Adhyaya 31

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने मदनपुनर्भवो नाम त्रिंशो ऽध्यायः अगस्त्य उवाच किमिदं श्रीपुरं नाम केन रूपेण वर्तते / केन वानिर्मितं पूर्व तत्सर्वं मे निवदय

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im Uttarabhāga, im Gespräch zwischen Hayagrīva und Agastya, in der Erzählung von Lalitā: das dreißigste Kapitel namens «Madanapunarbhava». Agastya sprach: «Was ist diese Stadt namens Śrīpura, und in welcher Gestalt besteht sie? Von wem wurde sie einst erbaut? Berichte mir dies alles».

Verse 2

कियत्प्रमाणं किं वर्णं कथयस्व मम प्रभो / त्वमेव सर्वसन्देहपङ्कशोषणभास्करः

Sage mir, o Herr: wie groß ist ihr Maß, und welche Farbe hat sie? Du allein bist die Sonne, die den Schlamm aller Zweifel austrocknet.

Verse 3

हयग्रीव उवाच यथा चक्ररथं प्राप्य पूर्वोक्तैर्लक्षणैर्युतम् / महायागानलोत्पन्ना ललिता परमेश्वरी

Hayagrīva sprach: «Als Sie den Cakraratha erlangte, versehen mit den zuvor genannten Merkmalen, da war Lalitā Parameśvarī, aus dem Feuer des großen Opfers (mahāyajña) hervorgegangen…».

Verse 4

कृत्वा वैवाहिकीं लीलां ब्रह्माद्यैः प्रार्थिता पुनः / व्यजेष्ट भण्डनामानमसुरं लोककण्टकम्

Nachdem Sie die heilige Hochzeits-Līlā vollzogen hatte und Brahmā und die anderen sie abermals anflehten, besiegte Sie den Asura namens Bhaṇḍa, der die Welt wie eine Würgehand bedrängte.

Verse 5

तदा देवा महेन्द्राद्याः सन्तोषं बहु भेजिरे / अथ कामेश्वरस्यापि ललितायाश्च शोभनम् / नित्योपभोगसर्वार्थं मन्दिरं कर्तुमुत्सुकाः

Da wurden die Devas, allen voran Mahendra, von großer Zufriedenheit erfüllt. Danach, begierig, für Kāmeśvara und die anmutige Lalitā einen herrlichen Tempelpalast zu errichten, zum immerwährenden Genuss und zu allen Zwecken, machten sie sich daran.

Verse 6

कुमारा ललितादेव्या ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / वर्धकिं विश्वकर्माणं सुराणां शिल्पकोविदम्

Darauf rief Kumāra der Göttin Lalitā zusammen mit Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara Viśvakarmā herbei, den großen Baumeister, kundig in der Kunst der Devas.

Verse 7

सुराणां शिल्पनं च मयं मायाविचक्षणम् / आहूय कृतसत्कारानूचिरे ललिताज्ञया

Auch Maya, den Kunsthandwerker der Devas, kundig in den Künsten der Māyā, riefen sie herbei; nachdem man ihnen Ehre erwiesen und sie bewirtet hatte, sprach man gemäß Lalitās Geheiß.

Verse 8

अधिकारिपुरुषा ऊचुः भो विश्वकर्मञ्छिल्पज्ञ भोभो मय महोदय / भवन्तौ सर्वशास्त्रज्ञौ घटनामार्गकोविदौ

Die Beauftragten sprachen: „O Viśvakarmā, kundiger Meister der Kunst! O Maya, erhabener Herr! Ihr beide kennt alle Śāstras und seid bewandert in den Wegen des Fügens und Bauens.“

Verse 9

संकल्पमात्रेण महाशिल्पकल्पविशारदौ / युवाभ्यां ललितादेव्या नित्यज्ञानमहोदधेः

Durch bloßen Willensentschluss dienten die beiden Jünglinge, kundig in der großen Kunst des Schaffens, der Göttin Lalitā, dem weiten Ozean ewiger Erkenntnis.

Verse 10

षोडशीक्षेत्रमध्येषु तत्क्षेत्रसमसंख्यया / कर्तव्या श्रीनगर्यो हि नानारत्नैरलङ्कृताः

Inmitten der sechzehn heiligen Bezirke sollen Śrī-Städte errichtet werden, an Zahl den Bezirken gleich, geschmückt mit mannigfaltigen Edelsteinen.

Verse 11

यत्र षोडशधा भिन्ना ललिता परमेश्वरी / विश्वत्राणाय सततं निवासं रचयिष्यति

Dort wird Lalitā, die höchste Herrin, in sechzehn Gestalten entfaltet, eine beständige Wohnstatt errichten zum Schutz der Welt.

Verse 12

अस्माकं हि प्रियमिदं मरुतामपिच प्रियम् / सर्वलोकप्रियं चैतत्तन्नाम्नैव विरच्यताम्

Dies ist uns lieb und auch den Maruts lieb; ja, allen Welten ist es lieb—so werde es eben unter diesem Namen gestaltet.

