Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 31
Ayodhya KandaSarga 3135 Verses

Sarga 31

लक्ष्मणस्य वनानुगमन-प्रतिज्ञा तथा आयुध-संग्रहः (Lakshmana’s Vow to Follow Rama and the Retrieval of Divine Weapons)

अयोध्याकाण्ड

Dieser Sarga ist als streng geführter Dialog über die Prioritäten des Dharma angesichts Ramas bevorstehendem Waldexil gestaltet. Lakshmana kommt früher, hört das Gespräch zwischen Rama und Sita und wird von Kummer überwältigt; er umfasst Ramas Füße und gelobt, ihn unerschütterlich zu begleiten. Rama versucht ihn zu einer pragmatischen Ethik zu führen: Wenn Lakshmana mitgeht, wer wird sich um Kausalya und Sumitra kümmern und sie schützen, zumal die politische Lage durch Dasarathas von Leidenschaft gebundenen Zustand und Kaikeyis Aufstieg verwundbar ist? Rama preist den Dienst an Älteren und Ehrwürdigen (gurupūjā/vṛddha-sevā) als unvergleichliche Tugend und bittet Lakshmana, als Beschützer der Mütter zu bleiben. Lakshmana entgegnet mit begründeter Verteidigung: Bharata, der Ramas tejas erkennt, wird Kausalya und Sumitra ehren; zudem verfügt Kausalya über eigene Versorgung (tausend Dörfer) und ist materiell gesichert. Er erklärt, sein Dharma erfülle sich im Folgen Ramas ohne ethischen Fehltritt, und bietet praktische Hilfe im Exil an: bewaffnet vorauszugehen, Wurzeln und Früchte zu sammeln und Tag und Nacht wachsam zu sein. Rama ist zufrieden und wendet sich von der Debatte der Vorbereitung zu: Lakshmana soll von Freunden Abschied nehmen, im Haus Vasisthas das von Varuna geschenkte, dort niedergelegte und verehrte göttliche Waffenensemble holen—Bögen, Rüstungen, Köcher mit unerschöpflichen Pfeilen und goldbeschlagene Schwerter—und unverzüglich zurückkehren. Das Kapitel endet damit, dass Lakshmana den Auftrag ausführt, und mit Ramas nächster Weisung: Suyajna (Vasisthas Sohn) und andere Brahmanen zu rufen, um vor dem Aufbruch Riten zu vollziehen und Gaben zu verteilen, sodass dāna und rechte ācāra in den Weg des Exils eingefügt werden.

Shlokas

Verse 1

एवं शृत्वा तु संवादं लक्ष्मणः पूर्वमागतः।बाष्पपर्याकुलमुखः शोकं सोढुमशक्नुवन्।।।।स भ्रातुश्चरणौ गाढं निपीड्य रघुनन्दनः।सीतामुवाचातियशां राघवं च महाव्रतम्।।।।

Als Lakṣmaṇa jenes Gespräch vernommen hatte —er war zuvor schon dort eingetroffen— stand er da, das Antlitz von Tränen überwältigt, unfähig, den Kummer zu ertragen. Fest die Füße seines Bruders umklammernd, sprach die Freude des Raghu-Geschlechts zu der ruhmreichen Sītā und zu Rāghava, standhaft in seinem großen Gelübde.

Verse 2

एवं शृत्वा तु संवादं लक्ष्मणः पूर्वमागतः।बाष्पपर्याकुलमुखः शोकं सोढुमशक्नुवन्।।2.31.1।।स भ्रातुश्चरणौ गाढं निपीड्य रघुनन्दनः।सीतामुवाचातियशां राघवं च महाव्रतम्।।2.31.2।।

Als Lakṣmaṇa jenes Gespräch vernommen hatte —er war zuvor schon dort eingetroffen— stand er da, das Antlitz von Tränen überwältigt, unfähig, den Kummer zu ertragen. Fest die Füße seines Bruders umklammernd, sprach die Freude des Raghu-Geschlechts zu der ruhmreichen Sītā und zu Rāghava, standhaft in seinem großen Gelübde.

Verse 3

यदि गन्तुं कृताबुद्धिर्वनं मृगगजायुतम्।अहं त्वानुगमिष्यामि वनमग्रे धनुर्धरः।।।।

Wenn du entschlossen bist, in den Wald zu gehen, reich an Hirschen und Elefanten, so werde auch ich dir in die Wildnis folgen — voran schreitend, den Bogen in der Hand.

Verse 4

मया समेतोऽरण्यानि बहूनि विचरिष्यसि।पक्षिभिर्मृगयूथैश्च संघुष्टानि समन्ततः।।।।

An meiner Seite wirst du viele Wälder durchstreifen, die ringsum widerhallen vom Ruf der Vögel und vom Getöse der Herden wilder Tiere.

