Adhyaya 1

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमभागे तृतीय उपोद्धातपादे वंशानुवर्णनं नाम चतुःसप्ततितमो ऽध्यायः // ७४// समाप्तश्चायं तृतीयः पादः अथोत्तरभागप्रारमभः श्रुत्वा पादं तृतीयं तु क्रान्तं सूतेन धीमता / ततश्चतुर्थं पप्रच्छुः पादं वै ऋषिसत्तमाः

Ainsi, dans le Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, dans la partie médiane enseignée par Vāyu, au troisième pāda du prologue, s’acheva le soixante-quatorzième chapitre intitulé « Description des lignées ». Ce troisième pāda est également achevé; commence maintenant la partie finale. Après avoir entendu du sage Sūta le troisième pāda, les plus éminents ṛṣis interrogèrent au sujet du quatrième pāda.

Verse 2

पादः क्रान्तस्तृतीयो ऽयमनुषङ्गेण नस्त्वया / चतुर्थं विस्तरात्पादं संहारं पारिकीर्त्तय

Par ton récit enchaîné, tu as mené à terme pour nous ce troisième pāda; maintenant, expose en détail le quatrième pāda et décris aussi le saṃhāra, la dissolution.

Verse 3

मन्वन्तराणि सर्वाणि पूर्वाण्येवापरैः सह / सप्तर्षीणामथैतेषां सांप्रतस्यान्तरे मनोः

Je dirai tous les manvantaras, les anciens comme les futurs, ainsi que les Saptarṣi durant l’ère du Manu actuel.

Verse 4

विस्तरावयवं चैव निसर्गस्य महात्मनः / विस्तरेणानुपूर्व्या च सर्वमेव ब्रवीहि नः

Ô grande âme, expose-nous en détail l’ampleur de la création et ses membres, et dis-nous tout selon l’ordre, avec clarté.

Verse 5

सूत उवाच भवतां कथयिष्यामि सर्वमेतद्यथातथम् / पादं त्विमं ससंहारं चतुर्थं मुनिसत्तमाः

Sūta dit : Ô sages éminents, je vous dirai tout tel que cela est ; voici le quatrième volet, incluant aussi la résorption (saṃhāra).

Verse 6

मनोर्वैवस्वतस्येमं सांप्रतस्य महात्मंनः / विस्तरेणानुपूर्व्या च निसर्गं शृणुत द्विजाः

Ô dvija, écoutez en détail et dans l’ordre le récit de la création en ce temps du noble Manu Vaivasvata, le grand d’âme.

Verse 7

मन्वन्तराणां संक्षेपं भविष्यैः सह सप्तभिः / प्रलयं चैव लोकानां ब्रुवतो मे निबोधत

Sachez avec attention, tandis que j’énonce le résumé des manvantaras, avec les sept à venir, et aussi le pralaya, la dissolution des mondes.

Verse 8

एतान्युक्तानि वै सम्यक्सप्तसप्तसु वै प्रजाः / मन्वन्तराणि संक्षेपाच्छृणुता नागतानि मे

Tout cela, je l’ai dit avec justesse au sujet des sept fois sept lignées d’êtres. Écoutez maintenant de moi, en bref, les Manvantara à venir.

Verse 9

सावर्णस्य प्रवक्ष्यामि मनोर्वैवस्वतस्य ह / भविष्यस्य भविष्यं तु समासात्तन्निबोधत

Je vais maintenant parler de Manu Sāvarṇa et de Manu Vaivasvata. Quant à ce qui doit advenir dans l’avenir, comprenez-le en abrégé.

Verse 10

अनागताश्च सप्तैव स्मृतास्त्विह महर्षयः / कौशिको गालवश्चैव जामदग्न्यश्च भार्गवः

Ici sont rappelés sept grands ṛṣi à venir : Kauśika, Gālava, Jāmadagnya et Bhārgava.

Verse 11

द्वैपायनो वशिष्टश्च कृपः शारद्वतस्तथा / आत्रेयो दीप्तिमांश्चैव ऋषयशृङ्गस्तु काश्यपः

Dvaipāyana, Vasiṣṭha, Kṛpa Śāradvata ; Ātreya, Dīptimān et Ṛṣyaśṛṅga Kāśyapa : eux aussi (en font partie).

Verse 12

भरद्वाजस्तथा द्रौणिरश्वत्थामा महायशाः / एते सप्त महात्मानो भविष्याः परमर्षयः / सुतपाश्चामिताभाश्च सुखाश्चैव गणास्त्रयः

Bharadvāja, ainsi qu’Aśvatthāmā, fils de Droṇa, au grand renom. Ces sept grandes âmes seront à l’avenir des Paramarṣi. Et il y aura trois gaṇa : Sutapā, Amitābha et Sukha.

Verse 13

तेषां गणस्तु देवानामेकैको विंशकः स्मृतः / नामतस्तु प्रवक्ष्यामि निबोधध्वं समाहिताः

Parmi ces dieux, chaque gaṇa est tenu pour un groupe de vingt. Je vais maintenant en dire les noms ; écoutez avec l’esprit recueilli.

Verse 14

ऋतुस्तपश्च शुक्रश्च कृतिर्नेमिः प्रभाकरः / प्रभासो मासकृद्धर्मस्तेजोरश्मिः क्रतुर्विराट्

Rtu, Tapas, Śukra, Kṛti, Nemi, Prabhākara ; Prabhāsa, Māsakṛt, Dharma, Tejorasmi, Kratu et Virāṭ.

Verse 15

अर्चिष्मान् द्योतनो भानुर्यशः कीर्त्तिर्बुधो धृतिः

Arciṣmān, Dyotana, Bhānu, Yaśas, Kīrti, Budha et Dhṛti.

Verse 16

विंशतिः सुतपा ह्येते नामभिः परिकीर्त्तिताः / प्रभुर्विभुर्विभासश्च जेता हन्ता रिहा ऋतुः

Voici les vingt nommés Sutapā, célébrés par ces noms : Prabhu, Vibhu, Vibhāsa, Jetā, Hantā, Rihā et Ṛtu.

Verse 17

सुमतिः प्रमतिर्दीप्तिः समाख्यातो महो महान् / देही मुनिरिनः पोष्टा समः सत्यश्च विश्रुतः

Sumati, Pramati, Dīpti, Samākhyāta, Maha, Mahān ; Dehī, Muni, Rina, Poṣṭā, Sama, Satya et Viśruta.

Verse 18

इत्येतेह्यमिताभास्तु विंशतिः परिकीर्त्तिताः / दामो दानी ऋतः सोमो वित्तं वैद्यो यमो निधिः

Ainsi furent célébrés ces vingt êtres à l’éclat sans mesure : Dāma, Dānī, Ṛta, Soma, Vitta, Vaidya, Yama et Nidhi.

Verse 19

होमो हव्यं हुतं दानं देयं दाता तपः शमः / ध्रुवं स्थानं विधानं च नियमश्चेति विंशतिः

Homa, l’offrande sacrée, l’oblation, le don, ce qui doit être donné, le donateur, l’ascèse et la paix; ainsi que Dhruva, Sthāna, Vidhāna et Niyama : voilà vingt.

Verse 20

सुखा ह्येते समाख्याताः सावर्ण्ये प्रथर्मेतरे / मारीचस्यैव ते पुत्राः कश्यपस्य महात्मनः

Dans le premier intervalle de Sāvarṇi, ils sont dits « Sukhā » ; ce sont les fils du grand-sage Kaśyapa, issus de la lignée de Marīci.

Verse 21

सांप्रतस्य भविष्यन्ति षष्टिर्देवास्तदन्तरे / सावर्णस्य मनोः पुत्रा भविष्यन्ति नवैव तु

Dans cet intervalle, il y aura soixante devas du manvantara actuel ; et les fils de Manu Sāvarṇi ne seront que neuf.

Verse 22

विरजाश्चार्वरीवांश्च निर्मोकाद्यास्तथा परे / नव चान्येषु वक्ष्यामि सावर्णेष्वन्तरेषु वै

Viraja, Cārvarīvān, Nirmoka et d’autres encore seront aussi ; et quant aux autres groupes de neuf dans les intervalles de Sāvarṇi, je les dirai plus loin.

Verse 23

सावर्णमनवश्चान्ये भविष्या ब्रह्मणः सुताः / मेरुसावर्णितस्ते वै चत्वारो दिव्यदृष्टयः

D’autres Manu nommés Sāvarṇa naîtront dans l’avenir comme fils de Brahmā. On les appellera Meru-Sāvarṇi, au nombre de quatre, doués de vision divine.

Verse 24

दक्षस्य ते हि वौहित्राः क्रियाया दुहितुः सुताः / महता तपसा युक्ता मेरुपृष्ठे महौ जसः

Ils sont les petits-fils de Dakṣa, fils de sa fille Kriyā. Unis à une grande ascèse, ils rayonnent d’une puissante énergie sur le flanc du mont Meru.