Verse 13

इति कारणदेवानां वचनं सुनिशम्य तौ / विश्वकर्ममयौ नत्वा व्यभाषेतां तथास्त्विति

So hörten beide aufmerksam die Worte der ursächlichen Götter; dann verneigten sie sich, von Viśvakarmans Wesen erfüllt, und sprachen: „So sei es.“

Verse 14

पुनर्नत्वा पृष्टवन्तौ तौ तान्कारण पूरुषान् / केषु क्षेत्रेषु कर्तव्याः श्रीनगर्यो महोदयाः

Dann verneigten sie sich abermals und fragten jene Puruṣa der Ursache: „In welchen Kṣetra sollen die Śrī-Städte errichtet werden, ruhmreich und von großer Wohlfahrt?“

Verse 15

ब्रह्माद्याः परिपृष्टास्ते प्रोचुस्तौ शिल्पिनौ पुनः / क्षेत्राणां प्रविभागं तु कल्पयन्तौ यथोचितम्

Als sie ehrfürchtig befragt wurden, sprachen Brahmā und die anderen Ursprünglichen erneut zu den beiden Kunsthandwerkern, damit sie die Einteilung der Kṣetra angemessen und ordnungsgemäß festlegten.

Verse 16

कारणपुरुषा ऊचुः प्रथमं मेरुपृष्ठे तु निषधे च महीधरे / हेमकूटे हिमगिरौ पञ्चमे गन्धमादने

Die Kāraṇa-Puruṣa sprachen: „Zuerst am Hang des Meru und auch am Berg Niṣadha; auf Hemakūṭa, auf Himagiri; und als fünftes auf Gandhamādana.“

Verse 17

नीले मेषे च शृङ्गारे महेन्द्रे च महागिरौ / क्षेत्राणि हि नवैतानि भौमानि विदितान्यथ

Auch auf Nīla, Meṣa und Śṛṅgāra, auf Mahendra und auf dem großen Berg Mahāgiri — dies sind wahrlich neun irdische Kṣetra, wie man sie kennt.

Verse 18

औदकानि तु सप्तैव प्रोक्तान्यखिल सिन्धुषु / लवणो ऽब्धीक्षुसाराब्धिः सुराब्धिर्घृतसागरः

Die wasserhaften Kṣetra aber werden als sieben in allen Meeren verkündet: der Salz-Ozean, der Ozean des Zuckerrohrsaftes, der Ozean der Surā und das Meer des Ghṛta (heiligen Butterschmalzes).

Verse 19

दधिसिन्धुः क्षीरसिन्धुर्जलसिन्धुश्च सप्तमः / पूर्वोक्ता नव शैलेन्द्राः पश्चात्सप्त च सिन्धवः

Der Ozean der Dickmilch, der Ozean der Milch und der Ozean der Wasser — dies ist der siebte. Zuvor wurden neun königliche Bergfürsten genannt; danach folgen auch die sieben Sindhu (Flüsse/Meere).

Verse 20

आत्दृत्य षोडश क्षेत्राण्यंबाश्रीपुरकॢप्तये / येषु दिव्यानि वेश्मानि ललिताया महौजसः / सृजतं दिव्यघटनापण्डितौ शिल्पिनौ युवाम्

In Ehrfurcht übernehmt die Anordnung von sechzehn heiligen Kṣetra, um die Śrīpura der Mutter Ambā zu errichten. Dort sollt ihr beide—junge Kunsthandwerker, kundig im göttlichen Bauen—himmlische Wohnstätten für Lalitā von großer Macht erschaffen.

Verse 21

येषु क्षेत्रेषु कॢप्तानि घ्नन्त्या देव्या महासुरान् / नामानि नित्यानाम्नैव प्रथितानि न संशयः

In jenen Kṣetra, die eingerichtet wurden, als die Göttin die großen Asuras erschlug, wurden die Namen durch den ewigen Namen „Nityā“ berühmt—ohne Zweifel.

Verse 22

सा हि नित्यास्वरूपेण कालव्याप्तिकरी परा / सर्वं कलयते देवी कलनाङ्कतया जगत्

Sie ist wahrlich, in der Gestalt der Nityā, die Höchste, die das All vom Durchdringen der Zeit erfüllt. Die Göttin bemisst alles und zeichnet die Welt mit dem Siegel des Zählens und Bestimmens (kalanā).

Verse 23

नित्यानाच महाराज्ञी नित्या यत्र न तद्भिदा / अतस्तदीयनाम्ना तु सनामा प्रथिता पुरा

Unter den Nityā ist die große Königin Nityā; wo Nityā ist, gibt es keinen Unterschied. Darum wurde sie seit alters her mit ihrem eigenen Namen gerühmt, als wahrer Name.

Verse 24

कामेश्वरीपुरी चैव भगमालापुरी तथा / नित्यक्लिन्नापुरीत्यादिनामानि प्रथितान्यलम्

Kāmeśvarīpurī ebenso wie Bhagamālāpurī; und Namen wie Nityaklinnāpurī und dergleichen sind überaus berühmt.

Verse 25

अतो नामानि वर्णेन योग्ये पुण्यतमे दिने / महाशिल्पप्रकारेण पुरीं रचयतां शुभाम्

Darum sollen sie an einem höchst heiligen und geeigneten Tag, gemäß der Buchstabenfolge jener Namen, nach der großen Kunst des Bauens eine glückverheißende Stadt errichten.

Verse 26

इति कारणकृत्येन्द्रैर्ब्रह्मविष्णुमहेश्वरैः / प्रोक्तौ तौ श्रीपुरीस्थेषु तेषु क्षेत्रेषु चक्रतुः

So verkündeten die Herren der ursächlichen Werke — Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara — jene beiden Worte und vollzogen sie in den heiligen Stätten von Śrīpurī und in jenen Kṣetra.

