शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः । मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

Kṛṣṇa sprach: „O Seliger! Ich habe vernommen, dass dieses ganze Universum, genau wie es gesagt wird, von den mannigfachen Gestalten Śarvas (des Herrn Śiva), des höchsten Herrn von unermesslichem Glanz, durchdrungen ist.“

Verse 2

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः । स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

Nun wünsche ich die wahre Wesensnatur des höchsten Herrn und der höchsten Göttin zu erkennen. Wenn dieses Universum aus dem weiblichen und dem männlichen Prinzip besteht, wie wird es dann von diesen beiden regiert und getragen?

Verse 3

उपमन्युरुवाच । श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः । वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

Upamanyu sprach: „Ich werde in Kürze die gesegnete Herrlichkeit und die wahre Wesensnatur Śivas und seiner göttlichen Gefährtin darlegen. Dies in voller Ausführlichkeit zu sagen ist nicht möglich — nicht einmal für Bhava (Śiva) selbst.“

Verse 4

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् । तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

Śakti ist wahrlich die Mahādevī selbst, und Mahādeva ist der Träger der Śakti. Dieses ganze Universum, das Bewegte wie das Unbewegte, ist in der Tat nur ein winziger Anteil der Herrlichkeit (vibhūti) dieses göttlichen Paares.

Verse 5

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् । द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

Manche Wirklichkeiten sind von der Natur des Unbewussten (acit), andere von der Natur des Bewusstseins (cit). Daher wird diese Zweiteilung auch als rein und unrein bezeichnet, ebenso als höher (para) und niedriger (apara).

Verse 6

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् । तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

Was in der Saṃsāra wandert, ist das bewusste Prinzip (cit), verbunden mit dem Rad des Unbewussten (acit); dies allein ist das Unreine, der niedere Zustand. Das Andere jedoch, das Höchste, ist heilvoll und transzendent.

Verse 7

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् । शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

Das Niedere und das Höhere: diese zweifache Wirklichkeit aus Bewusstem (cit) und Unbewusstem (acit) gehört von Natur aus zur Herrschaft Śivas und Śivās.

Verse 8

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ । ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

Wahrlich, das ganze Universum steht unter der Herrschaft Śivas und Śivās (Śakti); nicht Śiva steht unter der Herrschaft des Universums. Weil diese Welt zu regieren und zu lenken ist, wird Śiva daher mit Recht Viśveśvara genannt, der Herr des Universums.

Verse 9

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः । नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

Wie Śiva ist, so ist die Göttin; wie die Göttin ist, so ist Śiva. Man soll zwischen beiden keinen Unterschied erkennen — wie zwischen dem Mond und seinem Mondlicht.

Verse 10

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना । न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

So wie dieser Mond ohne Mondlicht nicht wirklich leuchtet, so leuchtet auch Śiva – obwohl ewig existierend – ohne Śakti nicht hervor.

Verse 11

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते । प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

Wie diese Sonne ohne ihren Glanz nicht bestehen kann, so besteht auch jener Glanz ganz und gar in Abhängigkeit von der Sonne. Ebenso sind die offenbarte Kraft und der Träger der Kraft untrennbar miteinander; doch ruht die Kraft stets auf ihrem Herrn als ihrer Stütze.

Verse 12

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता । न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

So ist die wechselseitige Abhängigkeit von Śakti und dem Träger der Śakti (Śiva) begründet: Ohne Śiva gibt es keine Śakti, und ohne Śakti gibt es keinen Śiva.

Verse 13

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् । आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

Durch seine eigene Kraft (Śakti) bleibt Śiva stets gegenwärtig in der Hingabe und Befreiung der verkörperten Wesen. Diese ursprüngliche, eine, höchste Śakti—aus reinem Bewusstsein bestehend—weilt in Śiva und hat Śiva allein als ihre Zuflucht.

Verse 14

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः । समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

Sie erklären sie zur wahren Entsprechung des Herrn über alles, geschmückt mit den jeweils angemessenen Eigenschaften; ja, ihr Wesen ist dasselbe wie das Śivas, des höchsten Selbst.