Verse 25

ब्रह्मादिभिस्तेजनिता दक्षेणैव च धीमता / महर्लोकं गता वृत्ता भविष्या मेरुमाश्रिताः

Ils furent engendrés par Brahmā et les autres dieux, ainsi que par le sage Dakṣa. Parvenus à Maharloka, ils demeureront à l’avenir en s’appuyant sur Meru.

Verse 26

महानुभावास्ते पूर्वं जज्ञिरे चाक्षुषेन्तरे / जज्ञिरे मनवस्ते हि भविष्यानागतान्तरे

Ces êtres de grande majesté naquirent jadis dans le manvantara de Cākṣuṣa. Ces mêmes Manu se manifesteront de nouveau dans le manvantara futur à venir.

Verse 27

प्राचेतसस्य दक्षस्य दौहित्रा मनवस्तु ये / सावर्णा नामतः पञ्च चत्वारः परमर्षिजाः

Les Manu qui sont les petits-fils de Prācetasa Dakṣa portent le nom de Sāvarṇa : ils sont cinq ; et quatre d’entre eux sont issus de la lignée des suprêmes ṛṣi.

Verse 28

संज्ञापुत्रस्तु सावर्णिरेको वैवस्वतस्तथा / ज्येष्ठः संज्ञासुतो नाम मुर्वैवस्वतः प्रभुः

Parmi les fils de Saṃjñā, l’un fut nommé Sāvarṇi et l’autre Vaivasvata ; l’aîné, fils de Saṃjñā, le Seigneur, portait le nom de Mur‑Vaivasvata.

Verse 29

वैवस्वतेंऽतरे प्राप्ते समुत्पत्तिस्तयोः शुभा / चतुर्दशैते मनवः कीर्तिता कीर्तिवर्द्धनाः

Lorsque survint le manvantara de Vaivasvata, leur heureuse naissance eut lieu ; ces quatorze Manu sont célébrés, accroisseurs de renommée.

Verse 30

वेदे स्मृतौ पुराणे च सर्वे ते प्रभविष्णवः / प्रजानां पतयः सर्वे भूतानां पतयः स्थिताः

Dans le Veda, la Smṛti et le Purāṇa, tous sont appelés Prabhaviṣṇu ; ils demeurent seigneurs des créatures et maîtres de tous les êtres.

Verse 31

तैरियं पृथिवी सर्वा सप्तद्वीपा सपत्तना / पूर्णं युगसहस्रं वै परिपाल्या नरेश्वरैः

Par ces rois parmi les hommes, toute cette terre—avec ses sept continents insulaires et ses cités—doit être gouvernée et protégée durant un millier de yuga accompli.

Verse 32

प्रजाभिस्तपसा चैव विस्तरस्तेषु वक्ष्यते / चतुर्द्दशैते विज्ञेयाः सर्गाः स्वायंभुवादयः

Plus loin sera exposé en détail ce qui concerne les créatures et leur ascèse ; il faut connaître ces quatorze sarga, à commencer par Svāyaṃbhuva.

Verse 33

मन्वन्तराधिकारेषु वर्त्तन्ते ऽत्र सकृत्सकृत् / विनिवृत्ताधिकारास्ते महार्लोकं समाश्रिताः

Ici, ils exercent maintes fois les charges propres à chaque manvantara. Quand leur office s’achève, ils se réfugient en Maharloka.

Verse 34

समतीतास्तु ये तेषामष्टौ षट् च तथापरे / पूर्वेषु सांप्रतश्चायं शास्ति वैवस्वतः प्रभुः

Parmi eux, ceux qui sont passés sont huit, et six autres encore. Dans les manvantaras anciens comme dans l’actuel, le Seigneur Vaivasvata gouverne.

Verse 35

ये शिष्टास्तान्प्रवक्ष्यामि सह देवर्षिदानवैः / सह प्रजा निसर्गेण सर्वांस्ते ऽनागतान्द्विजः

Ô dvija, je vais exposer ceux qui sont éminents, avec les devarṣi et les dānava ; et, selon l’ordre de la création, tous ceux qui viendront, avec leurs peuples.

Verse 36

वैवस्वत निसर्गेण तेषां ज्ञेयस्तु विस्तरः / अनूना नातिरिक्तास्ते यस्मात्मर्वे विवस्वतः

Selon l’ordre créateur de Vaivasvata, il faut connaître leur déploiement. Ils ne sont ni en défaut ni en excès, car tous proviennent de Vivasvān.

Verse 37

पुनरुक्तबहुत्वात्तु न वक्ष्ये तेषु विस्तरम् / मन्वन्तरेषु भाव्येषु भूतेष्वपि तथैव च

À cause de la profusion de redites, je n’en donnerai pas le détail. Dans les manvantaras à venir comme dans ceux du passé, il en va de même.

Verse 38

कुलेकुले निसर्गास्तु तस्माज्ज्ञेया विभागशः / तेषामेव हि सिद्ध्यर्थं विस्तरेण क्रमेण च

Dans chaque lignée existent des productions naturelles ; il faut donc les connaître selon leurs divisions. C’est pour leur accomplissement même que l’on les décrit ici en détail et dans l’ordre.

Verse 39

दक्षस्य कन्या धर्मिष्ठा सुव्रता नाम विश्रुता / सर्वकन्यावरिष्ठा तु ज्येष्ठा या वीरिणीसुता

La fille de Daksha, très établie dans le dharma, était renommée sous le nom de « Suvratā ». Elle était la meilleure de toutes les filles, l’aînée, née de Vīriṇī.

Verse 40

गृहीत्वा तां पिता कन्यां जगाम ब्रह्मणो ऽतिके / वैराजस्थमुपासीनं धर्मेण च भवेन च

Prenant la jeune fille, le père se rendit auprès de Brahmā. Là, Brahmā, assis sur le trône Vairāja, était honoré avec Dharma et Bhava (Śiva).

Verse 41

भवधर्मसमीपस्थं दक्षं ब्रह्माभ्यभाषत / दक्ष कन्या तवेयं वै जनयिष्यति सुव्रता

Brahmā s’adressa à Daksha, proche de Bhava et de Dharma : « Ô Daksha, cette fille qui est tienne, Suvratā, engendrera assurément une descendance. »

Verse 42

चतुरो वै मनून्पुत्रांश्चातुर्वर्ण्यकराञ्छुभान् / ब्रह्मणो वचनं श्रुत्वा दक्षो धर्मो भवस्तदा

Quatre fils de bon augure—quatre Manu—destinés à établir l’ordre du caturvarṇa. Ayant entendu la parole de Brahmā, Daksha, Dharma et Bhava (Śiva) s’en réjouirent alors.

Verse 43

तां कन्यां मनसा जग्मुस्त्रयस्ते ब्रह्मणा सह / सत्याभिध्यायिनां तेषां सद्यः कन्या व्यजायत

Tous trois, avec Brahmā, allèrent vers cette jeune fille par la pensée. Pour ceux qui méditaient la Vérité, une fille naquit aussitôt.

Verse 44

सदृशानूपतस्तेषां चतुरो वै कुमारकान् / संसिद्धाः कार्यकरणे संभूतास्ते श्रियान्विताः

Quatre jeunes garçons, semblables à eux, naquirent; accomplis dans l’action, ils étaient dotés de splendeur et de fortune.

Verse 45

उपभोगासमर्थैश्च सद्योजातैः शरीरकैः / ते दृष्ट्वा तान्स्वयंभूतान्ब्रह्मव्याहारिणस्तदा

Avec des corps tout juste nés, ils n’étaient pas aptes aux jouissances. Les voyant nés d’eux-mêmes et proférant la parole de Brahmā, ils furent alors saisis d’étonnement.

Verse 46

सरंब्धा वै व्यकर्षन्त मम पुत्रो ममेत्युत / अभिध्यायात्मनोत्पन्नानूचुर्वै ते परस्परम्

Emportés, ils tiraient en disant : « Mon fils, à moi ! » Et ils se disaient l’un à l’autre qu’ils étaient nés d’eux-mêmes par la méditation.

Verse 47

यो यस्य वपुषा तुल्यो भजतां सततं सुतम् / यस्य यः सदृशश्चापि रूपे वीर्ये च मानतः

Que celui qui est égal au corps de l’un le prenne toujours pour fils; celui qui lui ressemble en beauté, en vigueur et en dignité.

Verse 48

तं गृह्णातु स भद्रं वो वर्णतो यस्य यः समः / ध्रुवं रूपं पितुः पुत्रः सो ऽनुरुध्यति सर्वदा

Pour votre bien, qu’il prenne celui qui lui est égal par le varna et la condition; le fils suit toujours la forme immuable du père.

Verse 49

तस्मादात्मसमः पुत्रः पितुर्मातुश्च वीर्यतः / एवं ते समयं कृत्वा सर्वेषां जगृहः सुतान्

Ainsi, par la vigueur du père et de la mère, le fils devient semblable à soi; ayant établi cet accord, ils reçurent les fils de tous.

Verse 50

चाक्षुषस्यान्तरे ऽतीते प्राप्ते वैवस्वतस्य ह / रुचेः प्रजापतेः पुत्रो रौच्यो नामाभवत्सुतः

Quand le manvantara de Cākṣuṣa fut passé et que celui de Vaivasvata advint, naquit le fils du Prajāpati Ruci, nommé Raucyā.