Verse 27

अथ श्रीपुरविस्तारं पुराधिष्ठातृदेवताः / कथयाम्यहमाधार्य लोपामुद्रापते शृणु

Sodann werde ich, auf diese Grundlage gestützt, von der Ausdehnung Śrīpuras und den Schutzgottheiten, die über die Stadt wachen, berichten; o Gemahl der Lopāmudrā, höre zu.

Verse 28

यो मेरुरखिलाधारस्तुङ्गश्चानन्तयोजनः / चतुर्दशजगच्चक्रसंप्रोतनिजविग्रहः

Der Meru, die Stütze aller Welten, ragt hoch empor bis zu unendlichen Yojanas; seine eigene Gestalt ist mit dem Rad der vierzehn Welten verflochten.

Verse 29

तस्य चत्वारि शृङ्गाणि शक्रनैरृतवायुषु / मध्यस्थलेषु जातानि प्रोच्छ्रायस्तेषु कथ्यते

Es hat vier Hörner, entstanden in den Richtungen Śakras (Indras), Nairṛtas und Vāyus; an den mittleren Stellen wird ihre Höhe verkündet.

Verse 30

पूर्वोक्तशृङ्गत्रितयं शतयोजनमुन्नतम् / शतयोजनविस्तारं तेषु लोकास्त्रयो मताः

Die zuvor genannten drei Hörner ragen hundert Yojanas empor und sind hundert Yojanas weit; auf ihnen gelten drei Lokas, die drei Welten, als gegründet.

Verse 31

ब्रह्मलोको विष्णुलोकः शिवलोकस्तथैव च / एतेषां गृहविन्यासान्वक्ष्याम्यवसरान्तरे

Dort sind Brahmaloka, Vishnuloka und ebenso Shivaloka; die Anordnung ihrer Wohnstätten werde ich bei anderer Gelegenheit darlegen.

Verse 32

मध्ये स्थितस्य शृङ्गस्य विस्तारं चोच्छ्रयं शृणु / चतुःशतं योजनानामुच्छ्रितं विस्तृतं तथा

Höre von der Breite und Höhe des mittleren Horns: Es ragt vierhundert Yojanas empor und ist ebenso vierhundert Yojanas weit.

Verse 33

तत्रैव शृङ्गे महति शिल्पिभ्यां श्रीपुरं कृतम् / चतुःशतं योजनानां विस्तृत कुम्भसंभव

Dort, auf dem gewaltigen Horn, errichteten zwei Meisterkünstler Śrīpura; es erstreckt sich über vierhundert Yojanas, o Kumbhasambhava (Agastya).

Verse 34

तत्रायं प्रविभागस्ते प्रविविच्य प्रदर्श्यते / प्राकारः प्रथमः प्रोक्तः कालायसविनिर्मितः

Dort wird diese Einteilung sorgfältig geprüft und dir deutlich dargelegt. Die erste Umwallung (prākāra) wird als aus schwarzem Eisen (kālāyasa) erbaut bezeichnet.

Verse 35

षट्दशाधिकसाहस्रयोजनायतवेष्टनः / चतुर्दिक्षु द्वार्युतश्च चतुर्योजनमुच्छ्रितः

Sein Umfang beträgt sechzehntausend Yojanas und noch etwas mehr. In allen vier Himmelsrichtungen gibt es Tore, und die Höhe beträgt vier Yojanas.

Verse 36

शालमूलपरीणाहो योजनायुतमब्धिप / शालाग्रस्य तु गव्यूतेर्नद्धवातायनं पृथक्

O Herr des Ozeans, der Umfang am Fuß des Śāla beträgt zehntausend Yojanas. Am Gipfel des Śāla sind die Fensteröffnungen fest gebunden und jeweils getrennt angeordnet, im Abstand einer Gavyūti.

Verse 37

शालद्वारस्य चौन्नत्यमेकयोजनमाश्रितम् / द्वारेद्वारे कपाटे द्वे गव्यूत्यर्धप्रविस्तरे

Die Höhe des Śāla-Tores beträgt eine Yojana. An jedem Tor befinden sich zwei Torflügel, jeder von halber Gavyūti Breite.

Verse 38

एकयोजनमुन्नद्धे कालायस विनिर्मिते / उभयोरर्गला चेत्थमर्धक्रोशसमायता

Die Torflügel sind bis zu einer Yojana verstärkt und aus schwarzem Eisen (kālāyasa) gefertigt. Die Riegel (argalā) auf beiden Seiten sind so: von halber Krośa Länge.

Verse 39

एवं चतुर्षु द्वारेषु सदृशं परिकीर्तितम् / गोपुरस्य तु संस्थानं कथये कुंभसंभव

So ist verkündet worden, dass die vier Tore einander gleichen. Nun will ich die Anordnung der Gopura darlegen, o Kumbhasambhava.

Verse 40

पूर्वोक्तस्य तु शालस्य मूले योजनसंमिते / पार्श्वद्वये योजने द्वे द्वे समादाय निर्मिते

Am Fundament der zuvor genannten Halle beträgt das Maß eine Yojana. An beiden Seiten wurde gebaut, indem man je zwei Yojanas pro Seite nahm.

Verse 41

विस्तारमपि तावन्तं संप्राप्तं द्वारगर्भितम् / पार्श्वद्वयं योजने द्वे मध्ये शालस्य योजनम्

Auch die Breite erreicht dasselbe Maß und umfasst den Torraum. Die beiden Seiten haben je zwei Yojanas, in der Mitte hat die Halle eine Yojana.