Verse 15

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी । विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

Sie ist die Eine, die Höchste und von der Natur des reinen Bewusstseins – die schöpferische Kraft. Indem sie sich in viele Formen teilt, gestaltet sie das Universum nach Shivas Willen.

Verse 16

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता । शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

Diese Macht heißt die Wurzel-Natur — Māyā —, mit den drei Guṇas ausgestattet und dreifach verstanden. Durch sie, unter der leitenden Umkehr der Perspektive in Bezug auf Śiva, breitet sich dieses ganze Universum aus und wird offenbar.

Verse 17

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा । शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

Die göttlichen Kräfte (Śaktis) werden wahrlich als eine, als zwei und sogar als Hunderte und Tausende bezeichnet; denn im weltlichen wie im schriftgemäßen Gebrauch werden sie auf vielerlei Weise unterschieden.

Verse 18

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता । ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

Durch Śivas Willen geht die Parāśakti — die höchste Kraft — in die Einheit mit dem Śiva-Tattva selbst ein. Dann, am Anfang der Schöpfung, wird sie offenbar und pulsiert hervor — wie Öl aus Sesamsamen und dergleichen hervortritt.

Verse 19

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया । तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

Daraufhin erhob sich durch die Kraft namens Kriyā—hervorgegangen aus dem Träger der Śakti und in der Śakti wirkend—als jene Śakti erstmals in Regung versetzt wurde, der Nāda, der uranfängliche Klang.

Verse 20

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः । तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

Aus dem Nāda (dem Urklang) geht der Bindu (der Samenpunkt) hervor. Dieser Bindu selbst ist der Deva, Sadāśiva. Aus Ihm wird Maheśvara geboren, und aus Maheśvara entspringt Śuddha-vidyā—das reine, ausgleichende Wissen, das die Seele zur Befreiung führt.

Verse 21

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः । या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

Diese souveräne Macht der Rede—wahrlich Vāgīśā genannt—ist die Śakti des dreizacktragenden Herrn Śiva. Sie nimmt die Gestalt der Buchstaben an und entfaltet sich, ja offenbart sich als Mātṛkā, die Matrix der Laute.

Verse 22

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् । नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

Dann trat Māyā in den Unendlichen (Ananta) ein und setzte die Zeit (kāla) frei, ebenso Niyati (kosmische Ordnung/Begrenzung), Kalā (begrenzte Wirkmacht) und Vidyā (begrenztes Wissen); und aus Kalā gingen Rāga (Anhaftung/Begehren) und Puruṣa (das gebundene individuelle Selbst) hervor.

Verse 23

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् । त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

Aus Māyā entsteht wiederum das Unmanifestierte (avyakta), das aus den drei Guṇas besteht. Und aus diesem tri-guṇischen Prinzip, wenn es manifest wird (vyakta), treten die drei Guṇas—sattva, rajas und tamas—unterschieden hervor.

Verse 24

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् । गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

Sattva, rajas und tamas—durch diese Qualitäten ist das ganze Universum durchdrungen. Und aus diesen Guṇas, wenn sie in Aufruhr geraten, entstehen die drei Gestalten (Trimūrti), bekannt als die Herren der Guṇas.

Verse 25

अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः । शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः

Unter der Präsidentschaft der Vidyeśvaras — Ananta und der anderen, universalen Souveräne — werden die Unterscheidungen der Śakti gemäß den verschiedenen Weisen der Verkörperung verkündet, das heißt nach der Vielfalt der Körper, durch die sie wirkt.

Verse 26

नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः । रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता

Diese göttlichen Kräfte sind als vielgestaltig zu erkennen, unterschieden nach grob und fein. In Rudra heißt diese Kraft Raudrī; in Viṣṇu gilt sie als Vaiṣṇavī.

Verse 27

ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते । किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम्

Die Śakti Brahmās heißt Brahmāṇī, und die Śakti Indras wird Aindrī genannt. Doch wozu vieles sagen? Was immer als „das Universum“ gerühmt wird, ist in Wahrheit eben jene Macht — Śakti — die sich als alles offenbart.