Verse 51

भूत्यामुत्पादितो यस्तु भौत्यो नाम कवेः सुतः / वैवस्वतेंऽतरे जातौ द्वौ मनू तु विवस्वतः

Celui qui naquit de Bhūti fut le fils de Kavi, nommé Bhauṭya; dans le manvantara de Vaivasvata naquirent deux Manus issus de Vivasvān.

Verse 52

वैवस्वतो मनुर्यश्च सावर्णो यश्च वै श्रुतः / ज्ञेयः संज्ञासुतो विद्वान्मनुर्वैवस्वतः प्रभुः

Le Manu dit Vaivasvata et le Manu renommé Sāvarṇa : que les sages sachent que le Manu Vaivasvata, le Seigneur, est le fils de Saṃjñā.

Verse 53

सवर्णायाः सुतश्चान्यः स्मृतो वैवस्वतो मनुः / सावर्णम नवो ये च चत्वारस्तु महर्षिजाः

Un autre fils de Sāvarṇā est tenu pour Manu Vaivasvata ; et dans le manvantara de Sāvarṇa l’on reconnaît quatre grands ṛṣi.

Verse 54

तपसा संभृतात्मानः स्वेषु मन्वन्तरेषु वै / भविष्येषु भविष्यन्ति सर्वकार्यार्थसाधकाः

Affermis intérieurement par l’austérité, dans leurs propres manvantaras, aux temps à venir, ils deviendront ceux qui accomplissent toute œuvre et tout dessein.

Verse 55

प्रथमे मेरुसावर्णेदक्षपुत्रस्य वै मनोः / परामरीचिगर्भाश्च सुधर्माणश्च ते त्रयः / संभूताश्च महात्मानः सर्वे वैवस्वतेन्तरे

Dans le premier manvantara de Meru-Sāvarṇa, au temps de Manu, fils de Dakṣa, Parāmarīcigarbhā et Sudharmāṇa — ces trois grandes âmes — naquirent au sein même du manvantara de Vaivasvata.

Verse 56

दक्षपुत्रस्य पुत्रास्ते रोहितस्य प्रजापतेः / भविष्यन्ति भविष्यास्तु एकैको द्वादशो गणः

Ils sont les fils de Dakṣaputra, du Prajāpati Rohita ; ils seront appelés « Bhaviṣya », et chacun aura douze troupes (gaṇa).

Verse 57

ऐश्वरश्च ग्रहो राहुर्वाकुर्वंशस्तथैव च / पारा द्वादश विज्ञेया उत्तरांस्तु निबोधत

Aiśvara, Graha, Rāhu, Vākurvaṃśa, et ainsi de suite : sachez qu’ils sont douze troupes nommées « Pārā » ; écoutez maintenant les noms suivants.

Verse 58

वाजिपो वाजिजिच्चैव प्रभूतिश्च ककुद्यथ / दधिक्रावा विपक्वश्च प्रणीतो विजयो मधुः

Vājipo, Vājijit, Prabhūti et Kakud; ainsi Dadhikrāvā, Vipakva, Praṇīta, Vijaya et Madhu : tels sont les noms sacrés énoncés.

Verse 59

उतथ्योत्तमकौ द्वौ तु द्वादशैते मरीचयः / सुधर्माणस्तु वक्ष्यामि नामतस्तान्निबोधत

Utathya et Uttamaka—ces deux-là; ainsi se complètent les douze Marīci. À présent je dirai les Sudharmāṇa par leurs noms : écoutez avec recueillement.

Verse 60

वर्णस्तथाथगर्विश्च भुरण्यो व्रजनो ऽमितः / अमितो द्रवकेतुश्च जंभो ऽथाजस्तु शक्रकः

Varṇa, Athagarvi, Bhuraṇya, Vrajana, Amita; puis encore Amita, Dravaketu, Jambha et Aja, connu sous le nom de Śakraka : tels sont les noms.

Verse 61

सुनेमिर्द्युतयश्चैव सुधर्माणः प्रकीर्तिताः / तेषामिन्द्रस्तदा भाव्यो ह्यद्भुतो नाम नामतः

Sunemi et Dyutaya sont célébrés comme les Sudharmāṇa. Leur Indra, en ce temps-là, portera le nom d’« Adbhuta », le Merveilleux.

Verse 62

स्कन्दो ऽसौ पार्वतीयो वै कार्तिकेयस्तु पावकिः / मेधातिथिश्च पौलस्त्यो वसुः काश्यप एवं च

Skanda, fils de Pārvatī, est bien Kārtikeya, appelé aussi Pāvaki; et l’on mentionne encore Medhātithi, Paulastya, Vasu et Kāśyapa.

Verse 63

ज्योतिष्मान्भार्गवाश्चैव द्युतिमानङ्गिरास्तथा / वसिनश्चैव वासिष्ठ आत्रेयो हव्यवाहनः

Jyotiṣmān, Bhārgava et Dyutimān, ainsi qu’Aṅgirā; et encore Vasina, Vāsiṣṭha, Ātreya et Havyavāhana : tels sont les rishis mentionnés.

Verse 64

सुतपाः पौलहश्चैव सप्तैते रोहितेतरे / धृतिकेतुर्दीप्तिकेतुः शापहस्तनिरामयाः

Sutapā et Paulaha : ces sept-là sont les autres fils de Rohita ; parmi eux se trouvent Dhṛtiketu, Dīptiketu, Śāpahasta et Nirāmaya.

Verse 65

पृथुश्रवास्तथानीको भूरिद्युम्नो बृहद्यशः / प्रथमस्य तु सावर्णेर्नव पुत्राः प्रकीर्तिताः

Pṛthuśravā, Anīka, Bhūridyumna et Bṛhadyaśa : ainsi sont célébrés les neuf fils du premier Sāvarṇi.

Verse 66

दशमे त्वथ पर्याये धर्मपुत्रस्य वै मनोः / द्वीतीयस्य तु सावर्णेर्भाव्यस्यैवान्तरे मनोः

Au dixième ordre survient le Manvantara de Manu, fils de Dharma ; et dans le Manvantara de Manu se trouve aussi celui du second Sāvarṇi, nommé Bhāvya.

Verse 67

सुधामानो विरुद्धाश्च द्वावेव तु गणौ स्मृतौ / दीप्तिमन्तश्च ते सर्वे शतसंख्याश्च ते समाः

Sudhāmāna et Viruddha : seuls ces deux gaṇa sont rappelés par la Smṛti ; tous sont rayonnants, et chaque groupe compte cent êtres.

Verse 68

प्राणानां यच्छतं प्रोक्तं ऋषिभिः पुरषेति वै / देवास्ते वै भविष्यन्ति धर्मपुत्रस्य वै मनोः

Les ṛṣi ont proclamé que cet ensemble des prāṇa est nommé « Puraṣa » ; eux-mêmes deviendront des dieux, en tant que fils de Manu, fils du Dharma.

Verse 69

तेषामिन्द्रस्तथा विद्वान्भविष्यः शान्तिरुच्यते / हविष्मान्पौलहः श्रीमान्सुकीर्तिश्चाथ भार्गवः

Parmi eux se trouvera un Indra savant, et aussi celui qu’on nomme « Śānti » ; il y aura encore Haviṣmān Paulaha, l’illustre Śrīmān, et Sukīrti de la lignée Bhārgava.

Verse 70

आपोमूर्तिस्तथात्रेयो वसिष्ठश्चापवः स्मृतः / पौलस्त्यो ऽप्रतिमश्चापि नाभागश्चैव काश्यपः

Il y aura Āpomūrti et Ātreya ; Vasiṣṭha est rappelé sous le nom d’« Āpava » ; et encore Paulastya, Apratima, ainsi que Nābhāga de la lignée de Kāśyapa.

Verse 71

अभिमन्युश्चाङ्गिरसः सप्तैते परमर्षयः / सुक्षेत्रश्चोत्तमौजाश्च भूरिसेनश्च वीर्यवान्

Abhimanyu et Āṅgirasa : ces sept-là sont des Paramarṣi ; et l’on compte aussi Sukṣetra, Uttamaujā et le vaillant Bhūrisena.

Verse 72

शतानीको निरामित्रो वृषसेनो जयद्रथः / भूरिद्युम्नः सुवर्चाश्च दशैतेमानवाः स्मृताः

Śatānīka, Nirāmitra, Vṛṣasena, Jayadratha, Bhūridyumna et Suvarcā : ceux-ci sont rappelés comme les dix « Mānava ».

Verse 73

एकादशे तु पर्याये सावर्णे वै तृतीयके / निर्वाणरतयो देवाः कामगा वै मनोजवाः

Dans le onzième manvantara, au troisième cycle de Sāvarṇa, les dieux se complaisent dans le nirvāṇa, vont selon leur désir et sont rapides comme la pensée.

Verse 74

गणास्त्वेते त्रयः ख्याता देवातानां महात्मनाम् / एकैकस्त्रिंशतस्तेषां गणस्तु त्रिदिवौकसाम्

Ces trois gaṇa sont réputés comme les troupes des grands dieux; et dans chaque gaṇa des habitants du Tridiva se trouvent trente et une divinités.