Verse 42

मेलयित्वा पञ्च मुने योजनानि प्रमाणतः / पार्श्वद्वयेन सार्धेन क्रोशयुग्मेन संयुतम्

O Muni, fügt man es dem Maß gemäß zusammen, so ergibt es fünf Yojanas; verbunden mit den beiden Seiten samt ihrer Hälfte und vereint mit einem Paar Krośas.

Verse 43

मेलयित्वा पञ्चसंख्यायोजनान्यायतस्तथा / एवं प्राकारतस्तत्र गोपुरं रचितं मुने

Ebenso wird in der Längsrichtung bis zur Zahl von fünf Yojanas zusammengefügt. So, o Muni, wurde dort die Gopura entlang der Prākāra, der Umfassungsmauer, errichtet.

Verse 44

तस्माद्गोपुरमूलस्य वेष्टो विंशतियोजनः / उपर्युपरि वेष्टस्य ह्रास एव प्रकीर्त्यते

Daher misst der Umgürtelungsring vom Fundament des Gopura zwanzig Yojanas; und je höher die Umfassung steigt, desto mehr, so wird verkündet, nimmt ihr Maß ab.

Verse 45

गोपुरस्योन्नतिः प्रोक्तापञ्चविंशतियोजना / योजनेयोजने द्वारं सकपाटं मनोहरम्

Die Höhe des Gopura wird mit fünfundzwanzig Yojanas angegeben; und in jeder Yojana befindet sich ein Tor mit Torflügeln, anmutig und schön.

Verse 46

भूमिकाश्चापि तावन्त्यो यथोर्ध्वं ह्राससंयुताः / गोपुराग्रस्य निस्तारो योजनं हि समाश्रितः

Auch die Geschosse sind in gleicher Zahl, und je höher man hinaufgeht, desto mehr sind sie mit Verjüngung verbunden; die Breite der Spitze des Gopura beträgt eine Yojana.

Verse 47

आयामो ऽपि च तावान्वै तत्र त्रिमुकुटं स्मृतम् / मुकुटस्य तु विस्तारः क्रोशमानो घटोद्भव

Auch die Länge ist ebenso groß; und dort wird ein dreifacher Kranz (drei Kronen) überliefert. O aus dem Krug Geborener, die Ausdehnung der Krone beträgt eine Krośa.

Verse 48

क्रोशद्वयं समुन्नद्धं ह्रासं गोपुरवन्मुने / मुकुटस्यान्तरे क्षोणी क्रोशार्धेन च संमिता

O Muni, die Krone ist bis zu zwei Krośas emporgehoben und verjüngt sich wie der Gopura; und der Boden im Innern der Krone wird mit einer halben Krośa bemessen.

Verse 49

मुकुटं पश्चिमे प्राच्यां दक्षिणे द्वारगोपुरे / दक्षोत्तरस्तु मुकुटाः पश्चिमद्वारगोपुरे

Im Westen und im Osten wird auf dem Gopura des Südtores die heilige Krone (mukuṭa) gesetzt; und auf dem Gopura des Westtores werden die Kronen nach Süden und nach Norden hin angeordnet.

Verse 50

दक्षिणद्वारवत्प्रोक्ता उत्तरद्वाःकिरीटिकाः / पश्चिमद्वारवत्पूर्वद्वारे मुकुटकल्पना

Die Kronen (kirīṭa) des Nordtores werden als denjenigen des Südtores gleich beschrieben; und am Osttor wird die Anordnung der Kronen wie am Westtor festgesetzt.

Verse 51

कालायसाख्यशालस्यान्तरे मारुतयोजने / अन्तरे कांस्यशालस्य पूर्ववद्गोपुरो ऽन्वितः

Im Inneren der Halle namens Kālāyasa (dunkles Eisen) liegt ein Abstand von einem Yojana, gleich dem Zug des Windes; und im Inneren der Halle Kāṃsya (Bronze) ist ebenso ein Gopura hinzugefügt, wie zuvor beschrieben.

Verse 52

शालमूलप्रमाणं च पूर्ववत्परिकीर्तितम् / कांस्यशालो ऽपि पूर्वादिदिक्षु द्वारसमन्विन्तः

Das Maß des Fundamentes der Hallen wird ebenfalls wie zuvor verkündet. Auch die Halle Kāṃsya (Bronze) ist in den Richtungen, beginnend mit dem Osten und den übrigen, vollständig mit Toren versehen.

Verse 53

द्वारेद्वारे गोपुराणि पर्वलक्षणभाञ्जि च / कालायसस्य कांस्यस्य योंऽतर्देशः समन्ततः

An jedem Tor stehen Gopuras, die die Kennzeichen ihrer gestuften Ebenen tragen; und das innere Gebiet zwischen Kālāyasa (dunklem Eisen) und Kāṃsya (Bronze) umgibt alles ringsum, nach allen Seiten.

Verse 54

नानावृक्षमहोद्यानं तत्प्रोक्तं कुम्भसंभव / उद्भिज्जाद्यं यावदस्ति तत्सर्वं तत्र वर्तते

Jener große Hain mit mannigfaltigen Bäumen wird Kumbhasambhava genannt; alles, was aus der Erde sprießt, ja alles, was existiert, ist dort gegenwärtig.