Verse 28

शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना । तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम्

JenES (die höchste Wirklichkeit) ist von seiner eigenen Macht durchdrungen, wie das innere Selbst den Leib durchdringt. Darum ist dieses ganze Universum — das Unbewegliche wie das Bewegliche — Śakti-maya, aus Śakti gewoben.

Verse 29

कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः । एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी

Diese 'Kalā' wird als die höchste Kraft des höchsten Selbst erklärt. So folgt diese höchste Śakti stets dem Willen des Herrn und handelt in völliger Übereinstimmung mit der Absicht Īśvaras.

Verse 30

स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः । ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः

Fest steht die Erkenntnis, dass Er dieses ganze Universum hervorbringt – das Unbewegte wie das Bewegte – durch Seine eigenen, ihm innewohnenden, dreifachen Śakti: die Kraft des Wissens, die Kraft des Handelns und die Kraft des Willens (zur Vollendung).

Verse 31

शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति । इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका

Der allmächtige Īśvara durchdringt das Universum immerdar und lenkt es von innen. Sein Wesen spricht: „Dies ist so; dies ist nicht so; so wird es“ – das eigentliche Prinzip, durch das der Kosmos bestimmt und geordnet wird.

Verse 32

इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका । ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा

Die Willens-Śakti Maheśvaras ist ewig und lenkt alle hervorgetretenen Wirkungen. Seine Erkenntnis-Śakti ist gleicherweise eben diese Wirkung: zugleich Werkzeug und ursächliche Grundlage ihrer Vollendung.

Verse 33

प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति । यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत्

Wahrlich, der Intellekt—der die Gestalt entschiedener Erkenntnis annimmt—bestimmt den beabsichtigten Zweck. Gemäß dem Begehrten schreitet die Kraft des Handelns fort; und die Welt erscheint gemäß dem, was so festgelegt wurde.

Verse 34

कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी । यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी

Sie, deren Wesen Saṅkalpa (Wille, Entschluss) ist, gestaltet jedes Wirken in einem Augenblick; ebenso lässt sie, kraft ihrer Natur, Energien hervorzubringen, das Entstehen der Dreiheit der Śaktis aufsteigen.

Verse 35

शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत् । एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः

Von der höchsten Śakti angetrieben wird das ganze Universum hervorgebracht. So wird Śiva kraft seiner Vereinigung mit der Śakti „Śaktimān“ genannt, der Träger der Macht.

Verse 36

शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत् । यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना

Dieses Universum, hervorgegangen aus Śakti und dem Besitzer der Śakti (Śiva), ist zugleich Śākta und Śaiva. So wie ein Sohn nicht ohne Vater und Mutter geboren wird.

Verse 37

तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् । स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

Ebenso kann ohne Bhava (Śiva) und Bhavānī (Śakti) dieses ganze Universum, das Bewegte und das Unbewegte, nicht bestehen. Der Kosmos entsteht aus dem Weiblichen und dem Männlichen und ist wahrhaft von weiblich-männlicher Natur.

Verse 38

स्त्रीपुंसयोर्विभूतिश्च स्त्रीपुंसाभ्यामधिष्ठितम् । परमात्मा शिवः प्रोक्तश्शिवा सा च प्रकीर्तिता

Die offenbar werdende Macht, die als weiblich und männlich erscheint, steht unter der Herrschaft beider, des Weiblichen und des Männlichen. Das höchste Selbst wird als Śiva verkündet, und eben diese höchste Kraft wird als Śivā gepriesen.

Verse 39

शिवस्सदाशिवः प्रोक्तः शिवा सा च मनोन्मनी । शिवो महेश्वरो ज्ञेयः शिवा मायेति कथ्यते

Śiva wird als Sadāśiva verkündet, und seine Śakti ist die höchste Manonmanī, das Jenseits des Geistes. Śiva ist als Maheśvara zu erkennen, und seine Śakti wird Māyā genannt — die Kraft, die die Welten offenbart und die Seele bindet.