Verse 75

मासस्याहानि त्रिंशत्तु यानि वै कवयो विदुः / निर्वाणरतयो देवा रात्रयस्तु विहङ्गमाः

Les trente jours du mois, comme le savent les poètes, sont les dieux qui se délectent du nirvāṇa; et les nuits sont dites vihaṅgama, mobiles comme des oiseaux.

Verse 76

गणस्तृतीयो यः प्रोक्ते देवतानां भविष्यति / मनोजवा मूरूर्त्तास्तु इति देवाः प्रकीर्तिताः

Le troisième gaṇa des divinités, ainsi qu’il a été dit, sera à l’avenir renommé sous les noms de « Manojava » et « Mūrta »; ainsi les dieux sont célébrés.

Verse 77

एते हि ब्रह्मणः पुत्रा भविष्या मानवाः स्मृताः / तेषामिद्रो वृषा नाम भविष्यः सुरराट् ततः

Ceux-ci sont les fils de Brahmā, tenus en mémoire comme les Manu à venir; et parmi eux, l’Indra nommé « Vṛṣā » deviendra ensuite le roi des dieux.

Verse 78

तेषां सप्तऋषींश्चापि कीर्त्यमानान्निवौधत / हविष्मान्काश्यपश्चापि वपुष्मांश्चैव भार्गवः

Écoute les noms de leurs Sept Ṛṣi, proclamés dans la louange : Haviṣmān Kāśyapa et Vapuṣmān Bhārgava.

Verse 79

आरुणिश्च तथात्रेयो वसिष्ठो नग एव च / पुष्टिराङ्गिरसो ज्ञेयः पौलस्त्यो निश्चरस्तथा

Āruṇi et Ātreya, Vasiṣṭha et Naga ; et sache que Puṣṭi Āṅgirasa, ainsi que Paulastya et Niścara, sont aussi comptés.

Verse 80

पौलहो ह्यतितेजश्च देवा ह्येकादशेन्तरे / सर्ववेगः सुधर्मा च देवानीकः पुरोवहः

Paulaha et Atiteja—tels sont les Deva du onzième intervalle ; ainsi Sarvavega, Sudharmā et Devānīka, celui qui marche en tête.

Verse 81

क्षेमधर्मा ग्रहेषुश्च आदर्शः पैण्ड्रको मरुः / सावर्णस्य तु ते पुत्राः प्राजापत्यस्य वै नव

Kṣemadharmā, Graheṣu, Ādarśa, Paiṇḍraka et Maru : tels sont les neuf fils de Sāvarṇa, de lignée prājāpatya.

Verse 82

द्वादशे त्वथ पर्याये रुद्रपुत्रस्य वै मनोः / चतुर्थो रुद्रसावर्णो देवांस्तस्यान्तरे शृणु

Dans le douzième cycle, au temps de Manu, fils de Rudra, le quatrième est Rudrasāvarṇa ; écoute les Deva de cet intervalle.

Verse 83

पञ्चैव तुगणाः प्रोक्ता देवतानामनागताः / हरिता रोहिताश्चैव देवाः सुमनसस्तथा

Dans le temps à venir des dieux, cinq groupes sont proclamés : les Harita, les Rohita, et aussi les devas nommés Sumanasa.

Verse 84

सुकर्माणः सुतरश्च विद्वांश्चैव सहस्रदः / पर्वतो ऽनु चरश्चैव अपाशुश्च मनोजवः

Sukarmā, Sutara, Vidvān, Sahasrada, Parvata, Anucara, Apāśu et Manojava : tels sont les noms (de ces devas).

Verse 85

ऊर्जा स्वाहा स्वधा तारा दशेते हरिताः स्मृताः / तपो ज्ञानी मृतिश्चैव वर्चा बन्धुश्च यः स्मृतः

Ūrjā, Svāhā, Svadhā et Tārā : ceux-ci sont mémorisés comme les dix Harita ; et l’on mentionne aussi Tapo, Jñānī, Mṛti, Varcā et Bandhu.

Verse 86

रजश्चैव तु राजश्च स्वर्णपादस्तथैव च / पुष्टिर्विधिश्च वै देवा दशैते रोहिताः स्मृताः

Rajas, Rāja et Svarṇapāda ; ainsi que Puṣṭi et Vidhi : ces dix devas sont mémorisés comme les Rohita.

Verse 87

तुष्ताद्यास्तु ये देवास्त्रय स्त्रिंशत्प्रकीर्तिताः / ते वै सुमनसो वेद्यान्निबोधत सुकर्मणः

Les dieux proclamés au nombre de trente-trois, à commencer par Tuṣṭa, sont bien ceux qu’il faut connaître sous le nom de Sumanasa ; comprends-le, ô Sukarmaṇa.

Verse 88

सुपर्वा वृषभः पृष्टा कपिद्युम्नविपश्चितः / विक्रमश्च क्रमश्चैव विभृतः कान्त एव च

Suparvā, Vṛṣabha, Pṛṣṭa, Kapidyumna le clairvoyant, Vikrama, Krama, Vibhṛta et Kānta : tels sont les noms (des devas) énoncés.

Verse 89

एते देवाः सुकर्माणः सुतरांश्च निबोधत / वर्षो दिव्यस्तथाञ्जिष्ठो वर्चस्वी द्युतिमान्कविः

Ces devas sont accomplis en bonnes œuvres ; sachez-le clairement : Varṣa, Divya, ainsi qu’Añjiṣṭha, Varcasvī, Dyutimān et Kavi.

Verse 90

शुभो हविः कृतप्राप्तिर्व्यापृतो दशमस्तथा / सुतारा नामतस्त्वेते देवा वै संप्रकीर्तिताः

Śubha, Havi, Kṛtaprāpti et Vyāpṛta : tels sont aussi les dixièmes (noms) ; par leur appellation, ces devas sont célébrés comme « Sutārā ».

Verse 91

तेषामिन्द्रस्तु विज्ञेयो ऋतधामा महायशाः / द्युतिर्वसिष्ठपुत्रस्तु आत्रेयः सुतपास्तथा

Parmi eux, l’Indra doit être reconnu comme Ṛtadhāmā, de grande renommée ; Dyuti est fils de Vasiṣṭha, et il y a aussi Ātreya et Sutapā.

Verse 92

तपोमूर्तिस्त्वाङ्गिरसस्तपस्वी काश्यपस्तथा / तपोधनश्च पौलस्त्यः पौलहश्च तपोरतिः

Tapomūrti Āṅgirasa, l’ascète Kāśyapa ; Tapodhana Paulastya, et Tapोरati Paulaha—eux aussi sont (des ṛṣi divins) énoncés.

Verse 93

भार्गवः सप्तमस्तेषां विज्ञेयस्तु तपोधृतिः / एते सप्तर्षयः सिद्धा अन्त्ये सावर्णिकेंऽतरे

Parmi eux, le septième est Bhārgava, connu sous le nom de Tapodhṛti. Ce sont les Sept Ṛṣi accomplis, dans le dernier Manvantara de Sāvarṇika.

Verse 94

देववानुपदेवश्च देवश्रेष्ठो विदूरथः / मित्रवान् मित्रसेनो ऽथ चित्रसेनो ह्यमित्रहा

Devavān, Upadeva, Devaśreṣṭha et Vidūratha; puis Mitravān, Mitrasena et Citrasena, le destructeur des ennemis.

Verse 95

मित्रबाहुः सुवर्चाश्च द्वादशस्य मनोः सुताः / त्रयोदशेतु पर्याये भाव्ये रौच्येन्तरे पुनः

Mitrabāhu et Suvarcā sont les fils du douzième Manu. Puis, au treizième cycle, dans le Manvantara Bhāvya-Raucyā, ils se manifesteront de nouveau.

Verse 96

त्रय एव गणाः प्रोक्ता देवानां तु स्वयंभुवा / ब्रह्मणो मानसाः पुत्रास्ते हि सर्वे महात्मनः

Svayambhū a déclaré que les devas n’ont que trois cohortes. Ils sont les fils nés de la pensée de Brahmā; tous sont de grandes âmes.

Verse 97

सुत्रामाणः सुधर्माणः सुकर्माणश्च ते त्रयः / त्रिदशानां गणाः प्रोक्ता भविष्याः सोमपायिनाम्

Ils sont trois : Sutrāmāṇa, Sudharmāṇa et Sukarmāṇa. On les dit cohortes des Tridaśa, qui, à l’avenir, seront buveurs de Soma.

Verse 98

त्रयस्त्रिशद्देवता याः पृथगिज्यास्तु याज्ञिकैः / आज्येन पृषदाज्येन ग्रहश्रेष्टेन चैव ह

Les trente-trois divinités sont honorées séparément par les officiants du sacrifice; on leur offre l’ājya (beurre clarifié), le pṛṣadājya et le graha le plus excellent, Soma.

