Adhyaya 246
Dieses Kapitel ist als Dialog gestaltet: Galava beantwortet eine Frage zur vrata-caryā, der disziplinierten Ausübung eines Gelübdes. Die Devas sind bedrängt, da sie keine unmittelbare Audienz erhalten, und formen daher eine ikonographische Gestalt Śivas; sie üben śaivische Askese, rezitieren das ṣaḍakṣara-Mantra und halten das cāturmāsya beständig ein. Der Text nennt die Kennzeichen der Observanz—bhasma (heilige Asche), Schädel- und Stabmotive, die Mondsichel, die pañcavaktra-Bildgestalt und weitere Zeichen des Asketen—als klar erkennbares rituelles Profil, nicht bloß als poetische Zier. Śiva, erfreut über Reinheit und Hingabe, verleiht śubhā mati (heilvolle Entschlossenheit) und erklärt, dass er durch geordnete Mittel zufrieden wird: Śatarudrīya-japa mit korrekter Verfahrensweise, Meditation, Lampenopfer (dīpa-dāna) und eine sechzehnteilige pūjā von formaler Vollständigkeit, vergleichbar den vaiṣṇavischen Verehrungsmustern. Eine entscheidende Wendung tritt ein, als ein göttlicher Akteur die Gestalt eines Vogels annimmt, um sich Śiva zu nähern; die Folge erregt Pārvatīs Unmut, und sie verflucht die Devas, steinartig zu werden und ohne Nachkommenschaft zu bleiben. Daraufhin bringen die Devas eine lange stuti dar, die Pārvatī als kosmischen Grund (prakṛti), als Mantra-Samen und als dauernde Quelle von Schöpfung–Erhaltung–Auflösung preist. Zugleich wird die Verehrung mit bilva-Blättern, besonders während des cāturmāsya, als außerordentlich fruchtbar vorgeschrieben. So verbindet das Kapitel Theologie (Vorrang und Ergänzung von Śiva–Śakti), ethische Leitlinien (Disziplin, Demut, Versöhnung) und rituelle Wegmarken als praktische Quintessenz der tīrtha-Erzählung.
Shlokas
Verse 1
गालव उवाच । शक्रादयस्तु देवेशा दुःखसंतप्तमानसाः । ईश्वरादर्शनभ्रांतमनः कर्मेंद्रिया रतिम्
Gālava sprach: „Doch Śakra (Indra) und die übrigen Herren der Götter, im Herzen von Kummer versengt und im Geist verwirrt, weil ihnen das darśana des Herrn fehlte, fanden keine Freude an den Tätigkeiten der Sinne.“
Verse 2
न प्रापुर्लोकनाथं ते कृत्वा यः प्रतिमाकृतिम् । तपसाराधयामासुः सर्वभूतहृदिस्थितम्
Den Herrn der Welten erlangten sie nicht, indem sie bloß eine Bildgestalt formten; vielmehr verehrten sie durch tapas, durch Askese, Ihn, der im Herzen aller Wesen weilt.
Verse 3
कपर्दशिरसं देवं शूलहस्तं पिनाकिनम् । कपालखट्वांगधरं दशहस्तं किरीटिनम्
Diesen Gott soll man sich vorstellen mit verfilzten Locken (jaṭā) auf dem Haupt, den Dreizack in der Hand; als Pinākin, Träger des Bogens Pināka; mit Schädel und khaṭvāṅga‑Stab—zehnarmig und bekrönt.
Verse 4
उमासहितमीशानं पंचवक्त्रं महाभुजम् । कर्पूरगौरदेहाभं सितभूतिविभूषितम्
Er ist Īśāna, von Umā begleitet—fünfgesichtig, von mächtigen Armen; sein Leib leuchtet weiß wie Kampfer und ist mit weißer heiliger Asche (vibhūti) geschmückt.
Verse 5
नागयज्ञोपवीतेन गजचर्मसमन्वितम् । कृष्णसारत्वचा चापि कृतप्रावरणं विभुम्
Man soll den allgegenwärtigen Herrn so vergegenwärtigen: mit einer Schlange als heiligem Faden, in Elefantenhaut gekleidet und zudem in die Haut der schwarzen Antilope gehüllt.
Verse 6
कृतध्यानाः सुरास्तत्र वृक्षाधारे समाश्रिताः । व्रतचर्यां समाश्रित्य प्रचक्रुस्तप उत्तमम्
Dort nahmen die Götter, nachdem sie die Meditation gefestigt hatten, Zuflucht am Fuße eines Baumes; der Gelübde-Disziplin folgend, vollzogen sie die höchste Askese.
