Adhyaya 1

Verse 1

व्यास उवाच । यश्चाद्यः पुरुषः पुराण इति यः संस्तूयते सर्वतः सोमेशः सुरसंयुतः क्षितितले यैर्वीक्षितो हीक्षणैः । ते तीर्त्वा विततांतरं भवभयं भूत्याऽभिसंभूषिताः स्वर्गं यानवरैःप्रयान्ति सुकृतैर्यज्ञै यथा यज्विनः

Vyāsa sprach: Er, der überall als der Ur-Puruṣa, der Uralte gepriesen wird—Someśa, von den Göttern begleitet—den die Menschen auf Erden mit ehrfürchtigen Augen schauen: Wer die weite Ausdehnung der Furcht im Dasein des Saṃsāra überschreitet, mit göttlichem Gedeihen geschmückt, der zieht kraft verdienstvoller Taten und Opfer (Yajña) in erlesenen Himmelswagen gen Himmel, wie vollendete Opfernde.

Verse 2

प्रसरद्बिन्दुनादाय शुद्धामृतमयात्मने । षड्त्रिंशत्तत्त्वदेहाय नमश्चिन्मात्रमूर्तये

Verehrung Ihm, dessen Klang das sich stets ausbreitende Bindu und Nāda ist; dessen Wesen aus reinem Amṛta besteht; dessen Leib aus den sechsunddreißig Tattva gebildet ist; und der die Gestalt reinen Bewusstseins allein ist.

Verse 3

अमृतेनोदरस्थेन म्रियन्ते सर्वदेवताः । कंठस्थित विषेणापि यो जीवति स पातुः वः

Selbst alle Götter würden sterben, bliebe der Nektar im Bauch eingeschlossen; doch Er, der selbst mit im Hals verweilendem Gift lebt—möge Er euch schützen.

Verse 4

सत्रान्ते सूतमनघं नैमिषेया महर्षयः । पुराणसंहितां पुण्यां पप्रच्छू रोमहर्षणम्

Am Ende der Opferfeier in Naimiṣa befragten die großen ṛṣi den schuldlosen Sūta Romaharṣaṇa nach dem heiligen Kompendium der purāṇischen Überlieferung.

Verse 5

त्वया सूत महा बुद्धे भगवान्ब्रह्मवित्तमः । इतिहासपुराणार्थे व्यासः सम्यगुपासितः

O Sūta von großer Einsicht: Der erhabene Vyāsa, höchster Kenner des Brahman, ist von dir im Sinngehalt der Itihāsa und Purāṇa rechtmäßig verehrt und bedient worden.

Verse 6

तस्य ते सर्वरोमाणि वचसा हर्षितानि यत् । द्वैपायनस्यानुभावात्ततोऽभू रोमहर्षणः

Denn durch seine Worte erbebten all deine Körperhaare vor Freude; darum wurdest du durch die Macht Dvaipāyanas (Vyāsas) als Romaharṣaṇa bekannt.

Verse 7

भवन्तमेव प्रथमं व्याजहार स्वयं प्रभुः । मुनीनां संहितां वक्तुं व्यासः पौराणिकीं कथाम्

Vyāsa selbst, der herrliche Weise, wandte sich zuerst allein an dich, damit du den Munis das Kompendium und die heilige purāṇische Erzählung verkündest.

Verse 8

त्वं हि स्वायंभुवे यज्ञे सुत्याहे वितते हरिः । संभूतः संहितां वक्तुं स्वांशेन पुरुषोत्तमः

Denn wahrlich: Am weiten Tag des Soma-Pressens beim Svāyambhuva-Opfer wurdest du als Hari geboren — Puruṣottama selbst — aus einem Anteil seines eigenen Wesens, um das Kompendium darzulegen.

Verse 9

तस्माद्भवन्तं पृच्छामः पुराणे स्कन्दकीर्तिते । प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये ब्राह्मी यात्रा श्रुता पुरा

Darum fragen wir dich in diesem von Skanda verkündeten Purāṇa: Im Māhātmya des Prabhāsa-Kṣetra haben wir einst von der „Brāhmī-Pilgerfahrt“ gehört — berichte sie uns.

