है। जो फंसा है, वो छुट जाता है। यह स्तोत्र उसको मुक्ति देता है।
Verse 60
अपुत्रो लभते पुत्रं दरिद्रो धनमाप्नुयात् ॥ अभार्यो लभते भार्यामपतिः पतिमाप्नुयात् ॥
जिसका कोई बेटा नहीं है, उसे बेटा मिल सकता है। जो गरीब है, उसे पैसा मिल सकता है। जिसकी बीवी नहीं है, उसे बीवी मिल सकती है। जिसका पति नहीं है, उसे पति मिल सकता है।
Verse 61
उभे सन्ध्ये पठेत्स्तोत्रं माधवस्य महात्मनः ॥ स गच्छेद्विष्णुलोकं च नात्र कार्या विचारणा ॥
माधव का यह स्त्रोत सुबह शाम दोनों टाइम पढ़ो। वो विष्णु के पास पहुँच जाओगे। इसमें कोई शक नहीं है, कोई सवाल मत करो।
Verse 62
एवं तु अक्षरोक्तोऽपि भवेत् तु परिकल्पना ॥ तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गलोके महीयते ॥
अगर थोड़ा-थोड़ा भी पढ़ो, वो भी चलेगा। स्वर्ग में हज़ारों साल तक इज़्ज़त मिलेगी।
Verse 63
शृणु तत्त्वेन विप्रेन्द्र गुह्यं धर्मं महौजसम् ॥ भगवत्प्रोक्तधर्मेषु यद्गुह्यं कथयाम्यहम् ॥
सुन्नो बड़े पंडित, मैं एक राज़ की बात बताता हूँ। यह बहुत ताकतवाली बात है। भगवान ने जो धरम बताए थे, मैं उनमें से सबसे छुपा हुआ बताता हूँ।
Verse 64
वेदेषु चैव नष्टेषु मत्स्यो भूत्वा रसातलम् ॥ प्रविश्य तानथोत्कृष्य ब्रह्मणे दत्तवानसि ॥
जब वेद खो गए थे, तुम मछली बन के नीचे गए थे। फिर तुमने उन्हे वापस निकाल के ब्रह्मा को दे दिए थे।
Verse 65
वर्जयित्वात्र त्रीन्देवान् ब्रह्मविष्णुमहेश्वरान् ॥ पृथिवी भारसन्तप्ता ब्रह्माणं शरणं गता ॥
तीन देवताओं की बात छोड़ो - ब्रह्मा, विष्णु, महेश। धरती बोझ से दब गई थी। वो ब्रह्मा के पास गई मदद माँगने।
Verse 66
भक्त्या त्वां शरणं यामि प्रसीद मम माधव ॥ त्वमादित्यश्च चन्द्रश्च त्वं यमो धनदस्तु वै ॥
मैं भाव के साथ तुम्हारे पास आया हूँ। माधव, मुझ पर खुश रहो। तुम ही सूरज हो, तुम ही चाँद हो। तुम यमराज हो, तुम कुबेर हो।
Verse 67
धनुषां च पिनाकोऽसि साङ्ख्ययोगोऽसि चोत्तमः ॥ परम्परोऽसि लोकानां नारायणः परायणः ॥
धनुषों में तुम पिनाका हो। योग और सांख्य में तुम सबसे बड़े हो। तुम ही दुनिया को संभालते हो। नारायण, तुम सबसे बड़े सहारा हो।
Verse 68
श्रद्धासि त्वं च देवेश दोषहन्तासि माधव ॥ अण्डजोद्भिज्जस्वेदानां जरायूनां च माधव ॥
देवेश, तुम श्रद्धा हो। माधव, तुम गलतियों को मिटाते हो। तुम अंडे से पैदा होने वालों को, पेड़-पौधों को, पसीने से पैदा होने वालों को, और पेट से पैदा होने वालों को संभालते हो।
Inside Adhyaya 113
How it unfolds
- Where it opens
The adhyāya begins with a formal stuti to Varāha—Viṣṇu in boar-form—celebrated as the cosmic rescuer who lifts and steadies the Earth, restoring terrestrial order and dharmic balance.
- Central event
Pṛthivī (Dharā), remembering her rescue in earlier cycles, raises an inquiry about the rationale and mechanism of repeated divine interventions. Sanatkumāra arrives at the sacred field and asks Pṛthivī to disclose the “guhya dharma” she heard directly from Viṣṇu, establishing Earth as a transmitter of esoteric ethical-cosmological teaching.