Verse 40

पुरुषः परमेशानः प्रकृतिः परमेश्वरी । रुद्रो महेश्वरस्साक्षाद्रुद्राणी रुद्रवल्लभा

Der Puruṣa ist der höchste Herr (Parameśāna), und Prakṛti ist die höchste Göttin (Parameśvarī). Rudra ist wahrlich Mahādeva selbst, Mahēśvara in Person, und Rudrāṇī ist Rudras geliebte Gemahlin.

Verse 41

विष्णुर्विश्वेश्वरो देवो लक्ष्मीर्विश्वेश्वरप्रिया । ब्रह्मा शिवो यदा स्रष्टा ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रिया

Viṣṇu ist der Herr des Universums (Viśveśvara), und Lakṣmī ist die Geliebte dieses Weltenherrn. Wenn Śiva als Brahmā, der Schöpfer, wirkt, dann ist Brahmāṇī (Sarasvatī) die Geliebte Brahmās.

Verse 42

भास्करो भगवाञ्छंभुः प्रभा भगवती शिवा । महेंद्रो मन्मथारातिः शची शैलेन्द्रकन्यका

Bhāskara (die Sonne) ist Bhagavān Śambhu; ihr Glanz ist Bhagavatī Śivā. Mahendra (Indra) ist der Widersacher Manmathārātis (Śivas), und Śacī ist die Tochter des Herrn der Berge (der berggeborenen Göttin).

Verse 43

जातवेदा महादेवः स्वाहा शर्वार्धदेहिनी । यमस्त्रियंबको देवस्तत्प्रिया गिरिकन्यका

Jātavedā ist Mahādeva; Svāhā ist jene, die die Hälfte des Leibes Śarvas trägt. Yama ist der Gott Tryambaka; und seine Geliebte ist die Tochter des Berges (Pārvatī).

Verse 44

निरृतिर्भगवानीशो नैरृती नगनंदनी । वरुणो भगवान्रुद्रो वारुणी भूधरात्मजा

Nirṛti ist der selige Herr Īśa (Śiva) selbst, und Nairṛtī ist die Tochter des Berges. Varuṇa ist der selige Herr Rudra, und Vāruṇī ist die Tochter Bhūdhāras, des Bergträgers.

Verse 45

बालेंदुशेखरो वायुः शिवा शिवमनोहरा । यक्षो यज्ञशिरोहर्ता ऋद्धिर्हिमगिरीन्द्रजा

Vāyu ist der, der mit der jungen Mondsichel gekrönt ist; Śivā ist die bezaubernde Geliebte Śivas. Yakṣa ist der, der das Haupt des Opfers nahm; und Ṛddhi ist die Tochter Himagiris, des Herrn der Berge.

Verse 46

चंद्रार्धशेखरश्चंद्रो रोहिणी रुद्रवल्लभा । ईशानः परमेशानस्तदार्या परमेश्वरी

Er ist Candrārdhaśekhara, der Herr, dessen Scheitel mit der Mondsichel geschmückt ist; und er ist auch der Mond selbst. Rohiṇī ist die Geliebte Rudras. Er ist Īśāna, der höchste Herr (Parameśāna); und seine edle Gemahlin ist die höchste Göttin (Parameśvarī).

Verse 47

अनंतवलयो ऽनंतो ह्यनंतानंतवल्लभा । कालाग्निरुद्रः कालारिः काली कालांतकप्रिया

Er ist Anantavalaya, der Herr ohne Ende—wahrlich der Unendliche. Sie ist Anantā, die Geliebte des Endlosen. Er ist Kālāgnirudra, Rudra als das Feuer der Zeit, der Feind der Zeit. Sie ist Kālī, die Geliebte des Zeitbezwingers—so wird das höchste Paar gepriesen als jenseits von Zeit und Tod.

Verse 48

पुरुषाख्यो मनुश्शंभुः शतरूपा शिवप्रिया । दक्षस्साक्षान्महादेवः प्रसूतिः परमेश्वरी

Manu, der Puruṣa genannt wird, war Śambhu (Śiva) selbst; Śatarūpā war Śivas Geliebte. Dakṣa war wahrlich Mahādeva in Person, und Prasūti war die Höchste Göttin (Parameśvarī).