Verse 99

ये वै देवास्त्रयस्त्रिंशत्पृथक्त्वेन निबोधत / सुत्रामाणः प्रयाज्यास्तु आज्याशा ये तु सांप्रतम्

Sachez distinguer ces trente-trois dieux; ceux qu’on nomme Sutrāmāṇa sont à honorer dans les offrandes préliminaires (prayājya) et, à présent, ils désirent la part d’ājya.

Verse 100

सुकर्माणो ऽनुयाज्याख्याः पृषदाज्याशिनस्तु ये / उपयाज्याः सुधर्माण इति देवाः प्रकीर्त्तिताः

Ceux qui consomment le pṛṣadājya sont appelés Sukarmāṇa et comptés parmi les anu-yājya; et ceux nommés Sudharmāṇa sont les upa-yājya : ainsi les dieux sont proclamés.

Verse 101

दिवस्पतिर्महासत्वस्तेषामिन्द्रो भविष्यति / पुलहात्मजपुत्रास्ते विज्ञेयास्तु रुचेः सुताः

Leur Indra sera Divaspati, d’une grande puissance; il faut les reconnaître comme petits-fils du fils de Pulaha et comme fils de Ruci.

Verse 102

अङ्गिराश्चैव धृतिमान् पौलस्त्यो ऽप्यव्ययस्तु सः / पौलहस्तत्त्वदर्शी छ भार्गवश्च निरुप्सुकः

Aṅgiras est constant; Paulastya aussi est impérissable; Paulaha voit l’essence du réel, et Bhārgava est sans désir (nirupsuka).

Verse 103

निष्प्रकंप्यस्तथात्रेयो निर्मोहः काश्यपस्तथा / सुतपाश्चैव वासिष्ठः सप्तैते तु त्रयोदश

Niṣprakaṃpya, Ātreya, Nirmoha, Kāśyapa, ainsi que Sutapā et Vāsiṣṭha : ces sept sont renommés dans le treizième manvantara.

Verse 104

चित्रसेनो विचित्रश्च नयो धर्मो धृतो भवः / अनेकः क्षत्रविद्धश्च सुरसो निर्भयो दश

Citrasena, Vicitra, Naya, Dharma, Dhṛta, Bhava, Aneka, Kṣatraviddha, Surasa et Nirbhaya : tels sont les dix noms énoncés.

Verse 105

रौच्यस्यैते मनोः पुत्रा ह्यन्तरे तु त्रयोदशे / चतुर्दशे तु पर्याये भौत्यस्याप्यन्तरे मनोः

Ce sont les fils de Manu Raucya dans le treizième manvantara ; et, dans la quatorzième succession, ils sont aussi (mentionnés) dans le manvantara de Manu Bhautyā.

Verse 106

देवतानां गणाः पञ्च प्रोक्ता ये तु भविष्यति / चाक्षुषाश्च पवित्राश्च कनिष्ठा भ्राजितास्तथा

Cinq cohortes de divinités, destinées à paraître, ont été énoncées : Cākṣuṣa, Pavitra, Kaniṣṭha, Bhrājita, et (une autre cohorte).

Verse 107

वाचावृद्धाश्च इत्येते पञ्च देवगणाः स्मृताः / निषादाद्याः स्वराः सप्त सप्त तान्विद्धि चाक्षुषान्

« Vācāvṛddha » et les autres : tels sont les cinq groupes divins dont se souvient la Smṛti. Les sept notes, à partir de Niṣāda, sache-le : elles sont sept par sept chez les Cākṣuṣas.

Verse 108

बृहदाद्यानि सामानि कनिष्ठान्सप्त तान्विदुः / सप्त लोकाः पवित्रास्ते भ्राजिताः सप्तसिंधवः

Parmi les sāman tels que le Bṛhad et les autres, on en connaît sept comme les plus modestes. Ces sept mondes sont purs, et les sept Sindhu (fleuves) resplendissent aussi.

Verse 109

वाचावृद्धानृषीन्विद्धि मनोः स्वायभुवस्य ये / सर्वे मन्वन्तरेद्राश्च विज्ञेयास्तुल्यलक्षणाः

Sache reconnaître les ṛṣi anciens par la parole, ceux qui relèvent de Manu Svāyambhuva. Et les Indra de chaque manvantara doivent être compris comme portant des traits semblables.

Verse 110

तेजसा तपसा वुद्ध्या बलश्रुतपराक्रमैः / त्रैलोक्ये यानि सत्त्वानि गतिमन्ति ध्रुवाणि च

Par le tejas, l’ascèse, l’intelligence, la force, la śruti et la vaillance, les êtres des trois mondes obtiennent leur gati et demeurent aussi fermes, tels des dhruva.

Verse 111

सर्वशः सर्वैर्गुणैस्तानि इन्द्रास्ते ऽभिभवन्ति वै / भूतापवादिनो हृष्टा मध्यस्था भूतवादिनः

Ces Indra, de toute manière et par toutes les qualités, les surpassent assurément. Ceux qui diffament les êtres (bhūta) s’en réjouissent; les neutres énoncent le bhūta-vāda.

Verse 112

भूताभवादिनः शक्तास्त्रयो वेदाः प्रवादिनाम् / अग्नीध्रः काश्यपश्चैव पौलस्त्यो मागधश्च यः

Ceux qui enseignent le bhūta-ābhava (l’origine des êtres) sont puissants ; pour les prédicateurs, les trois Veda sont pramāṇa. Ce sont Agnīdhra, Kāśyapa, Paulastya et aussi Māgadha.

Verse 113

भार्गवो ह्यग्निवाहुश्च शुचिराङ्गिरसस्तथा / शुक्रश्चैव तु वासिष्ठः पौलहो मुक्त एव च

Bhārgava, Agnivāhu et le pur Aṅgirasa; ainsi que Śukra, Vāsiṣṭha, Paulaha et Mukta—tous sont nommés.

Verse 114

आत्रेयः श्वाजितः प्रोक्तो मनुपुत्रानतः शृणु / उरुर्गुरुश्च गंभीरो बुद्धः शुद्धः शुचिः कृती

Ātreya est dit Śvājita; écoute maintenant l’ordre des fils de Manu : Uru, Guru, Gambhīra, Buddha, Śuddha, Śuci et Kṛtī.

Verse 115

ऊर्जस्वी सुबलश्चैव भौत्यस्यैते मनोः सुताः / सावर्णा मनवो ह्येते चत्वारो ब्रह्मणः सुताः

Ūrjasvī et Subala : tels sont les fils du Manu Bhautyā. Ces quatre sont les Manus Sāvarṇa, dits fils de Brahmā.

Verse 116

एको वैवस्वतश्चैव सावर्णो मनुरुच्यते / रौच्यो भौत्यश्च यौ तौ तु मतौ पौलहभार्गवौ / भौत्यस्यैवाधिपत्ये तु तूर्णं कल्पस्तु पूर्यते

L’un est Vaivasvata et l’autre Sāvarṇa : on les appelle Manu. Raucya et Bhautyā sont tenus pour Paulaha et Bhārgava. Et sous la souveraineté de Bhautyā, ce kalpa s’accomplit promptement.

Verse 117

सूत उवाच निःशेषेषु तु सर्वेषु तदा मन्वन्तरेष्विह

Sūta dit : lorsque tous les manvantara d’ici sont entièrement achevés, alors…

Verse 118

अन्ते ऽनेकयुगे तस्मिन्क्षीणे संहार उच्यते / सप्तैते भार्गवा देवा अन्ते मन्वन्तरे तदा

À la fin de nombreux yuga, lorsque ce temps s’épuise, on l’appelle saṃhāra, la dissolution. Alors, à l’achèvement du manvantara, paraissent ces sept dieux Bhārgava.

Verse 119

भुक्त्वा त्रैलोक्यम ध्यस्था युगाख्या ह्येकसप्ततीः / पितृभिर्मनुभिः सार्द्धं क्षीणे मन्वन्तरे तदा

Demeurant au cœur des trois mondes, ils jouissent de soixante et onze périodes nommées yuga. Quand le manvantara s’achève, ils se rassemblent avec les Pitṛ et les Manu.

Verse 120

अनाधारमिदं सर्वं त्रैलोक्यं वै भविष्यति / ततः स्थाना नि शुभ्राणि स्थानिनां तानि वै तदा

Alors l’ensemble des trois mondes sera vraiment sans appui. Ensuite, les demeures de leurs habitants deviendront éclatantes, pures et lumineuses.

Verse 121

प्रभ्रशयन्ते विमुक्तानि तारा ऋक्षग्रहैस्तथा / ततस्तेषु व्यतीतेषु त्रैलोक्यस्येश्वरेष्विह

Les étoiles, avec constellations et planètes, se libèrent de leurs liens et se mettent à choir. Quand tout cela s’est écoulé et dissous, même les seigneurs du triloka ici-bas atteignent leur terme.

Verse 122

संप्रप्तेषु महर्लोकं यस्मिंस्ते कल्पवासिनः / अजिताद्या गणा यत्र आयुष्मन्तश्चतुर्दश

Lorsque ces habitants du kalpa parviennent à Maharloka, où résident les groupes d’Ajita et d’autres, quatorze gaṇa dotés de longue vie.