Verse 55

परंसहस्रास्तरवः सदापुष्पाः सदाफलाः / सदापल्लवशोभाढ्याः सदा सौरभसंकुलाः

Dort stehen Bäume zu vielen Tausenden: stets blühend, stets fruchttragend; stets geschmückt vom Glanz junger Triebe und stets von Duft erfüllt.

Verse 56

चूताः कङ्कोलका लोध्रा बकुलाः कर्णिकारकाः / शिंशपाश्च शिरीषाश्च देवदारुनमेरवः

Dort wachsen cūta (Mango), kaṅkolaka, lodhra, bakula und karṇikāraka; ferner śiṃśapā und śirīṣa, devadāru und nameru.

Verse 57

पुन्नागा नागभद्राश्च मुचुकुन्दाश्च कट्फलाः / एलालवङ्गास्तक्कोलास्तथा कर्पूरशाखिनः

Dort stehen punnāga und nāgabhadra, mucukunda und kaṭphala; elā und lavaṅga (Nelke), takkola, und Bäume, deren Zweige nach karpūra (Kampfer) duften.

Verse 58

पीलवः काकतुण्ड्यश्च शालकाश्चासनास्तथा / काञ्चनाराश्च लकुचाः पनसा हिङ्गुलास्तथा

Dort gibt es pīlava, kākatuṇḍya, śālaka und āsana; kāñcanāra und lakuca; panasa (Jackfrucht) und ebenso hiṅgula.

Verse 59

पाटलाश्च फलिन्यश्च जटिल्यो जघनेफलाः / गणिकाश्च कुरण्टाश्च बन्धुजीवाश्च दाडिमाः

Dort stehen Pāṭalā-Bäume und viele fruchttragende Gewächse; Pflanzen mit wirrem Wurzelwerk und solche, die unten Früchte tragen; Gaṇikā- und Kuraṇṭa-Blüten, Bandhujīva, sowie Granatapfelbäume (Dāḍima).

Verse 60

अश्वकर्णा हस्तिकर्णाश्चांपेयाः कनकद्रुमाः / यूथिकास्तालपर्ण्यश्च तुलस्यश्च सदाफलाः

Dort sind Aśvakarṇā und Hastikarṇā; Cāṃpeya und Kanakadruma (der Goldbaum); die Yūthikā-Blüte, Tālaparṇī, die heilige Tulasi und Sadāphalā, die stets Früchte trägt.

Verse 61

तालास्तमालहिन्तालखर्जूराः शरबर्बुराः / इक्षवः क्षीरिणश्चैव श्लेष्मान्तकविभीतकाः

Dort stehen Tāla-, Tamāla-, Hintāla- und Kharjūra-Bäume (Dattelpalmen); Śara und Barbara; Zuckerrohr und milchsaftführende Gewächse (kṣīriṇa); dazu Śleṣmāntaka und Vibhītaka.

Verse 62

हरीत्क्यस्त्ववाक्पुष्प्यो घोण्टाल्यः स्वर्गपुष्पिकाः / भल्लातकाश्च खदिराः शाखोटाश्चन्दनद्रुमाः

Dort sind Harītakī und Avākpuṣpya; Ghoṇṭālī und Svargapuṣpikā; ferner Bhallātaka, Khadira, Śākhoṭa und Sandelholzbäume (Candana).

Verse 63

कालागुरुद्रुमाः कालस्कन्धाश्चिञ्चा वदास्तथा / उदुंबरार्जुनाश्वत्थाः शमीवृक्षा ध्रुवाद्रुमाः

Dort stehen Kālāguru-Bäume (Agarholz) und Kālaskandha; Ciñcā (Tamarinde) und Vaḍa (Banyan); Udumbara, Arjuna und Aśvattha; Śamī und die standhaften Dhruva-Bäume.

Verse 64

रुचकाः कुटजाः सप्तपर्णाश्च कृतमालकाः / कपित्थास्तिन्तिणी चैवेत्येवमाध्याः सहस्रशः

Zu Tausenden werden heilige Bäume genannt: rucakā, kuṭajā, saptaparṇa, kṛtamālaka, kapittha und tintiṇī und viele andere dergleichen.

Verse 65

नानाऋतुसमाविष्टा देव्याः शृङ्गारहेतवः / नानावृक्षमहोत्सेधा वर्तन्ते वरशाखिनः

O Göttin, jene Bäume sind von den mannigfaltigen Jahreszeiten durchdrungen und werden zur Ursache von Schmuck und Anmut; in vielerlei Arten, hoch aufragend, stehen sie da mit erlesenen Zweigen.

Verse 66

कांस्यशालस्यान्तरोले सप्तयोजनदूरतः / चतुरस्रस्ताम्रशालः सिंधुयोजनमुन्नतः

Im Zwischenraum der bronzenen Halle, in sieben Yojanas Entfernung, erhebt sich eine viereckige Kupferhalle, eine Yojana hoch, gleich dem Sindhu.

Verse 67

अनयोरन्तरक्षोणी प्रोक्ता कल्पकवाटिका / कर्पूरगन्धिभिश्चारुरत्नबीजसमन्वितैः

Das Land zwischen beiden wird «Kalpaka-vāṭikā» genannt, lieblich vom Duft des Kampfers und erfüllt von anmutigen Edelstein-Samen.