Verse 49

रुचिर्भवो भवानी च बुधैराकूतिरुच्यते । भृगुर्भगाक्षिहा देवः ख्यातिस्त्रिनयनप्रिया

Die Weisen verkünden: Ruci ist Bhava (Śiva), und Bhavānī ist Ākūti. Bhṛgu ist das göttliche Wesen, das Bhagas Auge ausschlug, und Khyāti ist die Geliebte des Dreiaugigen Herrn.

Verse 50

मरीचिभगवान्रुद्रः संभूतिश्शर्ववल्लभा । गंगाधरो ऽंगिरा ज्ञेयः स्मृतिः साक्षादुमा स्मृता

Wisse: Der ehrwürdige Marīci ist Rudra, und Saṃbhūti ist die Geliebte Śarvas (Śivas). Verstehe: Gaṅgādhara, der Träger der Gaṅgā, ist Aṅgirā; und Smṛti ist, wie man sich erinnert, niemand anders als Umā selbst.

Verse 51

पुलस्त्यः शशभृन्मौलिः प्रीतिः कांता पिनाकिनः । पुलहस्त्रिपुरध्वंसी तत्प्रिया तु शिवप्रिया

Pulastya ist als der Herr mit dem Mondschmuck (Candramauḷi) zu erkennen. Prīti ist die geliebte Gemahlin Pinākins (Śivas, des Trägers des Bogens Pināka). Pulaha ist dem Zerstörer Tripuras zugeordnet; und seine Teure ist wahrlich Śiva ergeben—von Śiva geliebt.

Verse 52

क्रतुध्वंसी क्रतुः प्रोक्तः संनतिर्दयिता विभोः । त्रिनेत्रो ऽत्रिरुमा साक्षादनसूया स्मृता बुधैः

Die Weisen erklären, Kratu werde „Kratudhvaṃsī“ genannt (der Zerstörer der Verhaftung an Ritualismus). Sannati gilt als die Geliebte des Herrn. Atri wird hier als „Trinetra“ (der Dreiaugige) in Erinnerung gerufen. Und Anasūyā erkennen die Kundigen als niemand anders denn Umā selbst.

Verse 53

कश्यपः कालहा देवो देवमाता महेश्वरी । वसिष्ठो मन्मथारातिर्देवी साक्षादरुंधती

Wisset: Kaśyapa ist als der Gott Kālahā zu erkennen; Devamātā ist Maheśvarī selbst. Vasiṣṭha ist niemand anders als der Feind Manmathas (Śiva), und die Göttin ist unmittelbar Arundhatī.

Verse 54

शंकरः पुरुषास्सर्वे स्त्रियस्सर्वा महेश्वरी । सर्वे स्त्रीपुरुषास्तस्मात्तयोरेव विभूतयः

Alle Männer sind Śaṅkara (Śiva), und alle Frauen sind Maheśvarī (Śakti). Darum ist jedes Wesen—männlich wie weiblich—wahrhaft eine Manifestation (vibhūti) dieser beiden.

Verse 55

विषयी भगवानीशो विषयः परमेश्वरी । श्राव्यं सर्वमुमारूपं श्रोता शूलवरायुधः

Der bewusste Erfahrende ist der selige Herr Īśa (Śiva); das Erfahrene als Gegenstand ist die höchste Göttin, Parameśvarī. Alles, was zu hören ist, ist ganz von der Natur Umās, während der Hörer der Herr ist, dessen vortreffliche Waffe der Dreizack ist.

Verse 56

प्रष्टव्यं वस्तुजातं तु धत्ते शंकरवल्लभा । प्रष्टा स एव विश्वात्मा बालचन्द्रावतंसकः

Śaṅkaras Geliebte (Devī) trägt in sich die ganze Fülle dessen, was zu erfragen und zu erkennen ist; und der Fragende ist eben derselbe Herr—die Seele des Universums—geschmückt mit der jungen Mondsichel auf seinen verfilzten Locken.

Verse 57

द्रष्टव्यं वस्तुरूपं तु बिभर्ति वक्तवल्लभा । द्रष्टा विश्वेश्वरो देवः शशिखंडशिखामणिः

Die Geliebte des Sprechers (Śakti) nimmt die Gestalt des wahrzunehmenden Gegenstandes an. Doch der wahre Seher ist Viśveśvara, der Herr des Universums, dessen Scheitel der Mond wie ein Juwel schmückt.