- Climax resolution
Pṛthivī narrates a crisis/pre-creation-like disorder: absence of luminaries and regulators (jyotiṣ-cakra), and lack of wind, fire, and stabilizing cosmic administration. Burdened and overwhelmed, she seeks refuge first with Brahmā, who redirects her to Viṣṇu. The resolution is articulated through an expansive identification hymn: Viṣṇu is equated with avatāras, deities, time-measures, elements, directions, rivers, mountains, and cosmic structures—an integrative ontology that grounds restoration in Viṣṇu as the sustaining totality.
- Closing phalashruti
A recitation-benefit is promised: the hymn’s japa/stotra—especially at both sandhyās—confers protective merit, stabilizing auspiciousness and aligning the reciter with Viṣṇu’s sustaining order (dharma and cosmic balance).
Geographical context
Kokāmukha (kṣetra; mentioned as a ritual/japa locus); Meru; Mandara; Vindhya; Malaya; Dardura; Himavān; Niṣadha; Mahārṇava / Sāgara (cosmic ocean setting).
Tirtha focus
- Primary TirthaKokāmukha-kṣetra
- Pilgrimage MeritThe chapter implies merit through presence and practice at the kṣetra (as a japa locus) and through hymn-recitation; it emphasizes spiritual efficacy more than a detailed tīrtha-māhātmya (no quantified phala like aśvamedha-equivalence is specified in the summary).
Ritual instructions
- Primary RitualVarāha-stuti / Viṣṇu-identification hymn recitation (stotra-japa) at both sandhyās
- BenefitProtective and stabilizing merit: removal of disorder/inauspiciousness, alignment with sustaining dharma, and devotional fruit promised for those who recite (especially at the two sandhyās).
The narrative frame
- Primary narration framed through Pṛthivī’s account; Sanatkumāra functions as the requesting interlocutor; the stuti addresses Viṣṇu/Varāha.Sanatkumāra (and, by extension, assembled sages/audience within the frame) · Reverential, inquisitive, and didactic—moving from praise to philosophical questioning and then to cosmological instruction.
The emotional journey
- Dominant RasaBhakti (with adbhuta)
- Emotional ProgressionAwe-filled praise of Varāha → Earth’s anxiety and burdened lament amid cosmic disorder → seeking refuge through cosmic hierarchy (Brahmā → Viṣṇu) → expansive reassurance via Viṣṇu’s all-encompassing identity → settled devotion expressed as recitation and remembrance.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityModerate: Kokāmukha is referenced as a kṣetra/japa locus, but the chapter’s emphasis is hymnology rather than route-details; identification with a single modern site may require regional tradition and local scholarship.
Frequently Asked Questions
The chapter frames Earth’s “burden” (bhāra-pīḍā) as a problem of cosmic-terrestrial balance and presents restoration as dependent on a higher sustaining principle identified with Viṣṇu/Varāha. The text also models knowledge transmission: Pṛthivī is positioned as a witness who relays “guhya dharma” heard from Viṣṇu to Sanatkumāra and assembled sages, implying that dharma includes maintaining conditions that allow ordered life (light, time, and regulation) and that terrestrial stability is a legitimate subject of inquiry and instruction.
No explicit tithi, nakṣatra-based ritual calendar, or seasonal injunction is prescribed. Time is invoked conceptually through units and cycles (kalā, kāṣṭhā, muhūrta, māsā, pakṣa, ahorātra, ṛtu, saṃvatsara; and kalpa/manvantara/yuga references). The recitation practice is timed only by daily rhythm: the hymn is said to be recited at both sandhyās (ubhe sandhye).
Pṛthivī describes herself as magnā (submerged/overwhelmed) and bhāra-santaptā (afflicted by burden), linking terrestrial distress to a broader collapse of regulating forces—absence of wind, fire, luminaries, and celestial order. The narrative’s solution is not technical land-management but a cosmological re-stabilization: Earth seeks refuge through hierarchical governance (Brahmā → Viṣṇu), and Viṣṇu is praised as identical with elements, time, rivers, mountains, and directions—an integrative ontology that frames environmental stability as inseparable from ethical-cosmic order.
The chapter references mythic-cosmological figures rather than human dynastic lineages: Sanatkumāra (brahma-putra), Brahmā (lokapitāmaha), and Viṣṇu’s avatāra figures (Matsya, Kūrma, Varāha, Narasiṃha, Vāmana; plus Rāma, Kṛṣṇa, Buddha, Kalkin). It also names deities functioning as cosmic administrators (Indra/Vāsava, Varuṇa, Yama, Kubera/Dhanada, Agni, Māruta), and cosmic locations/mountains (Meru, Mandara, etc.) as part of the cultural-cosmological map.
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