Verse 7
षडक्षरेण मंत्रेण शैवेन विहिताः सुराः । शूद्र उवाच । व्रतचर्या त्वया या सा प्रोक्ता संजा यते कथम्
Die Götter wurden ordnungsgemäß in das śivaitische Sechssilben-Mantra unterwiesen. Der Śūdra sprach: „Wie wird jene Gelübde-Disziplin, die du beschrieben hast, rechtmäßig aufgenommen?“
Verse 8
ब्रह्मन्विस्तरतो ब्रूहि न तृप्येते वचोऽमृतैः
O Ehrwürdiger, sprich ausführlich; an diesen nektargleichen Worten kann man sich nicht satt hören.
Verse 9
गालव उवाच । जपन्भस्म च खट्वांगं कपालं स्फाटिकं तथा । रुंडमालां पंचवक्त्रमर्द्धचंद्रं च मूर्द्धनि
Gālava sprach: „(Er soll tragen) Japa und heilige Asche, den Khaṭvāṅga-Stab und die Kapāla, klar wie Kristall; eine Girlande aus abgetrennten Häuptern; die fünfgesichtige Gestalt; und die Mondsichel auf dem Haupt.“
Verse 10
चित्रकृत्तिपरीधानं कौपीनकुण्डलद्वयम् । घंटायुग्मं त्रिशूलं च सूत्रं चर्यास्वरूपकम्
Gekleidet in ein buntes Fellgewand, mit dem kaupīna (Lendentuch) und einem Paar Ohrringe; mit zwei Glocken und dem Dreizack—dies ist die äußere Gestalt der Observanz und zugleich die leitende Regel des rechten Wandels.
Verse 11
अमीभिर्लक्षणैर्लक्ष्यं मयोक्तं तव शूद्रज । अनेन विधिना सर्वे देवा वह्निपुरोगमाः
An diesen Merkmalen habe ich dir das rechte Kennzeichen der Observanz dargelegt, o im Śūdra-Stand Geborener. Nach eben diesem Verfahren übten alle Götter—von Agni angeführt—die Praxis aus.
Verse 12
सर्व आराधयामासुः सर्वोपायैर्वरप्रदम् । चातुर्मास्ये च संपूर्णे सपूर्णे कार्तिकेऽमले
Mit allen rechten Mitteln der Verehrung besänftigten sie allesamt den Spender der Gaben; und als die Cāturmāsya-Observanz vollständig vollendet war—ja, als der reine Monat Kārtika seine Fülle erreicht hatte—gelangte ihr Ritus zur Vollkommenheit.
Verse 13
चीर्णव्रतान्सुरान्दृष्ट्वा विशुद्धांश्च महेश्वरः । मतिं तेषां ददौ तुष्टो जीवात्मा सर्वभूतदृक्
Als Maheśvara die Götter sah, die ihre Gelübde ordnungsgemäß vollzogen und sich gereinigt hatten, schenkte er ihnen—zufrieden, als der innewohnende Selbstgeist, der alle Wesen schaut—die rechte Einsicht.
Verse 14
शतरुद्रीयजाप्येन विधानसहितेन च । ध्यानेन दीपदानेन चातुर्मास्ये तुतोष सः
Durch das vorgeschriebene Japa des Śatarudrīya samt den dazugehörigen Bestimmungen, sowie durch Meditation und das Darbringen von Lichtern, wurde er (Śiva) während der Cāturmāsya-Zeit zufrieden.
Verse 15
पूजनैः षोडशविधैर्यथा विष्णोस्तथा हरे । कुर्वाणान्भक्तिभावेन ज्ञात्वा देवान्समागतान्
Da sie erkannten, dass die Götter sich versammelt hatten, vollzogen sie die Verehrung in den sechzehn vorgeschriebenen Weisen—wie für Viṣṇu, so auch für Hara—mit hingebungsvoller Gesinnung.
Verse 16
प्रहृष्टो भगवान्रुद्रो ददौ तेषां शुभा मतिम् । ततः संमंत्र्य ते देवा वह्निं स्तुत्वा यथार्थतः
Erfreut gewährte der Herr Rudra ihnen einen glückverheißenden Entschluss. Dann berieten sich jene Götter und priesen Agni wahrhaftig und in der rechten rituellen Form.