Verse 58

रसजातं महादेवी देवो रसयिता शिवः । प्रेयजातं च गिरिजा प्रेयांश्चैव गराशनः

O Mahādevī, von allem, was aus rasa (Wesen, Geschmack) geboren ist, ist Śiva der göttliche Genießer, der es kostet und erfährt. Und Girijā ist aus Liebe geboren, ja ihre Verkörperung; der Geliebte aber ist wahrlich Garāśana (Śiva), der das Gift verzehrte.

Verse 59

मंतव्यवस्तुतां धत्ते सदा देवी महेश्वरी । मंता स एव विश्वात्मा महादेवो महेश्वरः

Die Göttin Maheśvarī trägt immerfort die Wirklichkeit dessen, was zu betrachten ist. Der Betrachtende aber ist allein Er — die Seele des Universums: Mahādeva, der große Herr Maheśvara.

Verse 60

बोद्धव्यवस्तुरूपं तु बिभर्ति भववल्लभा । देवस्स एव भगवान्बोद्धा मुग्धेन्दुशेखरः

Bhavavallabhā (Pārvatī), die Geliebte Bhavas (Śivas), trägt wahrlich die Gestalt jener erkennbaren Wirklichkeit. Und eben dieser Deva—Bhagavān Śiva, der Bezaubernde mit der Mondsichel als Schmuck—ist selbst der Erkennende, der Erleuchter.

Verse 61

प्राणः पिनाकी सर्वेषां प्राणिनां भगवान्प्रभुः । प्राणस्थितिस्तु सर्वेषामंबिका चांबुरूपिणी

Für alle lebenden Wesen ist der selige Herr Pinākī (Śiva) selbst der Prāṇa — der innewohnende Lebenshauch und der souveräne Meister. Und für alle Wesen ist der tragende Grund dieses prāṇa Ambikā (Pārvatī), deren Gestalt Wasser ist: nährend, stützend und lebensspendend.

Verse 62

बिभर्ति क्षेत्रतां देवी त्रिपुरांतकवल्लभा । क्षेत्रज्ञत्वं तदा धत्ते भगवानंतकांतकः

Dann nimmt die Göttin — Geliebte des Tripurāntaka (Śiva) — den Status des «kṣetra» (des Feldes) an; und der selige Herr Antakāntaka (Śiva, Vernichter des Todes) nimmt den Status des «kṣetrajña» (des Kenner des Feldes) an.

Verse 63

अहः शूलायुधो देवः शूलपाणिप्रिया निशा । आकाशः शंकरो देवः पृथिवी शंकरप्रिया

Der Tag ist der Gott, dessen Waffe der Dreizack ist; die Nacht ist dem Dreizack‑Träger lieb. Der Himmel ist Śaṅkara selbst, der göttliche Herr; die Erde ist Śaṅkaras Geliebte.

Verse 64

समुद्रो भगवानीशो वेला शैलेन्द्रकन्यका । वृक्षो वृषध्वजो देवो लता विश्वेश्वरप्रिया

Der Ozean ist Bhagavān Īśa (Śiva); das Meeresufer ist die Tochter des Herrn der Berge. Der Baum ist der Deva mit dem Stierbanner (Śiva); und die Ranke ist die Geliebte Viśveśvaras (Pārvatī).

Verse 65

पुंल्लिंगमखिलं धत्ते भगवान्पुरशासनः । स्त्रिलिंगं चाखिलं धत्ते देवी देवमनोरमा

Der selige Herr, der Bezwinger der drei Städte (Tripurāntaka), nimmt in Gänze das männliche Prinzip an; und die Göttin, Wonne der Devas, nimmt in Gänze das weibliche Prinzip an.

Verse 66

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा । अर्थस्वरूपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः

Die Geliebte aller, die Göttin, trägt das ganze grenzenlose Geflecht des Klanges (der Rede). Der mondbekrönte Herr, Śiva, trägt die vollkommene Wirklichkeit des Sinnes. So wohnen Klang und Bedeutung im göttlichen Paar als ihr eigenes Wesen.