Verse 68

काञ्चनत्वक्सुरुचिरैः फलैस्तैः फलिता द्रुमाः / पीतांबराणि दिव्यानि प्रवालान्येव शाखिषु

Jene Bäume sind reich an Früchten, schön und von goldener Schale; an ihren Zweigen erscheinen göttliche gelbe Gewänder und Korallen wie pravāla.

Verse 69

अमृतं स्यान्मधुरसः पुष्पाणि च विभूषणम् / ईदृशा वहवस्तत्र कल्पवृक्षाः प्रकीर्तिताः

Dort werden viele Kalpavṛkṣa-Bäume gerühmt: Ihr Saft ist süßes Amṛta, und ihre Blüten sind heilige Zierde.

Verse 70

एषा कक्षा द्वितीया स्यान्कल्पवापीति नामतः / ताम्रशालस्यान्तराले नागशालः प्रकीर्तिताः

Dieser zweite Bezirk heißt „Kalpavāpī“; und im Zwischenraum innerhalb der Tāmra-śālā wird die Nāga-śālā genannt.

Verse 71

अनयोरुभयोस्तिर्यगदेशः स्यात्सप्तयोजनः / तत्र संतानवाटी स्यान्कल्पवापीसमाकृतिः

Der Querraum zwischen beiden beträgt sieben Yojanas; dort befindet sich der Garten Saṃtāna-vāṭī, der Kalpavāpī an Gestalt gleicht.

Verse 72

तयोर्मध्ये मही प्रोक्ता हरिचन्दनवाटिका / कल्पवाटीसमाकारा फलपुष्पसमाकुला

Zwischen beiden wird ein Land genannt, Haricandana-vāṭikā; einer Kalpavāṭī gleichgestaltet, erfüllt von Früchten und Blüten.

Verse 73

एषु सर्वेषु शालेषु पूर्ववद्द्वारकल्पनम् / पूर्ववद्गोपुराणां च मुकुटानां च कल्पनम्

In all diesen Śālā ist die Anordnung der Tore wie zuvor; ebenso die Gestaltung der Gopura und der sie krönenden Mukuṭa, wie früher beschrieben.

Verse 74

गोपुरद्वारकॢप्तं च द्वारे द्वारे च संमितिः / आरकूटस्यान्तराले सप्तयोजनदूरतः

Gopuras und Tore sind errichtet, und an jedem Eingang ist das Maß wohl ausgewogen. Im Zwischenraum bei Ārakūṭa beträgt die Entfernung sieben Yojanas.

Verse 75

पञ्चलोहमयः शालः पूर्वशालसमाकृतिः / तयोर्मध्ये मही प्रोक्ता मन्दारद्रुमवाटिका

Es gibt eine Halle aus fünf Metallen, von Gestalt wie die östliche Halle. Zwischen beiden liegt das Land, das als Garten der Mandāra-Bäume bezeichnet wird.

Verse 76

पञ्चलोहस्यान्तराले सप्तयोजनदूरतः / रौप्यशालस्तु संप्रोक्तः पूर्वोक्तैर्लक्षणैर्युतः

Im Zwischenraum des Bereichs der fünf Metalle, in einer Entfernung von sieben Yojanas, wird eine silberne Halle genannt, versehen mit den zuvor beschriebenen Merkmalen.

Verse 77

तयोर्मध्यमही प्रोक्ता पारिजातद्रुवाटिका / दिव्यामोदसुसंपूर्णा फलपुष्पभरोज्ज्वला

Das mittlere Land zwischen beiden heißt der Garten des Pārijāta-Baumes; erfüllt von himmlischem Duft, leuchtet es im Überfluss von Früchten und Blüten.

Verse 78

रौप्यशालस्यान्तराले सप्तयोजनविस्तरः / हेमशालः प्रकथितः पूर्ववद्द्वारशोभितः

Im Zwischenraum der silbernen Halle, sieben Yojanas weit, wird eine goldene Halle beschrieben, wie zuvor mit Toren geschmückt.

Verse 79

तयोर्मध्ये महीप्रोक्ता कदम्बतरुवाटिका / तत्र दिव्या नीपवृक्षा योजनद्वयमुन्नताः

Zwischen beiden lag das Land, das als Kadamba-Baumgarten bezeichnet wird; dort ragten göttliche Nīpa-Bäume bis zu zwei Yojanas empor.

Verse 80

सदैव मदिरास्पन्दा मेदुरप्रसवोज्ज्वलाः / येभ्यः कादंबरी नाम योगिनी भोगदायिनी

Stets bebten sie wie vom berauschenden Hauch der Madirā, leuchtend durch üppige Blüte; aus ihnen ging eine Yoginī namens Kādambarī hervor, die Genüsse und Gaben verleiht.

Verse 81

विशिष्टा मदिरोद्याना मन्त्रिण्याः सततं प्रिया / ते नीपवृक्षाः सुच्छायाः पत्रलाः पल्लवाकुलाः / आमोदलोलभृङ्गालीझङ्कारैः पूरितोदराः

Dieser erlesene Madirā-Garten war der Mantriṇī stets lieb. Jene Nīpa-Bäume spendeten schönen Schatten, waren blattreich und voller junger Triebe; ihr Inneres war erfüllt vom Summen dufttrunkener Bienenschwärme.

Verse 82

तत्रैव मन्त्रिणीनाथाया मन्दिरं सुमनोहरम् / कदंबवनवाट्यास्तु विदिक्षुज्वलनादितः

Ebendort stand ein überaus anmutiger Tempel für den Nātha der Mantriṇī; und der Kadamba-Waldgarten leuchtete in alle Richtungen wie flammendes Licht.