Verse 123

मन्वन्तरेषु सर्वेषु देवास्ते वै चतुर्द्दश / सशरीराश्च श्रूयन्ते जनलोके सहानुगाः

Dans tous les manvantaras, ces quatorze dieux, avec leurs suivants, sont dits demeurer en Janaloka, revêtus d’un corps.

Verse 124

एवं देवेष्वतीतेषु महर्लोकाज्जनं प्रति / भूतादिष्ववशिष्टेषु स्थावरां तेषु तेषु वै

Ainsi, lorsque les dieux sont montés plus haut, de Maharloka vers Janaloka, parmi les êtres et éléments restés en arrière, çà et là ne demeurent que les immobiles (sthāvara).

Verse 125

शून्येषु लोकस्थानेषु महान्तेषु भुवादिषु / देवेषु च गतेष्वूर्द्ध्वं सायुज्यं कल्पवासिनाम्

Lorsque les grands lieux des mondes, tels Bhu et les autres, deviennent vides et que les dieux sont montés, les habitants du kalpa obtiennent le sāyujya, l’union suprême.

Verse 126

संहृत्य तास्ततो ब्रह्मा देवर्षिपितृदानवान् / संस्थापयति वै सर्गमहर्दृष्ट्वा युगक्षये

Alors Brahmā, après avoir résorbé dieux, rishis, pitṛs et dānavas, voyant la fin du yuga et le retour du jour, rétablit la création.

Verse 127

चतुर्युगसहस्रान्तमहर्यद्ब्रह्मणो विदुः / रात्रिं युगसहस्रान्तां ते ऽहोरात्रविदो जनाः

Ceux qui connaissent le mystère du jour et de la nuit disent : un jour de Brahmā dure jusqu’à l’achèvement de mille cycles de Caturyuga, et sa nuit dure pareillement mille cycles de yuga.

Verse 128

नैमित्तिकः प्राकृतिको यश्चैवात्यन्तिकोर्ऽथतः / त्रिविधिः सर्वभूतानामित्येष प्रतिसंचरः

Le naimittika, le prākṛtika et l’ātyantika : en vérité, ils sont au nombre de trois ; telle est la triple réabsorption (pratisaṃcāra) de tous les êtres.

Verse 129

ब्राह्मो नैमित्तिकस्तस्य कल्पदाहः प्रसंयमः / प्रतिसर्गे तु भूतानां प्राकृतः करणक्षयः

Son pralaya naimittika (brahmique) est l’embrasement du kalpa et la mise en retrait; et lors du pratisarga, le pralaya prākṛtika des êtres est la ruine des instruments (karaṇa), les sens.

Verse 130

ज्ञानाच्चात्यन्तिकः प्रोक्तः कारणानामसंभवः / ततः संहृत्य तान्ब्रह्मा देवांस्त्रैलोक्यवासिनः

L’ātyantika (pralaya) est dit issu de la connaissance, là où les causes mêmes ne peuvent plus advenir. Alors Brahmā, les ayant résorbés, retire aussi les dieux demeurant dans les trois mondes.

Verse 131

प्रहरति प्रकुरुते सर्गस्य प्रलयं पुनः / सुषुप्सुर्भगवान्ब्रह्मा प्रजाः संहरते तदा

Le Temps, sans cesse, frappe et accomplit le pralaya de la création. Alors le Bienheureux Brahmā, s’abandonnant au sommeil, résorbe les créatures (prajā).

Verse 132

ततो युगसहस्रान्ते संप्राप्ते च युगक्षये / तत्रात्मस्थाः प्रजाः कर्तुं प्रपेदे स प्रजापतिः

Puis, au terme de mille yuga, lorsque survint le déclin du yuga, ce Prajāpati s’appliqua à recréer les créatures demeurant en son propre Soi.

Verse 133

तदा भवत्यनावृष्टिः संतता शतवार्षिकी / तया यान्यल्पसाराणि सत्त्वानि वृथिवीतले

Alors survient une absence de pluie, continue durant cent années. Par elle, les êtres de faible vigueur sur la surface de la terre s’épuisent.

Verse 134

तान्येवात्र प्रलीयन्ते भूमित्वमुपयान्ति च / सप्तरश्मिरथो भूत्वा उदत्तिष्ठद्विभावसुः

Ces êtres mêmes s’y résorbent et se mêlent à la terre, devenant sol. Alors Vibhāvasu s’élève, devenu char aux sept rayons.

Verse 135

असह्यरश्मिर्भगवान्पिबत्यंभो गनस्तिभिः / हरीतारश्मयस्तस्यदीप्यमानास्तु सप्ततिः

Le Bhagavān aux rayons insoutenables boit les eaux par les groupes de ganasti. Ses rayons verdoyants, éclatants, flambent au nombre de soixante-dix.

Verse 136

भूय एव विवर्त्तन्ते व्याप्नुवन्तोंबरं शनैः / भौमं काष्ठेन्धनं तेजो भृशमद्भिस्तु दीप्यते

Ils reviennent encore et, peu à peu, emplissent le ciel. Le feu terrestre, tel du bois pour combustible, s’embrase puissamment par les eaux.

Verse 137

तस्मादुदकभृत्सूर्यस्तपतीति हि कथ्यते / नावृष्ट्या तपते सूर्य्यो नावृष्ट्या परिषिच्यते

C’est pourquoi l’on dit que le Soleil est ‘udaka-bhṛt’, celui qui porte les eaux tout en brûlant. Quand la pluie manque, le Soleil ard; et sans pluie, il n’est pas aspergé d’eaux rafraîchissantes.

Verse 138

नावृष्ट्या परिविश्येत वारिणा दीप्यते रविः / तस्मादपः पिबन्यो वै दीप्यते रविरंबरे

Sans pluie, le monde se dessèche; mais par l’eau le Soleil s’embrase. Ainsi, dans le ciel, le Soleil resplendit comme s’il buvait les eaux.

Verse 139

तस्य ते रश्मयः सप्त पिबन्त्यंभो महार्णवात् / तेनाहारेण संदीप्ताः सूर्याः सप्त भवन्त्युत

Ses sept rayons boivent les eaux du grand océan. Nourris de cela, ils s’embrasent et deviennent sept soleils.

Verse 140

ततस्ते रश्मयः सप्त सूर्यभूताश्चतुर्द्दिशम् / चतुर्लोकमिमं सर्वं दहन्ति शिखिनस्तदा

Alors ces sept rayons, devenus Soleil, se répandent aux quatre directions. En ce temps-là, tels des flammes, ils consument entièrement les quatre mondes.

Verse 141

प्राप्नुवन्ति च ताभिस्तु ह्यूर्द्ध्वं चाधश्च रश्मिभिः / दीप्यन्ते भास्कराः सप्त युगान्ताग्निप्रतापिनः

Par ces rayons, le haut comme le bas sont atteints. Les sept Bhāskara flamboyent, avec l’ardeur du feu de la fin des âges.

Verse 142

ते वारिणा प्रदीप्ताश्च बहुसाहस्ररश्मयः / स्वं समावृत्य तिष्ठन्ति निर्दहन्तो वसुंधराम्

Enflammés par l’eau, ils portent des milliers de rayons. Enveloppant tout de leur propre éclat, ils demeurent là, consumant la Terre.

Verse 143

ततस्तेषां प्रतापेन दह्यमाना वसुंधरा / साद्रिनद्यर्णवा पृथ्वी निस्नेहा समपद्यत

Alors, sous leur puissance, la Vasundharā en flammes—la Terre avec ses montagnes, ses fleuves et ses océans—devint sans moiteur, toute desséchée.

Verse 144

दीप्ताभिः संतताभिश्च चित्राभिश्च समन्ततः / अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक् च संरूद्धा सूर्यरश्मिभिः

Par des rayons du Soleil éclatants, continus et multiformes, elle fut cernée de toutes parts—en bas, en haut et de côté—sans échappée.

Verse 145

सूर्याग्नीनां प्रवृद्धानां संसृष्टानां परस्परम् / एकत्वमुपयातानामेकज्वाला भवत्युत

Lorsque le Soleil et le Feu, devenus puissants, se mêlent l’un à l’autre et parviennent à l’unité, ils deviennent vraiment une seule flamme.

Verse 146

सर्वलोकप्रणाशश्च सो ऽग्निर्भूत्वानुमण्डली / चतुर्लोकमिदं सर्वं निर्दहत्याशु तेजसा

Ce feu, destructeur de tous les mondes, s’étendit en cercle et, par son éclat, brûla promptement ces quatre mondes tout entiers.

Verse 147

ततः प्रलीने सर्वस्मिञ्जङ्गमे स्थावरे तथा / निर्वृक्षा निस्तृणा भूमिः कूर्मपृष्ठसमा भवेत्

Puis, lorsque tout ce qui est mobile et immobile se résorbe, la Terre, sans arbres ni herbes, devient plane comme le dos de la Tortue Kūrma.

Verse 148

अंबरीषमिवाभाति सर्वमप्यखिलं जगत् / सर्वमेव तदर्चिर्भिः पूर्णं जाज्वल्यते घनः

L’univers entier resplendit tel un four sacré; la masse compacte de feu, pleine de flammes, s’embrase et flamboie de toutes parts.