Verse 5

न देवलोकाक्रमणं नामरत्वमहं वृणे।ऐश्वर्यं वापि लोकानां कामये न त्वया विना।।।।

Ohne dich wählte ich weder den Sieg über das Reich der Devas noch Unsterblichkeit; auch die Herrschaft über die Welten begehre ich nicht, wenn du nicht bei mir bist.

Verse 6

एवं ब्रुवाणस्सौमित्रिर्वनवासाय निश्चितः।रामेण बहुभिस्सान्त्वैर्निषिध्दः पुनरब्रवीत्।।।।

So sprach Saumitri, fest entschlossen zum Leben im Wald; obgleich Rāma ihn mit vielen tröstenden Worten zurückhielt, sprach er abermals.

Verse 7

अनुज्ञातश्च भवता पूर्वमेव यदस्म्यहम्।किमिदानीं पुनरिदं क्रियते मन्निवारणम्।।।।

Da du mir schon zuvor die Erlaubnis gegeben hast, warum wird mir jetzt abermals dieses Verbot auferlegt?

Verse 8

यदर्थं प्रतिषेधो मे क्रियते गन्तुमिच्छतः।एतदिच्छामि विज्ञातुं संशयो हि ममानघ।।।।

O Makelloser, ich wünsche zu erfahren, aus welchem Grund man mich zurückhält, obwohl ich gehen will; denn wahrlich ist dadurch Zweifel in mir entstanden.

Verse 9

ततोऽब्रवीन्महातेजा रामो लक्ष्मणमग्रतः।स्थितं प्राग्गामिनं वीरं याचमानं कृताञ्जलिम्।।।।

Da sprach der strahlende Rāma zu Lakshmaṇa vor ihm: Der Held stand da, die Hände gefaltet, flehend, als Vorangehender vorauszugehen.

Verse 10

स्निग्धो धर्मरतो वीरस्सततं सत्पथे स्थितः।प्रियः प्राणसमो वश्यो भ्राता चापि सखा च मे।।।।

Zärtlich, dem Dharma ergeben und heldenhaft, stets auf dem rechten Pfad gegründet—du bist mir lieb wie das eigene Leben: gehorsam als Bruder und zugleich Gefährte als Freund.

Verse 11

मयाऽद्य सह सौमित्रे त्वयि गच्छति तद्वनम्।को भरिष्यति कौसल्यां सुमित्रां वा यशस्विनीम्।।।।

O Saumitra, wenn du heute mit mir in jenen Wald gehst, wer wird sich dann um Kausalyā kümmern—und um die ruhmreiche Sumitrā?

Verse 12

अभिवर्षति कामैर्यः पर्जन्यः पृथिवीमिव।स कामपाशपर्यस्तो महातेजा महीपतिः।।।।

Jener machtvolle Herrscher der Erde—der einst wie Parjanya die Welt mit Gabenregen überschüttete—ist nun zu Fall gebracht, verstrickt in die Schlinge des Begehrens.

Verse 13

सा हि राज्यमिदं प्राप्य नृपस्याश्वपते स्सुता।दुःखितानां सपत्नीनां न करिष्यति शोभनम्।।।।

Denn sobald die Tochter des Königs Aśvapati dieses Reich erlangt, wird sie für die bedrängten Mitgemahlinnen des Königs nichts Gutes tun.

Verse 14

न स्मरिष्यति कौसल्यां सुमित्रां च सुदुःखिताम्।भरतो राज्यमासाद्य कैकेय्यां पर्यवस्थितः।।।।

Wenn Bharata das Königtum erlangt und sich auf Kaikeyī stützt, wird er weder an Kausalyā noch an die tief bekümmerte Sumitrā denken.

Verse 15

तामार्यां स्वयमेवेह राजानुग्रहणेन वा।सौमित्रे भर कौशल्यामुक्तमर्थमिमं चर।।।।

Darum, o Saumitra, bleibe hier und stütze die ehrwürdige Kausalyā — sei es durch eigenes Bemühen oder indem du die Gunst des Königs erlangst; vollziehe diesen Sinn, den ich dir dargelegt habe.

Verse 16

एवं मम च ते भक्तिर्भविष्यति सुदर्शिता।धर्मज्ञ गुरुपूजायां धर्मश्चाप्यतुलो महान्।।।।

Wenn du so handelst, wird deine Hingabe zu mir deutlich sichtbar; und du, der du das Dharma kennst, wisse: die Verehrung der Älteren ist an sich eine große, unvergleichliche Tugend.