Verse 83

चत्वारि मन्दिराण्युच्चैः कल्पितान्यादिशिल्पिना / एकैकस्य तु गे७स्य विस्तारः पञ्चयोजनः

Vier hohe Tempel wurden vom uranfänglichen Meisterbildner entworfen; die Ausdehnung eines jeden betrug fünf Yojanas.

Verse 84

पञ्चयोजनमायामः सप्तावरणतः स्थितिः / एवमन्यविदिक्षु स्युस्सर्वत्र प्रियकद्रुमाः / निवासनगरी सेयं श्यामायाः परिकीर्तिता

Diese Wohnstadt misst fünf Yojanas an Länge und liegt innerhalb von sieben schützenden Umhüllungen. Ebenso gibt es in den anderen Himmelsrichtungen überall Priyaka-Bäume. Diese Stadt wird als die Wohnstätte der Göttin Śyāmā gerühmt.

Verse 85

सेनार्थं नगरी त्वन्या महापद्माटवीस्थले / यदत्रैव गृह तस्या बहुयोजनदूरतः

Für die Zwecke des Heeres gibt es eine andere Stadt im Gebiet des Mahāpadmā-Waldes. Und ihr Haus befindet sich dort in einer Entfernung von vielen Yojanas.

Verse 86

श्रीदेव्या नित्यसेवा तु मत्रिण्या न घटिष्यते / अतश्चितामणिगृहोपान्ते ऽपि भवनं कृतम् / तस्याः श्रीमन्त्रनाथायाः सुरत्वष्ट्रा मयेन च

Der tägliche Dienst an der ehrwürdigen Śrī Devī durch Matriṇī darf nicht ausbleiben. Darum wurde selbst nahe beim Haus des Cintāmaṇi ein Gebäude errichtet. Es wurde von Suratvaṣṭrā und von Maya für ihre Śrī Mantranāthā geschaffen.

Verse 87

श्रीपुरे मन्त्रेणी देव्या मन्दिरस्य गुणान्बहुन् / वर्णयिष्यति को नाम यो द्विजिह्वासहस्रवान्

In Śrīpura wird Matriṇī die vielen Vorzüge des Tempels der Göttin schildern. Doch wer vermöchte sie alle zu beschreiben—selbst einer mit tausend Doppelzungen?

Verse 88

कादंबरीमदाताम्रनयनाः कलवीणया / गायन्त्यस्तत्र खेलन्ति मान्यमातङ्गकन्यकाः

Dort singen und spielen die ehrwürdigen Mātaṅga-Jungfrauen; ihre Augen sind vom Rausch des Kādambarī rötlich-kupfern gefärbt. Zur sanften Vīṇā stimmen sie Gesang an und vergnügen sich an jenem Ort.

Verse 89

अगस्त्य उवाच मातङ्गो नाम कःप्रोक्तस्तस्य कन्याः कथं च ताः / सेवन्ते मन्त्रिणीनाथां सदा मधुमदालसाः

Agastya sprach: „Wer ist der, den man Mātaṅga nennt, und wie sind seine Töchter? Warum dienen sie stets der Herrin Mantriṇī, ihrer Gebieterin, vom Honigrausch benommen und in Trägheit versunken?“

Verse 90

हयग्रीव उवाच मतङ्गो नाम तपसामेकराशिस्तपोधनः / महाप्रभावसंपन्नो जगत्सर्जनलंपटः

Hayagrīva sprach: „Mataṅga ist ein einziger Hort der Askese, ein tapodhana, reich an tapas. Von großer Macht erfüllt, ist er der Weltschöpfung zugetan.“

Verse 91

तपः शक्त्यात्तधिया च सर्वत्राज्ञाप्रवर्त्तकः / तस्य पुत्रस्तु मातङ्गो मुद्रिणीं मन्त्रिनायिकाम्

Durch die Kraft seines tapas und durch seinen Geist ließ er den Befehl überall wirksam werden. Sein Sohn, Mātaṅga genannt, diente der Göttin Mudriṇī, der Mantriṇī, Herrin der Mantras.

Verse 92

। घोरैस्तपोभिरत्यर्थं पूरयामास धीरधीः / मतङ्गमुनिपुत्रेण सुचिरं समुपासिता

Durch furchtbare, überaus strenge Askesen vollendete der standhafte Weise das Werk. Und die Göttin Mantriṇī wurde lange Zeit vom Sohn des Muni Mataṅga verehrt und bedient.

Verse 93

मन्त्रिणी कृतसान्निध्या वृणीष्व वरमित्यशात् / सो ऽपिसर्वमुनिश्रेष्ठो मातङ्गस्तपसां निधिः / उवाच तां पुरो दत्तसान्निध्यां श्यामलांबिकाम्

Die Göttin Mantriṇī, nachdem sie ihre Nähe gewährt hatte, sprach: „Wähle eine Gabe.“ Da redete Mātaṅga, der Beste unter allen Munis, ein Schatz an tapas, zu Śyāmalāmbikā, die ihm zuvor ihre Gegenwart vor Augen geschenkt hatte.