Verse 67

यस्य यस्य पदार्थस्य या या शक्तिरुदाहृता । सा सा विश्वेश्वरी देवी स स सर्वो महेश्वरः

Welche Kraft auch immer irgendeinem Wesen zugeschrieben wird—jede solche Kraft ist die Göttin Viśveśvarī, Herrin des Alls; und eben dieses Wesen, in seiner Ganzheit, ist Mahādeva (Maheśvara) selbst.

Verse 68

यत्परं यत्पवित्रं च यत्पुण्यं यच्च मंगलम् । तत्तदाह महाभागास्तयोस्तेजोविजृंभितम्

Was erhaben ist, was reinigt, was verdienstvoll ist und was glückverheißend ist—die hochbegnadeten Weisen erklärten all dies für den strahlenden Glanz, der aus den beiden gemeinsam hervorbricht.

Verse 69

यथा दीपस्य दीप्तस्य शिखा दीपयते गृहम् । तथा तेजस्तयोरेतद्व्याप्य दीपयते जगत्

Wie die Flamme einer hell brennenden Lampe ein Haus erleuchtet, so erleuchtet auch dieser allgegenwärtige Glanz der Zwei, der sich überall ausbreitet, die ganze Welt.

Verse 70

तृणादिशिवमूर्त्यंतं विश्वख्यातिशयक्रमः । सन्निकर्षक्रमवशात्तयोरिति परा श्रुतिः

Von einem Grashalm bis zur eigenen Gestalt Śivas zeigt sich eine Rangordnung der Vorzüglichkeit in weltlichem Ruhm; doch nach der höchsten Offenbarung gibt es für jene beiden (jīva und Śiva) eine „Diesheit“ aufgrund der Stufen der Nähe: je größer die Nähe zum Herrn, desto deutlicher wird dieser Zustand offenbar.

Verse 71

सर्वाकारात्मकावेतौ सर्वश्रेयोविधायिनौ । पूजनीयौ नमस्कार्यौ चिंतनीयौ च सर्वदा

Diese beiden sind die Verkörperung aller Formen und die Spender alles höchsten Heils. Sie sind stets der Verehrung und Verneigung würdig und sollen immerdar betrachtet werden.

Verse 72

यथाप्रज्ञमिदं कृष्ण याथात्म्यं परमेशयोः । कथितं हि मया ते ऽद्य न तु तावदियत्तया

O Kṛṣṇa, deinem Vermögen zu verstehen gemäß habe ich dir heute das wahre Wesen und die Größe des höchsten Herrn dargelegt; doch ist es noch nicht in seiner ganzen Weite und vollen Maßzahl ausgesprochen.

Verse 73

तत्कथं शक्यते वक्तुं याथात्म्यं परमेशयोः । महतामपि सर्वेषां मनसो ऽपि बहिर्गतम्

Wie könnte man wahrlich das wahre Wesen der höchsten Herren aussprechen? Es liegt jenseits selbst des Geistes aller Großen und übersteigt die Reichweite des Denkens an sich.

Verse 74

अंतर्गतमनन्यानामीश्वरार्पितचेतसाम् । अन्येषां बुद्ध्यनारूढमारूढं च यथैव तत्

Für jene, deren Betrachtung nach innen gekehrt ist, frei von Schwanken, und deren Geist dem Herrn Īśvara (Śiva) dargebracht wurde, wird diese Wahrheit fest im Intellekt gegründet. Für andere bleibt sie, wie sie ist: vom Verstehen noch nicht erklommen oder nur teilweise erfasst.

Verse 75

येयमुक्ता विभूतिर्वै प्राकृती सा परा मता । अप्राकृतां परामन्यां गुह्यां गुह्यविदो विदुः

Diese hier beschriebene Manifestation (vibhūti) ist zwar von Prakṛti, wird jedoch als „höher“ angesehen. Doch die Kenner der geheimen Lehre erkennen eine andere, höchste Manifestation: nicht-materiell, jenseits von Prakṛti und wahrhaft verborgen.