Verse 10

अधुना वैष्णवीं रौद्रीं यात्रां सर्वार्थसंयुताम् । वक्तुमर्हसि चास्माकं पुराणार्थविशारद

Nun, o Kenner des Sinnes der Purāṇas, sollst du uns auch von den Vaiṣṇavī- und den Raudrī-Pilgerfahrten berichten, die in jedem heiligen Zweck vollkommen sind.

Verse 11

मुनीना वचनं श्रुत्वा सूतः पौराणिकोत्तमः । प्रणम्य शिरसा प्राह व्यासं सत्यवतीसुतम्

Als er die Worte der Weisen vernahm, verneigte sich Sūta — der Vornehmste unter den Erzählern purānischer Überlieferung — mit gesenktem Haupt und wandte sich an Vyāsa, den Sohn Satyavatīs.

Verse 12

रोमहर्षण उवाच । श्रीवत्सांकं जगद्योनिं हरिमोंकाररूपिणम् । अप्रमेयं गुरुं देवं निर्मलं निर्मलाश्रयम्

Romaharṣaṇa sprach: „Ich verneige mich vor Hari—gezeichnet mit dem Śrīvatsa, Schoß und Ursprung der Welt, dessen Gestalt die Silbe Oṃ ist; dem Unermesslichen, dem göttlichen Guru, dem Makellosen, der Zuflucht der Makellosen.“

Verse 13

हंसं शुचिषदं व्योम व्यापकं सर्वदं शिवम् । उदासीनं निरायासं निष्प्रपञ्चं निरञ्जनम्

„(Ich verneige mich vor Ihm,) dem Haṃsa, der in Reinheit wohnt; der allumfassenden Weite des Raumes; dem Spender aller Gaben; dem glückverheißenden Śiva; dem Unbeteiligten, Mühelosen; jenseits des Geflechts der Erscheinungen und makellos.“

Verse 14

शून्यं बिंदुस्वरूपं तु ध्येयं ध्यानविवर्जितम् । अस्ति नास्तीति यं प्राहुः सुदूरे चान्तिके च यत्

Ich verneige mich vor Jenem, das «leer» ist und doch die Natur des Punktes (Bindu) besitzt; zu verwirklichen, doch jenseits gewöhnlicher Meditation; von dem man sagt «ist» und «ist nicht»; und das zugleich sehr fern und sehr nah ist.

Verse 15

मनोग्राह्यं परं धाम पुरुषाख्यं जगन्मयम् । हृत्पंकजसमासीनं तेजोरूपं निरिन्द्रियम्

Ich verneige mich vor Ihm, der vom geläuterten Geist erfasst wird: der höchsten Wohnstatt, Puruṣa genannt, das All durchdringend; im Lotos des Herzens thronend, von Lichtgestalt, jenseits der Sinne.

Verse 16

एवंविधं नमस्कृत्य परमात्मानमीश्वरम् । कथां वदिष्ये द्विविधां द्विशरीरां तथैव तु

So habe ich mich vor dem höchsten Selbst, dem Herrn Īśvara, verneigt; nun will ich die heilige Erzählung darlegen—zweifach in der Methode und ebenso in einer doppeltgestaltigen Form, mit zwei Aspekten.

Verse 17

दिव्यभाषासमोपेतां वेदाधिष्ठानसंयुताम् । पञ्चसंधिसमायुक्तां षडलंकारभूषिताम्

(Diese Erzählung) ist mit göttlicher Sprache ausgestattet und in vedischer Autorität gegründet; durch die fünf «Fugen» (strukturelle Übergänge) verbunden und mit sechs Schmuckformen des Ausdrucks geziert.

Verse 18

सप्तसाधनसंयुक्तां रसाष्टगुणरंजिताम् । गुणैर्नवभिराकीर्णां दशदोषविवर्जिताम्

Ausgestattet mit sieben Mitteln (sādhana) wirksamer Darlegung, bereichert durch die acht ästhetischen «Rasas»; erfüllt von neun Tugenden (guṇa) und frei von zehn Fehlern (doṣa).

Verse 19

विभाषाभूषितां तद्वदेकायत्तां मनोहराम् । पञ्चकारणसंयुक्तां चतुष्करणसम्मताम्

Mit vielfältigen Ausdrucksweisen geschmückt, doch stets einheitlich und anmutig; verbunden mit fünf Ursachen und gebilligt durch vier Mittel (rechter Abfassung/Übermittlung).