Verse 94

मातङ्गमहामुनिरुवाच देवी त्वत्स्मृतिमात्रेण सर्वाश्च मम सिद्धयः / जाता एवाणिमाद्यास्ताः सर्वाश्चान्या विभूतयः

Der große Weise Mātaṅga sprach: O Göttin, schon durch das bloße Gedenken an Dich entstehen all meine Siddhis; Anima und die übrigen, ja alle anderen Vibhūtis, sind hervorgetreten.

Verse 95

प्रापणीयन्न मे किञ्चिदस्त्यंबभुवनत्रये / सर्वतः प्राप्तकालस्य भवत्याश्चरितस्मृतेः

O Mutter (Ambā), in den drei Welten habe ich nichts mehr zu erlangen; für den, dessen Zeit von allen Seiten gekommen ist, ist durch Dein wunderbares Gedenken alles bereits erreicht.

Verse 96

अथापि तव सांनिध्यमिदं नो निष्फलं भवेत् / एवं परं प्रार्थये ऽहं तं वरं पूरयांबिके

Dennoch soll Deine Nähe nicht fruchtlos sein; darum, o Ambikā, bitte ich um das Höchste: erfülle jenen Segen, o Mutter.

Verse 97

पूर्वं हिमवता सार्थं सौहार्दं परिहासवान् / क्रीडामत्तेन चावाच्यैस्तत्र तेन प्रगल्भितम्

Einst pflegte ich mit Himavat eine freundschaftliche Vertrautheit, voller Scherz und Spott; und vom Spiel berauscht sprach ich Unziemliches, sodass er dort allzu verwegen wurde.

Verse 98

अहङ्गौरीगुरुरिति श्लाघामात्मनि तेनिवान् / तद्वाक्यं मम नैवाभूद्यतस्तत्राधिको गुणः

Er prahlte: „Ich bin der Guru der Gaurī“, sich selbst rühmend; doch diese Worte berührten mich nicht, denn dort überragt die Vorzüglichkeit Deiner Eigenschaften alles.

Verse 99

उभयोर्गुणसाम्ये तु मित्रयोरधिके गुणे / एकस्य कारणाज्जाते तत्रान्यस्य स्पृहा भवेत्

Wenn zwei Freunde an Eigenschaften gleich sind oder einer den anderen an Tugend überragt: Entsteht diese Vorzüglichkeit durch den Anlass des einen, so erwacht im anderen das Verlangen danach.

Verse 100

गौरीगुरुत्वश्लाघार्थं प्राप्तकामो ऽप्यहं तपः / कृतवान्मन्त्रिणीनाथे तत्त्वंमत्तनया भव

Obwohl mein Wunsch bereits erfüllt war, vollzog ich Tapas, um Gaurīs erhabene Würde und heilige Schwere zu rühmen. O Herr der Mantriṇī, werde der Wahrheit gemäß meine Tochter.

Verse 101

यतो मन्नामविख्याता भविष्यसि न संशयः / इत्युक्तं वचनं श्रुत्वा मातङ्गस्य महामुनेः / तथास्त्विति तिरोघत् स च प्रीतो ऽभवन्मुनिः

„Denn du wirst durch meinen Namen berühmt werden, ohne Zweifel.“ Als diese Worte des großen Muni Mātaṅga vernommen waren, sprach sie: „So sei es“, und er entschwand; der Weise aber war voller Freude.

Verse 102

मातङ्गस्य महर्षेस्तु तस्य स्वप्ने तदा मुदा / तापिच्छमञ्जरीमेकां ददौ कर्णावतंसतः

Da gab der Mahārṣi Mātaṅga damals im Traum, voll Freude, eine einzelne Tāpiccha-Blütenrispe, damit sie als Ohrschmuck diene.

Verse 103

तत्स्वप्नस्य प्रभावेण मातङ्गस्य सधर्मिणी / नाम्ना सिद्धिमती गर्भे लघुश्यामामधारयत्

Durch die Wirkung jenes Traumes empfing Mātaṅgas dharmatreue Gattin namens Siddhimatī und trug in ihrem Schoß ein Mädchen von sanft dunkler Haut.

Verse 104

तत एव समुत्पन्ना मातङ्गी तेन कीर्तिताः / लघुश्यामेति सा प्रोक्त श्यामा यन्मूलकन्दभूः

Eben daraus entstand Mātangī, und darum wird sie so gerühmt. Man nannte sie „Laghu-Śyāmā“, denn sie ist Śyāmā, aus der Wurzelknolle (mūla-kanda) hervorgegangen.

Verse 105

मातङ्गकन्यका हृद्याः कोटीनामपि कोटिशः / लघुश्यामा महाश्यामामातङ्गी वृन्दसंयुताः / अङ्गशक्तित्वमापन्नाः सेवन्ते प्रियकप्रियाम्

Die Töchter Mātaṅgas, dem Herzen lieblich, waren Koṭis über Koṭis. Laghu-Śyāmā und Mahā-Śyāmā Mātangī, mit ihren Scharen vereint, gelangten zum Zustand der Gliederkräfte (aṅga-śakti) und dienen „Priyaka-priyā“, der Geliebten Priyakas.

Verse 106

इति मातङ्गकन्यानामुत्पत्तिः कुंभसंभव / कथिताः सप्तकक्षाश्च शाला लोहादिनिर्मिताः

So, o Kuṃbhasaṃbhava, ist die Entstehung der Töchter Mātaṅgas geschildert worden. Auch die sieben Gemächer und die Hallen, aus Eisen und anderem gefertigt, wurden beschrieben.