Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 104
Ayodhya KandaSarga 10427 Verses

Sarga 104

भरतस्य प्रार्थना—रामस्य धर्मोपदेशः (Bharata’s Petition and Rama’s Dharma-Reasoning)

अयोध्याकाण्ड

Dieser Sarga entfaltet einen streng gegliederten Dialog über Thronfolge, Schuld und Gehorsam. Nachdem Rama Bharata in Gegenwart Lakshmanas getröstet hat, fragt er, warum Bharata in der Kleidung eines Asketen gekommen sei. Bharata berichtet vom Tod Dasharathas, der auf die „unmögliche Tat“ der Verbannung Ramas folgte, verurteilt Kaikeyis Anstiftung und drängt auf Ramas sofortige Krönung, um die verwitweten Königinnen und das Volk zu besänftigen. Er begründet seine Bitte mit dem Recht des Erstgeborenen, der Zustimmung der Öffentlichkeit und der Unterstützung der Minister; er verneigt sich und ergreift Ramas Füße als Zeichen formeller Unterwerfung. Rama erwidert, indem er Bharatas Edelmut bekräftigt und jede Schuld von ihm weist. Er warnt vor kindischem Tadel der eigenen Mutter und verweist auf die Lehren der Śāstras, nach denen Ältere im Umgang mit Ehefrauen und Söhnen einen Spielraum besitzen. Vor allem besteht Rama darauf, dass der Befehl der Eltern bindend ist: Dasharatha habe öffentlich eine „Aufteilung“ verkündet—Bharata solle Ayodhya regieren, Rama vierzehn Jahre in Dandaka wohnen—und Rama nimmt das Wort des Vaters als pramāṇa (maßgebliche Richtschnur), indem er die Oberherrschaft des Dharma über persönlichen Ehrgeiz wahrt.

Shlokas

Verse 1

तं तु राम स्समाश्वास्य भ्रातरं गुरवत्सलम्।लक्ष्मणेन सह भ्रात्रा प्रष्टुं समुपचक्रमे।।।।

Nachdem Rāma jenen Bruder—Bharata, den Verehrer der Älteren—getröstet hatte, begann er, zusammen mit Lakṣmaṇa, ihn zu befragen.

Verse 2

किमेतदिच्छेयमहं श्रोतुं प्रव्याहृतं त्वया।यस्मात्त्वमागतो देशमिमं चीरजटाजिनः।।।।

Ich wünsche zu hören, was du damit ausgesprochen hast: aus welchem Grund bist du in diese Gegend gekommen, in Rindenkleidern, mit verfilztem Haar und in Antilopenfell?

Verse 3

यन्निमित्तमिमं देशं कृष्णाजिनजटाधरः।हित्वा राज्यं प्रविष्टस्त्वं तत्सर्वं वक्तुमर्हसि।।।।

Aus welchem Grund bist du in dieses Land gekommen — in schwarzes Antilopenfell gekleidet und mit verfilzten Haarsträhnen — nachdem du das Königreich verlassen hast? Du sollst mir alles darlegen.

Verse 4

इत्युक्तः कैकयीपुत्रः काकुत्स्थेन महात्मना।प्रगृह्य बलवद्भूयः प्राञ्जलिर्वाक्यमब्रवीत्।।।।

So vom großherzigen Kakutstha (Rama) angesprochen, faltete Kaikeyīs Sohn (Bharata) ehrfürchtig die Hände, fasste sich mit neuer Kraft und sprach diese Worte.

Verse 5

आर्यं तातः परित्यज्य कृत्वा कर्म सुदुष्करम्।गत: स्वर्ग महाबाहुः पुत्रशोकाभिपीडितः।।।।

O Edler! Unser Vater, der Mächtigarme, hat dich verlassen und jene überaus schwere Tat vollbracht; vom Kummer um seinen Sohn gepeinigt, ist er in den Himmel eingegangen.

Verse 6

स्त्रिया नियुक्तः कैकेय्या मम मात्रा परन्तप।चकार सा महत्पापमिदमात्मयशोहरम्।।।।

O Rama, Bezwinger der Feinde — meine Mutter Kaikeyī, von einer Frau angestachelt, hat diese große Sünde begangen, die ihren eigenen guten Ruf zerstört.