Verse 76

यतो वाचो निवर्तंते मनसा चेन्द्रियैस्सह । अप्राकृती परा चैषा विभूतिः पारमेश्वरी

Jene Wirklichkeit, von der die Rede zurückweicht—zusammen mit Geist und Sinnen—ist die Vibhūti, die Macht des höchsten Herrn: transzendent, jenseits der Prakṛti, und wahrhaft die höchste (Parameśvarī) Vibhūti.

Verse 77

सैवेह परमं धाम सैवेह परमा गतिः । सैवेह परमा काष्ठा विभूतिः परमेष्ठिनः

Hier selbst, allein in Śiva, ist die höchste Wohnstatt; allein in Śiva ist das erhabenste Ziel. Allein in Śiva ist die letzte Vollendung—die transzendente Majestät, die Vibhūti des Parameṣṭhin, des höchsten Herrn.

Verse 78

तां प्राप्तुं प्रयतंते ऽत्र जितश्वासा जितेंद्रियाः । गर्भकारा गृहद्वारं निश्छिद्रं घटितुं यथा

Hier bemühen sich jene, die den Atem gemeistert und die Sinne bezwungen haben, Jenes zu erlangen—die höchste Wirklichkeit Śivas. Wie kundige Töpfer eine Haustür sorgfältig einpassen und versiegeln, sodass kein Spalt bleibt, so machen die Yogin ihren inneren Zugang fest und ununterbrochen, um Ihn zu erreichen.

Verse 79

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् । विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

Die heilige Vibhūti Śivas ist wie ein lebensspendendes Heilmittel, das selbst den vom Schlangengift des Saṃsāra Gebissenen wiederbelebt. Der Weise, der in dieser Vibhūti Zuflucht nimmt, fürchtet nichts, von nirgendwoher.

Verse 80

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः । सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

Wer in Wahrheit, wie es ist, sowohl die höhere als auch die niedrigere Vibhūti des Herrn erkennt, der überschreitet den niederen Zustand und erlangt die höchste Vibhūti: die Vereinigung mit Śiva jenseits aller Fessel.

Verse 81

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः । रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

O Kṛṣṇa, so habe ich dir die wahre Natur des höchsten Selbst dargelegt. Du bist sogar dieses geheime Lehrwort zu empfangen würdig, denn du bist ein Bhakta Bhargas (Śiva).

Verse 82

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन । व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

Man soll niemals die heilige Herrlichkeit und Macht der beiden Herren (Śiva und Śakti) Nicht-Schülern offenbaren, ja nicht einmal Schülern ohne Hingabe an Śiva. Diese Zurückhaltung ist durch die Veden geboten.

Verse 83

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि । त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

Darum sollst du diese Lehre nicht denen mitteilen, die nicht ganz dem höchsten Heil zugewandt sind. Verkünde sie nur Menschen wie dir—Geeigneten und diesem Pfad Entsprechenden—und nicht anders.

Verse 84

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् । संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Wer diese heilige Vibhūti Śivas (die heilige Asche) würdigen Empfängern darreicht, wird aus dem Ozean des Saṃsāra befreit und erlangt Sāyujya: die vollkommene Vereinigung mit Herrn Śiva.

Verse 85

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः । त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

Durch das Kīrtana (hingebungsvolle Rezitieren) hiervon werden gewaltige Krore von Sünden vernichtet. Wird es drei- oder vierfach immer wieder geübt, lösen sich darüber hinaus noch größere Sündenberge auf.

Verse 86

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा । विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

Feindselige und schädliche Gegner werden vernichtet, während wahre Wohlgesinnte gedeihen. Śaivisches Wissen wächst, und die Einsicht wird in der Wahrheit gefestigt.

Verse 87

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे । यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

Höchste Bhakti zu Śiva — zusammen mit Ambā (Umā) — zum Herrn, der von Seinen Gefolgsleuten begleitet und mit göttlichen Eigenschaften ausgestattet ist, gewährt dem Verehrer unfehlbar, was er am meisten begehrt; daran besteht kein Zweifel.

Verse 88

पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

Wenn man es immer wieder übt, bleibt für jenen Suchenden in dieser Welt nichts unerreichbar — insbesondere die Gnade Śivas, die über die Fesseln hinausführt.