Verse 17
प्रसन्नवदनं चक्रुः कार्यसाधनतत्परम् । कर्मसाक्षी महातेजाः कृत्वा पारावतं वपु
Sie bewirkten, dass sein Antlitz heiter wurde und er ganz auf die Vollendung der Aufgabe gerichtet war. Agni, der Zeuge der Taten, von großer Strahlkraft, nahm den Leib einer Taube an.
Verse 18
प्रविवेश ततो मध्ये द्रष्टुं देवं महेश्वरम् । चकार गतिविक्षेपं गुंठनैरवगुंठनैः
Dann trat er in die Mitte ein, um den Gott Maheśvara zu schauen; und er bewirkte täuschende Bewegungswechsel, mit Verhüllungen und Gegenverhüllungen.
Verse 19
लुंठनैः सर्पणैश्चैव चारुरूपोऽद्भुतां गतिम् । तं दृष्ट्वा भगवांस्तत्र कारणं समबुद्ध्यत
Mit Rollen und Kriechen zeigte der Anmutige einen wunderbaren Gang. Als der Herr ihn dort erblickte, erkannte er den zugrunde liegenden Grund.
Verse 20
ऊर्ध्वरेतास्ततस्तस्मिन्ससर्जादौ दधार तत् । वीर्यं वह्निमुखे चैव सोत्पपात गृहाद्बहिः
Da ließ der Herr mit aufwärts gerichtetem Samen es hervorgehen; zunächst hielt er es zurück, und jene Kraft wurde in den Mund Agnis gelegt. Darauf sprang er aus dem Haus nach draußen.
Verse 21
गते तस्मिन्पतंगेऽथ पार्वती विफलश्रमा । संक्रुद्धा सर्वदेवानां सा शशाप महेश्वरी
Als jener Geflügelte fortgegangen war, geriet Pārvatī —deren Mühe vergeblich geworden war— in Zorn; und die Große Göttin verfluchte alle Götter.
Verse 22
यस्मान्ममेच्छा विहता भवद्भिर्दुष्टबुद्धिभिः । तस्मात्पाषाणतामाशु व्रजंतु त्रिदिवौकसः
Weil ihr, von bösem Sinn, meinen Willen vereitelt habt, darum, o Himmelsbewohner, geht eilends in den Zustand des Steins über.
Verse 23
निरपत्या निर्दयाश्च सर्वे देवा भविष्यथ । ततः प्रसादयामासुः प्रणताः शापयंत्रिताः
Ihr alle werdet kinderlos und ohne Erbarmen sein, o Götter. Da sie vom Fluch gebunden waren, verneigten sie sich und begannen, um ihre Gnade zu flehen.
Verse 24
महद्दुःखं संप्रविष्टाः पुनः पुनरथाब्रुवन्
Von großem Kummer überwältigt, sprachen sie immer wieder wie folgt.
Verse 25
। । देवा ऊचुः । त्वं माता सर्वदेवानां सर्वसाक्षी सनातनी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारणं जगतां सदा
Die Devas sprachen: Du bist die Mutter aller Götter, die ewige Zeugin von allem; du bist für immer die Ursache von Schöpfung, Erhaltung und Auflösung der Welten.
Verse 26
भूतप्रकृतिरूपा त्वं महाभूतसमाश्रिता । अपर्णा तपसां धात्री भूतधात्री वसुन्धरा
Du bist die Gestalt der Natur aller Wesen, gegründet in den großen Elementen. Du bist Aparṇā, Trägerin der Askese; Nährerin der Geschöpfe; und die Erde selbst, Vasundharā.
Verse 27
मंत्राराध्या मन्त्रबीजं विश्वबीजलयस्थितिः । यज्ञादिफलदात्री च स्वाहारूपेण सर्वदा
Du wirst durch Mantras verehrt; du bist der Same des Mantras selbst. Du bist der Same der Welt — ihr Fortbestand und ihr Aufgehen. In der Gestalt von Svāhā verleihst du stets die Früchte der Opfer und anderer Riten.
Verse 29
दोषत्रयसमाक्रान्त जननैः श्रेयसप्रदा । महालक्ष्मीर्महाकालीमहादेवी महेश्वरी
Den verkörperten Wesen, die unter dem Griff der drei Makel geboren sind, gewährst du wahres Heil. Du bist Mahālakṣmī, Mahākālī, Mahādevī — die große Herrin, Maheśvarī.