Verse 20

पुनश्च द्विविधां तद्वज्ज्ञानसंदोहदायिनीम् । व्यासेन कथितां पुण्यां शृणुध्वं पापनाशिनीम्

Und wiederum hört dieselbe heilige Erzählung, zweifach gestaltet, die einen Schatz an Erkenntnis verleiht; von Vyāsa verkündet, verdienstvoll und sündenvernichtend.

Verse 21

यां श्रुत्वा पापकर्मापि गच्छेद्धि परमां गतिम् । दुःखत्रयविनिर्मुक्तः सर्वातङ्कविवर्जितः

Wer diese heilige Erzählung hört, erreicht wahrlich selbst dann, wenn er sündige Taten begeht, den höchsten Zustand—befreit von dreifachem Leid und frei von jeder Bedrängnis.

Verse 22

न नास्तिके कथां पुण्यामिमां ब्रूयात्कदाचन । श्रद्दधानाय शान्ताय कीर्तनीया द्विजातये

Diese verdienstvolle heilige Erzählung soll niemals einem Ungläubigen vorgetragen werden. Sie ist zu rezitieren für den Glaubenden, den im Wandel Friedvollen und für den würdigen Dvija (Zweimalgeborenen).

Verse 23

निषेकादिः श्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधिः । तस्य शास्त्रेऽधिकारोऽस्ति ज्ञेयो नान्यस्य कस्यचित्

Befugnis in diesem Śāstra hat allein der, dessen Lebensriten—von der Empfängnis an bis zu den letzten Riten am Verbrennungsplatz—durch Mantras vorgeschrieben und vollzogen sind; niemand sonst gilt als befähigt.

Verse 24

चतुःपक्षावदातस्य विशुद्धिर्ब्राह्मणस्य च । सद्वृत्तस्याधिकारोऽस्ति शास्त्रेऽस्मिन्वेदसम्मते

Reinheit gehört dem Brāhmaṇa, der „mit vier Flügeln leuchtet“, das heißt in den vier Veden fest gegründet ist; und Befähigung hat, wer guten Wandel besitzt, in diesem Śāstra, das mit den Veden übereinstimmt.

Verse 25

यथा सुराणां प्रवरो देवदेवो महेश्वरः । नदीनां च यथा गंगा वर्णानां ब्राह्मणो यथा

Wie Maheśvara, der Gott der Götter, der Erste unter den Gottheiten ist; wie die Gaṅgā die Erste unter den Flüssen ist; und wie der Brāhmaṇa der Erste unter den Ständen ist—

Verse 26

अक्षराणां तु सर्वेषामोंकारः प्रथमो यथा । पूज्यानां तु यथा माता गुरूणां च यथा पिता । तथैव सर्वशास्त्राणां प्रधानं स्कन्दकीर्तितम्

Wie der Oṃkāra der Erste unter allen Silben ist; wie die Mutter die Erste unter den Verehrungswürdigen ist und der Vater der Erste unter den Gurus; ebenso wird unter allen Śāstras das Skanda-(Purāṇa) als das wichtigste verkündet.

Verse 27

पुरा कैलासशिखरे ब्रह्मादीनां च सन्निधौ । स्कान्दं पुराणं कथितं पार्वत्यग्रे पिनाकिना

Einst, auf dem Gipfel des Kailāsa, in Gegenwart Brahmās und der übrigen Götter, wurde das Skanda-Purāṇa vom Träger des Pināka (Śiva) vor Pārvatī vorgetragen.

Verse 28

पार्वत्या षण्मुखस्याग्रे तेन नन्दिगणाय वै । नन्दिना तु कुमाराय तेन व्यासाय धीमते

Darauf übermittelte Pārvatī (es) vor Ṣaṇmukha, dem Sechsgesichtigen; er wiederum lehrte es Nandigaṇa. Nandin lehrte es Kumāra, und dieser dem weisen Vyāsa.

Verse 29

व्यासेन मे समाख्यातं भवद्भ्योऽहं प्रकीर्तये

Was Vyāsa mir darlegte, das verkünde ich euch nun.

Verse 30

यूयं सद्भावसंयुक्ता यतः सर्वे महर्षयः । तेन मे भाषितुं श्रद्धा भवतां स्कन्दसंहिताम्

Da ihr alle große Rishis mit edler Gesinnung seid, habe ich Glauben und festen Entschluss, euch diese Skanda-saṃhitā vorzutragen.