Verse 149

भूतले यानि सत्त्वानि महोदधिगतानि च / ततस्तानि प्रलीयन्ते भूमित्वमुपयान्ति च

Les êtres de la terre et ceux du grand océan, alors, se résorbent dans le pralaya et retournent à l’état de terre.

Verse 150

द्वीपाश्च पर्वताश्चैव वर्षाण्यथ महोदधिः / सर्वं तद्भस्मसाच्चक्रे सर्वात्मा पावकस्तु सः

Îles, montagnes, contrées et grand océan : ce Feu, Âme de tout, réduisit tout en cendres.

Verse 151

समुद्रेभ्यो नदीभ्यश्च पातालेभ्यश्च सर्वशः / पिबत्यपः समिद्धो ऽग्निः पृथिवीमाश्रितो ज्वलन्

Le feu attisé, brûlant et établi sur la terre, boit les eaux de partout : des mers, des fleuves et même des Pātālas.

Verse 152

ततः संवर्द्धितः शैलानति क्रम्य ग्रहांस्तथा / लोकान्संहरते दीप्तो घोरः संवर्त्तको ऽनलः

Puis, accru, il franchit les montagnes et dépasse aussi les planètes; le feu Saṃvartaka, resplendissant et terrible, engloutit tous les mondes.

Verse 153

ततः स पृथिवीं भित्त्वा रसातलमशोष्यत् / निर्दह्यान्ते तु पातालं वायुलोकमथादहत्

Alors, fendant la terre, il assécha le Rasātala; et, à la fin, après avoir consumé le Pātāla, il embrasa aussi le monde du Vent (Vāyuloka).

Verse 154

अधस्तात्पृथिवीं दग्ध्वा तूर्द्ध्वं स दहतो दिवम् / योजनानां सहस्राणि प्रयुतान्यर्बुदानि च

Après avoir consumé la terre en bas, il s’éleva pour brûler aussi le ciel; il s’étendit sur des milliers de yojanas, jusqu’aux prayutas et arbudas.

Verse 155

उदतिष्ठञ्शिखास्तस्य बह्व्यः संवर्त्तकस्य तु / गन्धर्वांश्च पिशाचांश्च समहोरगराक्षसान्

De nombreuses flammes de ce Saṃvartaka s’élevèrent; elles enveloppèrent les Gandharvas, les Piśācas, ainsi que les Mahoragas et les Rākṣasas.

Verse 156

तदा दहति संदीप्तो गोलकं चैव सर्वशः / भूर्लोकं च भुवर्ल्लोकं स्वर्लोकं च महस्तथा

Alors, embrasé d’ardeur, il consuma de toutes parts la sphère du monde; ainsi que Bhūrloka, Bhuvarloka, Svarloka et Maharloka.

Verse 157

घोरो दहति कालाग्निरेवं लोकचतुष्टयम् / व्याप्तेषु तेषु लोकेषु तिर्यगूर्द्ध्वमथाग्निना

Ainsi, le terrible Kālāgni consume les quatre mondes; et lorsque ces mondes sont envahis par le feu, la flamme se répand de côté et vers le haut.

Verse 158

तत्तेजः समनुप्राप्य कृत्स्नं जगदिदं शनैः / अयोगुडनिभं सर्वं तदा ह्येवं प्रकाशते

Ayant reçu cette splendeur, l’univers tout entier s’illumine peu à peu ; alors tout apparaît resplendissant, tel un globe de fer incandescent.

Verse 159

ततो गजकुलाकारास्तडिद्भिः समलङ्कृताः / उत्तिष्ठन्ति तदा घोरा व्योम्नि संवर्तका घनाः

Puis, dans le ciel, se dressent d’effroyables nuées de dissolution, en forme de troupeaux d’éléphants, parées d’éclairs.

Verse 160

केचिन्नीलोत्पलश्यामाः केचित्कुमुदसन्निभाः / केचिद्वैडूर्यसंकाशा इन्द्रनीलनिभाः परे

Certaines nuées sont sombres comme le lotus bleu, d’autres blanches comme le kumuda ; certaines brillent comme la gemme vaidurya, d’autres resplendissent comme l’indranila.

Verse 161

शङ्खकुन्दनिभाश्चान्ये जात्यञ्जननिभास्तथा / धूम्रवर्णा घनाः केचित्केचित्पीताःपयोधराः

D’autres nuées sont blanches comme la conque et la fleur de kunda, d’autres noires comme l’anjana ; certaines sont d’un gris de fumée, et d’autres, porteuses d’eau, sont jaunes.

Verse 162

केचिद्रासभवर्णाभा लाक्षारसनिभास्तथा / मनशिलाभास्त्वपरे कपोताभास्तथांबुदाः

Certaines nuées semblent de la couleur de l’âne, d’autres comme le suc de laque ; certaines brillent comme la manashila, et d’autres sont grises comme la colombe.

Verse 163

इन्द्रगोपनिभाः केचिद्धरितालनिभास्तथा / चाषपत्रनिभाः केचिदुत्तिष्ठन्ति घना दिवि

Certains nuages sont rouges comme l’indragopa, d’autres verts comme le haritāla, d’autres encore semblables à des feuilles de l’oiseau cāṣa; ils se dressent dans le ciel.

Verse 164

केचित्पुरवराकाराः केचिद्गजकुलोपमाः / केचित्पर्वतसंकाशाः केचित्स्थलनिभा घनाः

Certains nuages ont la forme de cités sublimes, d’autres ressemblent à des troupeaux d’éléphants; les uns paraissent des montagnes, les autres, denses, de vastes étendues.

Verse 165

क्रीडागारनिभाः केचित्केचिन्मीनकुलोपमाः / बहुरूपा घोररूपा घोरस्वरनिनादिनः

Certains nuages ressemblent à des pavillons de jeu, d’autres à des bancs de poissons; ils sont multiformes, d’aspect terrible, et grondent d’une voix effrayante.

Verse 166

तदा जलधराः सर्वे पूरयन्ति नभस्तलम् / ततस्ते जलदा घोरराविणो भास्करात्मकाः

Alors tous les nuages porteurs d’eau emplissent la voûte du ciel; puis ces nuées, au grondement terrible, semblent pénétrées de l’essence du Soleil.

Verse 167

सप्तधा संवृतात्मानस्तमग्निं शमयन्त्युत / ततस्ते जलदा वर्षं मुञ्चन्ति च महौघवत्

Se couvrant en sept voiles, ils apaisent même le feu du Soleil; puis ces nuages déversent la pluie tel un immense torrent.

Verse 168

सुघोरमशिवं सर्वं नाशयन्ति च पावकम् / प्रवृष्टैश्च तथात्यर्थं वारिणा पूर्यते जगत्

Ce qui est extrêmement terrible et néfaste détruit tout, même le feu; et, sous des pluies diluviennes, le monde entier se remplit d’eau.

Verse 169

अद्भिस्तेजोभिभूतं च तदाग्निः प्रविशत्यपः / नष्टे चाग्नौ वर्षगते पयोदाः पावकोद्भवाः

Quand l’éclat est vaincu par les eaux, le feu entre dans l’eau; et, le feu éteint, au fil des pluies surgissent les nuées nées du feu.

Verse 170

प्लावयन्तो जगत्सर्वं बृहज्जलपरिस्रवैः / धाराभिः पूरयन्तीमं चोद्यमानाः स्वयंभुवा

Par de vastes écoulements d’eau, ils submergent l’univers entier; et, poussés par le Svayambhū, ils emplissent ce monde de torrents en longues nappes.

Verse 171

अन्ये तु सलिलौघैस्तु वेलामभिभवन्त्यपि / साद्रिद्वीपान्तरं पीतं जलमन्नेषु तिष्ठति

D’autres, par des flots d’eau, franchissent même la limite du rivage; et l’eau bue entre les îles avec leurs montagnes demeure comme suc dans les nourritures.

Verse 172

पुनः पतति भूमौ तत्पयोधस्तान्नभस्तले / संवेष्टयति घोरात्मा दिवि वायुः समततः

Puis cette eau des nuées retombe sur la terre depuis la voûte céleste; et, là-haut, le vent à la nature terrible, répandu partout, l’enveloppe.

Verse 173

तस्मिन्नेकार्मवे घोरे नष्टे स्थावारजङ्गमे / पूर्मे युगसहस्रे वै निःशेषः कल्प उच्यते

Dans cet Ekārṇava terrible, lorsque tout ce qui est immobile et mobile est anéanti, à la fin des mille yuga d’autrefois, on l’appelle le « kalpa sans reste ».

Verse 174

अथांभसऽऽवृते लोके प्राहुरेकार्मवं बुधाः / अथ भूमिर्जलं खं च वायुश्चैकार्मवे तदा

Quand le monde est recouvert par les eaux, les sages l’appellent « Ekārṇava » ; alors la terre, l’eau, le ciel et le vent—tout demeure dans cet Ekārṇava.