Verse 7

सा राज्यफलमप्राप्य विधवा शोककर्शिता।पतिष्यति महाघोरे निरये जननी मम।।।।

Meine Mutter, verwitwet, vom Kummer verzehrt und des „Fruchtes“ der Königsherrschaft beraubt, wird in die schrecklichste Hölle stürzen.

Verse 8

तस्य मे दासभूतस्य प्रसादं कर्तुमर्हसि।अभिषिञ्चस्व चाद्येव राज्येन मघवानिव।।।।

Mir, der ich als dein Diener vor dir stehe, ziemt es dir Gnade zu erweisen: Lass dich noch heute mit dem Reich weihen, gleich Maghavān (Indra).

Verse 9

इमाः प्रकृतय स्सर्वा विधवा मातरश्च याः।त्वत्सकाशमनुप्राप्ता प्रसादं कर्तुमर्हसि।।।।

All diese Untertanen—und auch jene verwitweten Mütter—sind zu dir gekommen; es ziemt dir, ihnen diese Gnade zu gewähren.

Verse 10

तदानुपूर्व्या युक्तं च युक्तं चात्मनि मानद।राज्यं प्राप्नुहि धर्मेण सकामान्सुहृदः कुरु।।।।

O Spender der Ehre, gemäß der rechten Ordnung der Nachfolge — und weil es dir geziemt — nimm das Königtum nach dem Dharma an und erfülle die Hoffnungen deiner Wohlgesinnten.

Verse 11

भवत्वविधवा भूमि स्समग्रा पतिना त्वया।शशिना विमलेनेव शारदी रजनी यथा।।।।

Möge die ganze Erde aufhören, eine Witwe zu sein, da du ihr Herr bist—wie eine Herbstnacht durch den makellosen Mond erstrahlt.

Verse 12

एभिश्च सचिवैस्सार्धं शिरसा याचितो मया।भ्रातु शिष्यस्य दासस्य प्रसादं कर्तुमर्हसि।।।।

Mit geneigtem Haupt flehe ich dich zusammen mit diesen Ministern an: Gewähre mir deine Gnade, mir, der vor dir steht als Bruder, Schüler und Diener.

Verse 13

तदिदं शाश्वतं पित्र्यं सर्वं प्रकृतिमण्डलम्।पूजितं पुरुषव्याघ्र नातिक्रमितुमर्हसि।।।।

Darum, o Tiger unter den Menschen, sollst du dieses ganze ehrwürdige Gefüge der Untertanen nicht übergehen—eine uralte, väterliche Erbordnung, die in Ehren steht.

Verse 14

एवमुक्त्वा महाबाहु स्सबाष्पः कैकयीसुतः।रामस्य शिरसा पादौ जग्राह भरत: पुन:।।।।

So sprechend ergriff Bharata, der Mächtigarmige—Kaikeyīs Sohn, von Tränen überwältigt—erneut Rāmas Füße und neigte sein Haupt.

Verse 15

तं मत्तमिव मातङ्गं निःश्वसन्तं पुन पुनः।भ्रातरं भरतं रामः परिष्वज्येदमब्रवीत्।।।।

Rama umarmte seinen Bruder Bharata—der immer wieder tief aufseufzte, wie ein brünstiger Elefant—und sprach darauf diese Worte.

Verse 16

कुलीन:सत्त्वसम्पन्नस्तेजस्वी चरितव्रतः।राज्यहेतोः कथं पापमाचरेत्त्वद्विधो जनः।।।।

Wie könnte ein Mann wie du—edel geboren, reich an Tugend, strahlend an Macht und den Gelübden treu—um eines Reiches willen Sünde begehen?

Verse 17

न दोषं त्वयि पश्यामि सूक्ष्ममप्यरिसूदन।न चापि जननीं बाल्यात्त्वं विगर्हितुमर्हसि।।।।

O Bezwinger der Feinde, ich sehe in dir nicht einmal den geringsten Makel; und auch deine Mutter sollst du nicht aus kindlichem Impuls tadeln.

Verse 18

कामकारो महाप्राज्ञ गुरूणां सर्वदाऽनघ।उपपन्नेषु दारेषु पुत्रेषु च विधीयते।।।।

O höchst Weiser und Makelloser, es wird gelehrt, dass die Älteren nach eigenem Willen handeln dürfen im Umgang mit ihren Gattinnen und ihren Söhnen, sobald diese rechtmäßig gefestigt sind.