Verse 17

एवं कुरुष्व सौमित्रे मत्कृते रघुनन्दन।अस्माभिर्विप्रहीणाया मातुर्नो न भवेत्सुखम्।।।।

So handle, o Saumitra, um meinetwillen, o Wonne des Raghu-Geschlechts; denn wenn unsere Mutter von uns getrennt ist, wird ihr kein Glück zuteil.

Verse 18

एवमुक्तस्तु रामेण लक्ष्मण श्श्लक्ष्णया गिरा।प्रत्युवाच तदा रामं वाक्यज्ञो वाक्यकोविदम्।।।।

So von Rāma angesprochen, der kundig und feinfühlig im Wort ist, erwiderte Lakṣmaṇa, selbst redegewandt, damals Rāma mit sanften Worten.

Verse 19

तवैव तेजसा वीर भरतः पूजयिष्यति।कौसल्यां च सुमित्रां च प्रयतो नात्र संशयः।।।।

Durch deine eigene Kraft und Ausstrahlung, o Held, wird Bharata gewiss Kaushalyā und Sumitrā in Demut ehren; daran besteht kein Zweifel.

Verse 20

कौशल्या बिभृयादार्या सहस्रमपि मद्विधान्।यस्यास्सहस्रं ग्रामाणां सम्प्राप्त मुपजीवनम्।।।।

Die edle Kaushalyā könnte selbst tausend Männer wie mich erhalten, denn ihr ist der Lebensunterhalt aus tausend Dörfern zugekommen.

Verse 21

तदात्मभरणे चैव मम मातुस्तथैव च।पर्याप्ता मद्विधानां च भरणाय यशस्विनी।।।।

Jene ruhmreiche Herrin vermag sich selbst zu erhalten, ebenso meine Mutter, und sogar Männer wie mich zu versorgen.

Verse 22

कुरुष्व मामनुचरं वैधर्म्यं नेह विद्यते।कृतार्थोऽहं भविष्यामि तव चार्थः प्रकल्पते।।।।

Mache mich zu deinem Diener und Gefährten; darin liegt kein Verstoß gegen das Dharma. So wird mein Anliegen erfüllt, und auch dein Vorhaben gelangt zur Vollendung.

Verse 23

धनुरादाय सशरं खनित्रपिटकाधरः।अग्रतस्ते गमिष्यामि पन्थानमनुदर्शयन्।।।।

Mit dem Bogen samt Pfeilen, die Hacke und den Korb tragend, werde ich vor dir hergehen und dir den Weg weisen.

Verse 24

आहरिष्यामि ते नित्यं मूलानि च फलानि च।वन्यानि यानि चान्यानि स्वाहाराणि तपस्विनाम्।।।।

Täglich werde ich dir Wurzeln und Früchte bringen und jede andere Waldspeise, die den Asketen zur Nahrung ziemt.

Verse 25

भवांस्तु सह वैदेह्या गिरिसानुषु रंस्यते।अहं सर्वं करिष्यामि जाग्रत स्स्वपतश्च ते।।।।

Du aber, mit Vaidehī, magst dich an den Berghängen erfreuen; ich werde alles für dich tun, ob du wachst oder schläfst.

Verse 26

रामस्त्वनेन वाक्येन सुप्रीतः प्रत्युवाच तम्।व्रजापृच्छस्व सौमित्रे सर्वमेव सुहृज्जनम्।।।।

Du aber, mit Vaidehī, magst dich an den Berghängen erfreuen; ich werde alles für dich tun, ob du wachst oder schläfst.

Verse 27

ये च राज्ञो ददौ दिव्ये महात्मा वरुण स्स्वयम्।जनकस्य महायज्ञे धनुषी रौद्रदर्शने।।।।अभेद्यकवचे दिव्ये तूणी चाक्षयसायकौ।आदित्यविमलौ चोभौ खड्गौ हेमपरिष्कृतौ।।।।सत्कृत्य निहितं सर्वमेतदाचार्यसद्मनि।सर्वमायुधमादाय क्षिप्रमाव्रज लक्ष्मण।।।।

Und jene beiden göttlichen Bogen, furchterregend anzuschauen, die der großherzige Varuṇa selbst dem König beim großen Opfer Janakas verlieh,—

Verse 28

ये च राज्ञो ददौ दिव्ये महात्मा वरुण स्स्वयम्।जनकस्य महायज्ञे धनुषी रौद्रदर्शने।।2.31.27।।अभेद्यकवचे दिव्ये तूणी चाक्षयसायकौ।आदित्यविमलौ चोभौ खड्गौ हेमपरिष्कृतौ।।2.31.28।।सत्कृत्य निहितं सर्वमेतदाचार्यसद्मनि।सर्वमायुधमादाय क्षिप्रमाव्रज लक्ष्मण।।2.31.29।।

—zwei göttliche, undurchdringliche Panzer; zwei Köcher mit unerschöpflichen Pfeilen; und zwei Schwerter, mit Gold geschmückt, beide strahlend und rein wie die Sonne.

