Adhyaya 24

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच अग्निहोत्रं तु जुहुयादाद्यन्ते ऽहर्निशोः सदा / दर्शेन चैव पक्षान्ते पौर्णमासेन चैव हि

So endet im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Saṃhitā von sechstausend Versen, im späteren Teil, das dreiundzwanzigste Kapitel. Vyāsa sprach: „Stets soll man das Agnihotra-Opfer am Anfang und am Ende von Tag und Nacht darbringen; und am Abschluss jeder zweiwöchigen Hälfte (pakṣa) soll man das Darśa-Ritual vollziehen und ebenso das Paurṇamāsa-Ritual.“

Verse 2

शस्यान्ते नवशस्येष्ट्या तथर्त्वन्ते द्विजो ऽध्वरैः / पशुना त्वयनस्यान्ते समान्ते सौमिकैर्मखैः

Am Ende der Ernte soll das Neugrain-Opfer (navaśasya-iṣṭi) vollzogen werden. Am Ende jeder Jahreszeit sollen die dvija, die „Zweimalgeborenen“, vedische Opfer (adhvara) darbringen. Am Ende jedes Halbjahres (ayana) soll ein Tieropfer dargebracht werden; und am Ende des Jahres sollen Soma-Opfer (saumika makha) vollzogen werden.

Verse 3

नानिष्ट्वा नवशस्येष्ट्या पशुना वाग्निमान् द्विजः / नवान्नमद्यान्मांसं वा दीर्घमायुर्जिजीविषुः

Der Zweimalgeborene, der als Haushälter die heiligen Feuer bewahrt und langes Leben begehrt, soll weder neues Korn noch Fleisch essen, bevor er nicht zuerst das jahreszeitliche Ritual mit der ersten Ernte (nava-śasya) vollzogen hat und, wo es vorgeschrieben ist, auch eine Tiergabe dargebracht hat.

Verse 4

नवेनान्नेन चानिष्ट्वा पशुहव्येन चागन्यः / प्राणानेवात्तुमिच्छन्ति नवान्नामिषगृद्धिनः

Wer, ohne zuvor das frische Korn rituell dargebracht zu haben, mit einer Gabe aus Tierfleisch an das Feuer herantritt—die Gierigen nach neuem Korn und Fleisch—der will wahrlich die eigenen Lebenshauche (prāṇa) verzehren.

Verse 5

सावित्रान् शान्तिहोमांश्च कुर्यात् पर्वसु नित्यशः / पितॄंश्चैवाष्टकास्वर्चन् नित्यमन्वष्टकासु च

An heiligen Festtagen (parva) soll man regelmäßig die Sāvitrī-Rezitationen und die śānti-homas, die besänftigenden Feueropfer, vollziehen; und man soll auch die Ahnen (pitṛ) an den Aṣṭakā-Tagen verehren und ebenso stets bei den Anvaṣṭakā-Observanzen.

Verse 6

एष धर्मः परो नित्यमपधर्मो ऽन्य उच्यते / त्रयाणामिह वर्णानां गृहस्थाश्रमवासिनाम्

Dies ist das höchste Dharma, das stets zu üben ist; alles, was dem entgegensteht, heißt Adharma. Diese Lehre gilt den drei Varṇas hier, die im Hausstand (gṛhasthāśrama) leben.

Verse 7

नास्तिक्यादथवालस्याद् यो ऽग्नीन् नाधातुमिच्छति / यजेत वा न यज्ञेन स याति नरकान् बहून्

Aus Unglauben (gegenüber dem Veda) oder aus Trägheit: Wer die heiligen Feuer nicht zu errichten wünscht—oder, wenn er sie hat, nicht durch Opfer (yajña) verehrt—der gelangt in viele Höllen.

Verse 8

तामिस्त्रमन्धतामिस्त्रं महारौरवरौरवौ / कुम्भीपाकं वैतरणीमसिपत्रवनं तथा

(Es gibt) Tāmisra, Andhatāmisra, Mahāraurava und Raurava; ferner Kumbhīpāka, Vaitaraṇī und ebenso den Wald der Schwertblätter, Asipatravana.

Verse 9

अन्यांश्च नरकान् घोरान् संप्राप्यान्ते सुदुर्मतिः / अन्त्यजानां कुले विप्राः शूद्रयोनौ च जायते

Nachdem er auch andere schreckliche Höllen durchlitten hat, wird jener böswillige Mensch am Ende (jener Qualen) in Familien der Ausgestoßenen wiedergeboren und auch aus einem Śūdra-Leib — o Brāhmaṇas.

Verse 10

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मणो हि विशेषतः / आधायाग्निं विशुद्धात्मा यजेत परमेश्वरम्

Darum soll man mit allem Einsatz—besonders ein Brāhmaṇa—nachdem man die heiligen Feuer ordnungsgemäß errichtet und den Geist geläutert hat, Parameśvara, den höchsten Herrn, durch das Opfer verehren.

Verse 11

अग्निहोत्रात् परो धर्मो द्विजानां नेह विद्यते / तस्मादाराधयेन्नित्यमग्निहोत्रेण शाश्वतम्

Für die Zweimalgeborenen (dvija) gibt es in dieser Welt keine höhere Pflicht als das Agnihotra. Darum soll man den Ewigen beständig durch das Agnihotra-Opfer verehren.