Verse 19

वयमस्य यथा लोके सङ्ख्याता: सौम्य साधुभिः।भार्याः पुत्राश्च शिष्याश्च त्वमनुज्ञातुमर्हसि।।।।

O Sanftmütiger, gewähre, dass man uns in der Welt so ansehe, wie die Tugendhaften ihre Gattinnen, Söhne und Schüler ansehen: als solche, die unter rechter Führung leben.

Verse 20

वने वा चीरवसनं सौम्य कृष्णाजिनाम्बरम्।राज्ये वाऽपि महाराजो मां वासयितुमीश्वरः।।।।

O Sanftmütiger, ob ich im Wald wohnen soll, in Rindenkleid und Antilopenfell, oder im Königreich selbst — allein der große König ist befugt, mich so zu bestimmen.

Verse 21

यावत पितरि धर्मज्ञे गौरवं लोकसत्कृतम्।तावद्धर्मभृतां श्रेष्ठ जनन्यामपि गौरवम्।।।।

O Bester unter den Trägern des Dharma! Welche Ehre unserem Vater erwiesen wird—dem Dharma-Kenner, vom Volk verehrt—dieselbe Ehre soll auch unserer Mutter erwiesen werden.

Verse 22

एताभ्यां धर्मशीलाभ्यां वनं गच्छेति राघव।मातापितृभ्यामुक्तोऽहं कथमन्यत्समाचरे।।।।

O Rāghava (Bharata), von diesen beiden—meinem dharmatreuen Vater und meiner dharmatreuen Mutter—wurde mir gesagt: »Geh in den Wald.« Wie könnte ich anders handeln?

Verse 23

त्वया राज्यमयोध्यायां प्राप्तव्यं लोकसत्कृतम्।वस्तव्यं दण्डकारण्ये मया वल्कलवाससा।।।।

Du sollst in Ayodhyā das Königreich empfangen und regieren, vom Volk geehrt; ich aber soll im Dandaka-Wald wohnen, in Rindengewändern gekleidet.

Verse 24

एवं कृत्वा महाराजो विभागं लोकसन्निधौ।व्यादिश्य च महातेजा दिवं दशरथो गतः।।।।

So vollzog der große König die Zuteilung vor den Augen des Volkes; der strahlende Daśaratha erließ seinen Befehl und ging daraufhin in den Himmel ein.

Verse 25

स च प्रमाणं धर्मात्मा राजा लोकगुरुस्तव।पित्रा दत्तं यथाभागमुपभोक्तुं त्वमर्हसि।।।।

Jener rechtschaffene König — dein vom ganzen Volk verehrter Vater — ist das maßgebende Vorbild; darum sollst du den dir vom Vater zugeteilten Anteil annehmen und genießen.

Verse 26

चतुर्दश समास्सौम्य दण्डकारण्यमाश्रितः।उपभोक्ष्ये त्वहं दत्तं भागं पित्रा महात्मना।।।।

O Sanftmütiger, vierzehn Jahre werde ich im Dandaka-Wald Zuflucht nehmen und den mir von meinem großherzigen Vater gegebenen Anteil erfüllen.

Verse 27

यदब्रवीन्मां नरलोकसत्कृतः पिता महात्मा विबुधाधिपोपमः।तदेव मन्ये परमात्मनो हितं न सर्वलोकेश्वर भावमप्ययम्।।।।

Was immer mein großherziger Vater zu mir sprach — unter den Menschen geehrt und dem Herrn der Götter gleich — das allein halte ich für mein höchstes Heil; und diese Weisung, gleich dem Willen des Herrn aller Welten, darf nicht hinfällig werden.

Frequently Asked Questions

The dilemma is whether Rama should accept kingship to satisfy subjects and ministers (as Bharata urges) or adhere to the binding parental command of exile; Rama chooses dharma as articulated through the father’s public proclamation and vow-consistency.

Authority is not merely political but moral: a righteous command (pramāṇa) and vow-keeping outweigh opportunistic power. The sarga also teaches filial and maternal reverence—avoid imputing blame impulsively, and preserve social order through disciplined restraint.

Ayodhya functions as the locus of legitimate rule and civic consent (prakṛti-maṇḍala), while Dandaka forest signifies the ascetic domain of vow-fulfilment; culturally, the scene foregrounds ministerial counsel, public proclamation, and the ritual of pāda-grahaṇa as markers of dharmic polity.

Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App