Verse 30
विश्वेश्वरी महामाया मायाबीजवरप्रदा । वररूपा वरेण्या त्वं वरदात्री वरासुता
Du bist die Herrin des Universums, die große Māyā, die durch den Samen der Māyā Gaben verleiht. Du bist die Gestalt des Segens, würdig erwählt und verehrt zu werden — Spenderin der Gnaden, edle Tochter.
Verse 31
बिल्वपत्रैः शुभैर्ये त्वां पूजयन्ति नराः सदा । तेषां राज्यप्रदात्री च कामदा सिद्धिदा सदा
Die Menschen, die dich stets mit glückverheißenden Bilva-Blättern verehren—ihnen gewährst du Herrschaft; du erfüllst Wünsche und verleihst immerdar Siddhi und Erfolg.
Verse 32
चातुर्मास्येऽर्चिता यैस्त्वं बिल्वपत्रैर्विशेषतः । तेषां वांछितसिद्ध्यर्थं जाता कामदुघा स्वयम्
Für jene, die dich in der Zeit des Cāturmāsya verehren, besonders mit Bilva-Blättern, wirst du selbst zur Kāmadhenū, der wunscherfüllenden Kuh, und erscheinst, um ihnen die ersehnten Vollkommenheiten zu schenken.
Verse 33
येऽर्चयंति सदा लोके महेश्वरसमन्विताम् । बिल्वपत्रैर्महाभक्त्या न तेषां दुःखदुष्कृती
Wer in dieser Welt fortwährend (die Göttin), vereint mit Maheśvara, verehrt und Bilva-Blätter in großer Bhakti darbringt—bei ihnen bleiben weder Leid noch sündhafte Taten bestehen.
Verse 34
चातुर्मास्ये विशेषेण तव पूजा महाफला । अद्यप्रभृति यैर्लोकैर्बिल्वपत्रैस्तु पूजिता
Gerade in der Zeit des Cāturmāsya ist deine Verehrung von großer Frucht; von diesem heutigen Tage an, für jene Menschen, die dich mit Bilva-Blättern verehren…
Verse 35
विधास्यसि महेशानि तेषां ज्ञानमनुत्तमम् । चातुर्मास्येऽधिकफलं बिल्वपत्रं वरानने
O Maheśānī, du wirst ihnen unvergleichliches Wissen verleihen. O Schönangesichtige, im Cāturmāsya trägt das Bilva-Blatt einen noch größeren Lohn.
Verse 36
उमामहेश्वरप्रीत्यै दत्तं विधिवदक्षयम् । यथा श्रीस्तुलसीवृक्षे तथा बिल्वे च पार्वती
Was immer nach rechter Vorschrift zur Freude Umās und Maheśvaras dargebracht wird, wird unvergänglich und unerschöpflich. Wie Śrī in der Tulasī-Pflanze weilt, so weilt auch Pārvatī im Bilva-Baum.
Verse 37
त्वं मूर्त्या दृश्यसे विश्वं सकलाभीष्टदायिनी । चातुर्मास्ये विशेषेण सेवितौ द्वौ महाफलौ
Dich erblickt man als das ganze Weltall in leibhaftiger Gestalt, als Spenderin aller ersehnten Gaben. Besonders in der Zeit des Cāturmāsya verleihen diese beiden, wenn man ihnen dient, große Frucht.
Verse 246
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्य माहात्म्ये पैजवनोपाख्याने पार्वत्येन्द्रादीनां शापप्रदानवृत्तान्तवर्णनंनाम षट्चत्वारिंशदुत्तरशततमोऽध्यायः
So endet das 146. Kapitel, genannt „Bericht darüber, wie Parvatī, Indra und andere mit Flüchen belegt wurden“, im Śrī Skanda Mahāpurāṇa — innerhalb der Sammlung von 81.000 Versen — im sechsten Nāgara-khaṇḍa, im Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya, im Śeṣaśāyī‑Abschnitt, im Brahmā–Nārada‑Dialog, im Cāturmāsya‑māhātmya, in der Erzählung von Paijavana.
Verse 298
मन्त्रयन्त्रसमोपेता ब्रह्मविष्णुशिवादिषु । नित्यरूपा महारूपा सर्वरूपा निरञ्जना
Mit Mantras und Yantras ausgestattet, gegenwärtig unter Brahmā, Viṣṇu, Śiva und den übrigen: Sie ist von ewiger Gestalt, von gewaltiger Gestalt, von aller Gestalt und makellos, ohne Befleckung.