Verse 12

यश्चाधायाग्निमालस्यान्न यष्टुं देवमिच्छति / सो ऽसौ मूढो न संभाष्यः किं पुनर्नास्तिको जनः

Wer jedoch, nachdem er die heiligen Feuer errichtet hat, aus bloßer Trägheit nicht gewillt ist, die Gottheit durch Opfer zu verehren—ein solcher Verblendeter ist nicht einmal des Gesprächs würdig; wie viel weniger erst ein offenkundiger Ungläubiger (nāstika).

Verse 13

यस्य त्रैवार्षिकं भक्तं पर्याप्तं भृत्यवृत्तये / अधिकं चापि विद्येत स सोमं पातुमर्हति

Wessen Vorrat an Getreide für drei Jahre ausreicht, um Abhängige und Diener zu erhalten, und der darüber hinaus noch Überschuss besitzt—der ist würdig, Soma zu trinken.

Verse 14

एष वै सर्वयज्ञानां सोमः प्रथम इष्यते / सोमेनाराधयेद् देवं सोमलोकमहेश्वरम्

Wahrlich, Soma gilt als der erste unter allen Opfern. Durch Soma soll man das Göttliche verehren—Maheshvara, den Herrn der Soma-Welt.

Verse 15

न सोमयागादधिको महेशाराधने क्रतुः / समो वा विद्यते तस्मात् सोमेनाभ्यर्चयेत् परम्

In der Verehrung Maheśas gibt es kein Opfer, das dem Soma-Opfer überlegen wäre—und keines ist ihm gleich. Darum soll man das Höchste durch Soma (die Soma-Darbringung) verehren.

Verse 16

पितामहेन विप्राणामादावभिहितः शुभः / धर्मो विमुक्तये साक्षाच्छ्रौतः स्मार्तो द्विधा पुनः

Ganz zu Beginn verkündete der Großvater (Brahmā) den Brahmanen das heilsame Dharma—ein Dharma, das unmittelbar zur Befreiung führt; und wiederum ist es zweierlei: Śrauta (vedisches Ritual) und Smārta (auf der Smṛti beruhend).

Verse 17

श्रौतस्त्रेताग्निसंबन्धात् स्मार्तः पूर्वं मयोदितः / श्रेयस्करतमः श्रौतस्तस्माच्छ्रौतं समाचरेत्

Die śrauta-Disziplin ist mit den drei heiligen Feuern verbunden; die smārta-Disziplin habe ich zuvor dargelegt. Der śrauta-Weg ist am förderlichsten für das höchste Heil; darum soll man die śrauta-Riten ordnungsgemäß ausüben.

Verse 18

उभावभिहितौ धर्मौ वेदादेव विनिः सृतौ / शिष्टाचारस्तृतीयः स्याच्छ्रतिस्मृत्योरलाभतः

Beide Dharmas sind wahrlich aus dem Veda hervorgegangen. Wenn Śruti und Smṛti nicht verfügbar sind, wird das Verhalten der Gebildeten und Gelehrten (śiṣṭa-ācāra) zur dritten Autorität.

Verse 19

धर्मेणाभिगतो यैस्तु वेदः सपरिबृंहणः / ते शिष्टा ब्राह्मणाः प्रोक्ता नित्यमात्मगुणान्विताः

Diejenigen, die sich durch Dharma der Veda nähern — samt seinen erläuternden Ergänzungen —, werden als vorbildliche Brāhmaṇas (śiṣṭas) bezeichnet, stets erfüllt von den Tugenden des Selbst (Ātman).

Verse 20

तेषामभिमतो यः स्याच्चेतसा नित्यमेव हि / स धर्मः कथितः सद्भिर्नान्येषामिति धारणा

Was jene — die Edlen und Selbstbeherrschten — in ihrem Gewissen fortwährend als annehmbar erachten, das nennen die Guten „Dharma“; und die Überzeugung lautet, dass es für andere, denen Festigkeit und Reinheit des Geistes fehlen, nicht so ist.

Verse 21

पुराणं धर्मशास्त्रं च वेदानामुपबृंहणम् / एकस्माद् ब्रह्मविज्ञानं धर्मज्ञानं तथैकतः

Purāṇa und Dharmaśāstra sind die maßgebliche Erläuterung der Veden. Aus einer einzigen Quelle erlangt man sowohl die Erkenntnis Brahmans als auch die Erkenntnis des Dharma — als eine integrierte Lehre.

Verse 22

धर्मं जिज्ञासमानानां तत्प्रमाणतरं स्मृतम् / धर्मशास्त्रं पुराणं तद् ब्रह्मज्ञाने परा प्रमा

Für jene, die Dharma erkennen wollen, gilt dies als das maßgeblichere Erkenntnismittel: Dharmaśāstras und Purāṇas. In der Erkenntnis Brahmans wird dies zum höchsten Pramāṇa (obersten Maßstab).

Verse 23

नान्यतो जायते धर्मो ब्रह्मविद्या च वैदिकी / तस्माद् धर्मं पुराणं च श्रद्धातव्यं द्विजातिभिः

Dharma und die vedische Brahman-Erkenntnis entstehen aus keiner anderen Quelle. Darum sollen die Zweifachgeborenen mit śraddhā auf Dharma und auf das Purāṇa vertrauen.