Sukta 10

Mantra 1

आत्मा। यद् गा॑य॒त्रे अधि॑ गाय॒त्रमाहि॑तं॒ त्रैष्टु॑भं वा॒ त्रैष्टु॑भान्नि॒रत॑क्षत । यद् वा॒ जग॒ज्जग॒त्याहि॑तं प॒दं य इत् तद् वि॒दुस्ते अ॑मृत॒त्वमा॑नशुः

Der Ātman: Was sie auf die Gāyatrī als Gāyatra gesetzt haben; oder was sie als Trāiṣṭubha aus dem Trāiṣṭubha herausgehauen haben; oder welcher Schritt, in der Jagatī eingesetzt, Jagat ist — die, die das wahrlich wissen, haben Unsterblichkeit erlangt.

Mantra 2

गा॒य॒त्रेण॒ प्रति॑ मिमीते अ॒र्कम॒र्केण॒ साम॒ त्रैष्टु॑भेन वा॒कम्। वा॒केन॑ वा॒कं द्वि॒पदा॒ चतु॑ष्पदा॒क्षरे॑ण मिमते स॒प्त वाणीः॑

Mit der Gāyatrī misst er den Hymnus ab; mit dem Hymnus das Sāman; mit dem Trāiṣṭubha die Rede. Mit Rede (misst er) Rede: mit der Silbe messen sie die sieben Stimmen, zweifüßig und vierfüßig.

Mantra 3

जग॑ता॒ सिन्धुं॑ दि॒व्यऽस्कभायद् रथंत॒रे सूर्यं॒ पर्य॑पश्यत्। गा॒य॒त्रस्य॑ स॒मिध॑स्ति॒स्र आ॑हु॒स्ततो॑ म॒ह्ना प्र रि॑रिचे महि॒त्वा

Mit der Jagatī stützte er die Flut im Himmel; im Rathantara schaute er die Sonne ringsum. Drei Anzündhölzer, so sagt man, gehören dem Gāyatra: von dorther, durch Größe, floss es über in Majestät.

Mantra 4

उप॑ ह्वये सु॒दुघां॑ धे॒नुमे॒तां सु॒हस्तो॑ गो॒धुगु॒त दो॑हदेनाम्। श्रेष्ठं॑ स॒वं स॑वि॒ता सा॑विषन्नो॒ऽभीऽद्धो घ॒र्मस्तदु॒ षु प्र वो॑चत्

Hierher rufe ich diese reichlich milchgebende Kuh; der geschickthändige Melker soll sie ausmelken. Savitṛ hat uns den besten Antrieb verliehen; entflammt hat der Gharma — dies hat er wahrlich glückverheißend verkündet.

Mantra 5

हि॒ङ्कृ॒ण्व॒ती व॑सु॒पत्नी॒ वसू॑नां व॒त्समि॒च्छन्ती॒ मन॑सा॒भ्यागा॑त्। दु॒हाम॒श्विभ्यां॒ पयो॑ अ॒घ्न्येयं सा व॑र्धतां मह॒ते सौभ॑गाय

Mit dem Laut „hiṅ“ brüllend, die Herrin der Reichtümer, die Gebieterin der Güter, nach dem Kalb im Sinn suchend, ist sie hierher gekommen. Diese unverletzliche Kuh soll für die Aśvins Milch ausmelken; sie möge wachsen zu großem Glück.

Mantra 6

गौर॑मीमेद॒भि व॒त्सं मि॒षन्तं॑ मू॒र्धानं॒ हिङ्ङ॑कृणो॒न्मात॒वा उ॑ । सृक्वा॑णं घ॒र्मम॒भि वा॑वशा॒ना मिमा॑ति मा॒युं पय॑ते॒ पयो॑भिः

Die Kuh brüllte über dem Kalb, das sich regte; mit dem hiṅ-Ruf machte sie gleichsam ein mütterliches Haupt. Ihn leckend, nach der Wärme verlangend, bemisst sie ihren Ruf, und mit ihren Milchen lässt sie ihn trinken.