Verse 29

ये च राज्ञो ददौ दिव्ये महात्मा वरुण स्स्वयम्।जनकस्य महायज्ञे धनुषी रौद्रदर्शने।।2.31.27।।अभेद्यकवचे दिव्ये तूणी चाक्षयसायकौ।आदित्यविमलौ चोभौ खड्गौ हेमपरिष्कृतौ।।2.31.28।।सत्कृत्य निहितं सर्वमेतदाचार्यसद्मनि।सर्वमायुधमादाय क्षिप्रमाव्रज लक्ष्मण।।2.31.29।।

All dies ist ehrfürchtig im Hause unseres Lehrmeisters niedergelegt worden. Nimm die ganze Waffenkammer an dich und kehre eilends zurück, o Lakṣmaṇa.

Verse 30

स सुहृज्जनमामन्त्र्यवनवासाय निश्चितः।इक्ष्वाकुगुरुमागम्य जग्राहायुधमुत्तमम्।।।।

Zum Leben im Wald entschlossen, nahm Lakṣmaṇa Abschied von seinen Freunden; dann, beim Lehrer des Hauses Ikṣvāku angekommen, empfing er die erlesensten Waffen.

Verse 31

तद्धिव्यं राजशार्दूल सत्कृतं माल्यभूषितम्।रामाय दर्शयामास सौमित्रिस्सर्वमायुधम्।।।।

Daraufhin zeigte Saumitri (Lakṣmaṇa), o Tiger unter den Fürstensöhnen, Rāma all jene göttlichen Waffen—gebührend geehrt und mit Blumengirlanden geschmückt.

Verse 32

तमुवाचात्मवान् रामः प्रीत्या लक्ष्मणमागतम्।काले त्वमागत सौम्य काङ्क्षिते मम लक्ष्मण।।।।

Der selbstbeherrschte Rāma sprach liebevoll zu dem herbeigekommenen Lakṣmaṇa: „O Sanfter, du bist zur ersehnten Zeit gekommen, mein Lakṣmaṇa.“

Verse 33

अहं प्रदातुमिच्छामि यदिदं मामकं धनम्।ब्राह्मणेभ्यस्तपस्विभ्यस्त्वया सह परन्तप।।।।

Ich wünsche, dieses mein Vermögen den asketischen Brahmanen zu schenken – zusammen mit dir, o Bezwinger der Feinde.

Verse 34

वसन्तीह दृढं भक्त्या गुरुषु द्विजसत्तमाः।तेषामपि च मे भूयस्सर्वेषाञ्चोपजीविनाम्।।।।

Hier wohnen die Besten der Brahmanen, standhaft in Hingabe an ihre Lehrer; und es gibt auch viele andere, die für ihren Lebensunterhalt von mir abhängen.

Verse 35

वशिष्ठपुत्रं तु सुयज्ञमार्यंत्वमानयाशु प्रवरं द्विजानाम्।अभिप्रयास्यामि वनं समस्तानभ्यर्च्य शिष्टानपरान् द्विजातीन्।।।।

Bring rasch den ehrwürdigen Suyajña, den Sohn Vasiṣṭhas, den Vorzüglichsten unter den Brahmanen. Nachdem ich ihm und allen anderen erlesenen Zweimalgeborenen Verehrung erwiesen habe, werde ich in den Wald aufbrechen.

Frequently Asked Questions

The central dharma-sankat is whether Lakshmana should accompany Rama into exile or remain in Ayodhya to safeguard and serve the elder queens (Kausalya and Sumitra) amid political instability. Rama argues for elder-service as paramount in the immediate crisis; Lakshmana argues that accompaniment is not a breach of virtue and that the mothers’ welfare can be secured otherwise, thus prioritizing direct service to Rama in exile.

Dharma is shown as layered and context-sensitive: emotional devotion must be articulated through reasoned duty. The sarga teaches that vows and service (to elders, to one’s leader, to ascetics via charity) are not merely sentiments but structured obligations requiring foresight, resource planning, and respectful speech—Lakshmana’s bhakti and Rama’s prudence converge into an actionable dharmic plan.

Culturally, the key landmark is the ācārya-sadman (Vasistha’s residence) as a repository of sanctified royal weaponry and ritual authority, underscoring preceptor-centered custodianship. Geographically, the ‘forest’ (वनम्) functions as the imminent transition-space, while Ayodhya remains the implied courtly backdrop where leave-taking, charity preparations, and household responsibilities are negotiated.

Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App