Verse 175

नष्टे ऽनले ऽन्धभूते तु प्राज्ञायत न किञ्चन / पार्थिवास्त्वथ सामुद्रा आपो दैव्याश्च सर्वशः

Quand le feu s’éteint et que tout devient ténèbres, rien ne peut être discerné ; alors les eaux terrestres, marines et divines—toutes les eaux—se trouvent partout.

Verse 176

असरन्त्यो व्रजन्त्यैक्यं सलिलाख्यां भजन्त्युत / आगतागतिके चैव तदा तत्सलिलं स्मृतम्

Ces eaux, même sans s’écouler, parviennent à l’unité et prennent le nom de « salila » ; et ce qui a le va-et-vient (mouvement des vagues) est alors tenu pour « salila ».

Verse 177

प्रच्छाद्यति महीमेतामर्णवाख्यं तु तज्जलम् / आभाति यस्मात्तद्भाभिर्भाशब्दो व्याप्तिदीप्तिषु

Cette eau recouvre cette terre, c’est pourquoi on l’appelle « arṇava » (océan) ; et puisqu’elle resplendit de ses propres lueurs, le mot « bhā » signifie expansion et éclat.

Verse 178

भस्म सर्वमनुप्राप्य तस्मादंभो निरुच्यते / नानात्वे चैव शीघ्रे च धातुर्वै अर उच्यते

La cendre sacrée pénètre toute chose; c’est pourquoi on l’appelle ‘ambhaḥ’. Et pour le sens de diversité et de promptitude, on énonce la racine ‘ar’.

Verse 179

एकार्मवे तदा ह्यो वै न शीघ्रस्तेन ता नराः / तस्मिन्युगसहस्रान्ते दिवसे ब्रह्मणो गते

Dans cet océan unique (ekārṇava), il n’y avait alors nulle hâte; ainsi les hommes demeuraient comme immobiles. Lorsque, au terme de mille yuga, ce jour de Brahmā s’écoula.

Verse 180

तावन्तं कालमेवं तु भवत्येकार्मवं जगत् / तदा तु सर्वे व्यापारा निवर्त्तन्ते प्रजापतेः

Durant tout ce temps, l’univers demeure comme ekārṇava. Alors toutes les activités de Prajāpati se retirent et cessent.

Verse 181

एकमेकार्णवे तस्मिन्नष्टे स्थावरजङ्गमे / तदा स भवति ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

Lorsque, dans cet ekārṇava, tout ce qui est immobile et mobile est détruit, alors Il devient Brahmā, aux mille yeux et aux mille pieds.

Verse 182

सहस्रशीर्षा सुमनाः सहस्रपात्सहस्रचक्षुर्वदनः सहस्रवाक् / सहस्रबाहुः प्रथमः प्रजापतिस्त्रयी मयो यः पुरुषो निरुच्यते

Il a mille têtes, l’esprit pur, mille pieds; mille yeux et visages, mille paroles. Aux mille bras, il est le premier Prajāpati; ce Puruṣa est dit fait de la Triple Veda.

Verse 183

आदित्यवर्मा भुवनस्य गोप्ता अपूर्व एकः प्रथमस्तुराषाट् / हिरण्यगर्भः पुरुषो महान्वै संपठ्यते वै रजसः परस्तात्

Il est Adityavarma, le protecteur de l'univers, unique, le seul, le premier et le vainqueur. Il est Hiranyagarbha, le Grand Purusha, dont on dit qu'il est au-delà de la qualité de Rajas.

Verse 184

चतुर्युगसहस्रान्ते सर्वतः सलिलाप्लुते / सुषुप्सुरप्रकाशेप्सुः स रात्रिं कुरुते प्रभुः

À la fin de mille cycles de quatre Yugas, quand tout est submergé par les eaux, le Seigneur, désireux de dormir et ne souhaitant pas de lumière, crée la Nuit.

Verse 185

जनलोकं विवर्त्तास्ते तपसा लब्धचक्षुषः

Ceux qui ont obtenu la vision divine par la pénitence se tournent vers le Janaloka.

Verse 186

भृग्वादयो महात्मानः पूर्वे व्याख्यातलक्षणाः

Les grandes âmes commençant par Bhrigu, dont les caractéristiques ont été expliquées précédemment.

Verse 187

सत्यादीन्सप्तलोकान्वै ते हि पश्यन्ति चक्षुषा / ब्रह्माणं ते तु पश्यन्ति सदा ब्राह्मीषु रात्रिषु

Ils voient de leurs propres yeux les sept mondes начиная par Satya; et durant les nuits brahmiques, ils contemplent toujours Brahmā.

Verse 188

सप्तर्षयः प्रपश्यन्ति स्वप्नं कालं स्वरात्रिषु / कल्पानां परमेष्टि त्वात्तस्मादाद्यः स पठ्यते

Les Saptarishis contemplent, dans leurs nuits, le temps comme un songe; et parce qu’il est Parameṣṭhī des kalpas, on le nomme « le Premier ».

Verse 189

स स्रष्टा सर्वभूतानां कल्पादिषु पुनः पुनः / एवमेशायित्वा तु ह्यात्मन्येव प्रजापतिः

Lui, Prajāpati, est le créateur de tous les êtres, encore et encore au commencement des kalpas; ainsi, après avoir exercé sa souveraineté, il demeure en son propre Soi.

Verse 190

अथात्मनि महातेजाः सर्वमादाय सर्वकृत् / ततः स वसते रात्रिं तमस्येकार्णवे जले

Alors le Très-Rayonnant, l’Auteur de tout, recueillant tout en lui-même, demeure cette nuit dans les eaux de l’Ekārṇava, l’océan unique et obscur.

Verse 191

ततो रात्रिक्षये प्राप्ते प्रति बुद्धः प्रजापतिः / मनः सिसृक्षया युक्तः सर्गाय निदधे पुनः

Puis, lorsque la nuit s’achève, Prajāpati s’éveille; et, animé du désir de créer, il tourne de nouveau son esprit vers l’émanation de la création.

Verse 192

एवं स लोके निर्वृत्त उपशान्ते प्रजापतौ / ब्राह्मे नैमित्तिके तस्मिन्कल्पिते वै प्रसंयमे

Ainsi, lorsque dans le monde l’œuvre de Prajāpati s’acheva et s’apaisa, en ce kalpa brahmanique, dit naimittika, fut réellement établi le grand resserrement, le pralaya.

Verse 193

देहैर्वियोगः सत्त्वानां तस्मिन्वै कृत्स्नशः स्मृतः / ततो धग्धेषु भूतेषु सर्वेष्वादित्यरशिमभिः

En ce temps-là, l’on se souvient que tous les êtres furent entièrement séparés de leurs corps; puis, par les rayons d’Āditya, toutes les créatures furent consumées.

Verse 194

देवर्षिमनुवर्येषु तस्मिन्नंबुप्लवे तदा / गन्धर्वादीनि सत्त्वानि पिशायान्तानि सर्वशः

Lors de ce déluge, même parmi les devarṣi et les Manu les plus éminents, les êtres tels que les gandharva et autres, de toutes parts, tombèrent dans l’état de piśāca.

Verse 195

कल्पादावप्रतप्तानि जनमेवाश्रयन्ति वै / तिर्यग्योनीनि नरके यानि यानि गतान्यपि

Au commencement du kalpa, ceux qui n’avaient pas été brûlés par l’ardeur se réfugient véritablement dans une nouvelle naissance; de même les diverses matrices animales, même celles qui étaient allées en enfer.

Verse 196

तदा तान्यापि दग्धानि धूतपापानि सर्वशः / जले तान्युपपद्यन्ते यावत्संप्लवते जगत्

Alors eux aussi, consumés, sont entièrement purifiés de leurs fautes; et tant que le monde demeure submergé, ils prennent naissance dans les eaux.

Verse 197

व्युष्टायां च रचन्यां तु ब्रह्मणो ऽव्यक्तयोनितः / जायन्ते हि पुनस्तानि सर्वभूतानि कृतस्नशः

Quand la nuit s’est écoulée, de Brahmā, dont la matrice est non manifestée, renaissent de nouveau, en totalité, tous les êtres.

Verse 198

ऋषयो मनवो देवाः प्रजाः सर्वाश्चतुर्विधाः / तेषामपि च सिद्धानां निधनोत्पत्तिरुच्यते

Les ṛṣi, les Manu, les dieux et toutes les créatures en quatre catégories—ainsi que les siddha—sont dits connaître naissance et disparition.

Verse 199

यथासूर्यस्य लोके ऽस्मिन्नुदयास्तमने स्मृते / तथा जन्मनिरोधश्च भूतानामिह दृश्यते

De même qu’en ce monde on se souvient du lever et du coucher du soleil, de même ici l’on voit la naissance et la cessation (laya) des êtres.

Verse 200

आभूतसंप्लवात्तस्माद्भवः संसार उच्यते / यथा सर्वाणि भूतानां जायन्ते वर्षणेष्विह

Puisque ce courant de l’existence se poursuit jusqu’au déluge des êtres (saṃplava), on l’appelle bhava, c’est‑à‑dire saṃsāra ; comme ici, au temps des pluies, tous les êtres naissent.