Mantra 7

अ॒यं स शि॑ङ्क्ते॒ येन॒ गौर॒भिवृ॑ता॒ मिमा॑ति मा॒युं ध्व॒सना॒वधि॑ श्रि॒ता। सा चि॒त्तिभि॒र्नि हि च॒कार॒ मर्त्या॑न् वि॒द्युद् भव॑न्ती॒ प्रति॑ व॒व्रिमौ॑हत

Dies ist es, womit sie besprengt: die Kuh, umfassend, teilt ihren Ruf aus, am Stall befestigt. Sie hat mit ihren Kunstgriffen wahrlich die Sterblichen unter sich gebracht; zur Blitzkraft werdend, schlug sie zurück gegen die umhüllende Decke.

Mantra 8

अ॒नच्छ॑ये तु॒रगा॑तु जी॒वमेज॑द् ध्रु॒वं मध्य॒ आ प॒स्त्याऽनाम्। जी॒वो मृ॒तस्य॑ चरति स्व॒धाभि॒रम॑र्त्यो॒ मर्त्ये॑ना॒ सयो॑निः

Im Unvergehenden bewegt sich die schnell dahineilende lebendige Kraft, fest gegründet, inmitten der Wohnstätten. Der Lebendige wandelt unter den Toten nach seinen eigenen Satzungen (svadhā); unsterblich, doch mit dem Sterblichen aus demselben Schoß, gleichen Ursprungs.

Mantra 9

वि॒धुं द॑द्रा॒णं स॑लि॒लस्य॑ पृ॒ष्ठे युवा॑नं॒ सन्तं॑ पलि॒तो ज॑गार । दे॒वस्य॑ पश्य॒ काव्यं॑ महि॒त्वाद्य म॒मार॒ स ह्यः समा॑न

Den Vidhú, der über den Rücken der Wasser dahinstürmt — jung, obgleich er ist — hat der Grauhaarige erweckt. Schau die dichterische Kunst des Gottes, aus seiner Größe hervorgehend: Heute ist der gestorben, der gestern derselbe war.

Mantra 10

य ईं॑ च॒कार॒ न सो अ॒स्य वे॑द॒ य ईं॑ द॒दर्श॒ हिरु॒गिन्नु तस्मा॑त्। स मा॒तुर्योना॒ परि॑वीतो अ॒न्तर्ब॑हुप्र॒जा निरृ॑ति॒रा वि॑वेश

Der es gemacht hat, der weiß nichts davon; der es erblickte — siehe, ihm entglitt es. Im Schoß der Mutter innen umhüllt — jenes vielnachkommende (Prinzip) — ist Nirṛti in es eingegangen.

Mantra 11

अप॑श्यं गो॒पाम॑नि॒पद्य॑मान॒मा च॒ परा॑ च प॒थिभि॒श्चर॑न्तम्। सस॒ध्रीचीः॒ स विषू॑ची॒र्वसा॑न॒ आ व॑रीवर्ति॒ भुव॑नेष्व॒न्तः

Ich erblickte den Hirten, der niemals niedersinkt, der auf den Wegen sowohl hierher als auch weithin geht. Seine geraden und seine querlaufenden Bahnen tragend, wälzt er sich in den Welten drinnen unablässig hin und her.

Mantra 12

द्यौर्नः॑ पि॒ता ज॑नि॒ता नाभि॒रत्र॒ बन्धु॑र्नो मा॒ता पृ॑थि॒वी म॒हीयम्। उ॒त्ता॒नयो॑श्च॒म्वो॒३र्योनि॑र॒न्तरत्रा॑ पि॒ता दु॑हि॒तुर्गर्भ॒माधा॑त्

Der Himmel ist unser Vater, Erzeuger, und hier unser Nabel (nā́bhi), unser Verwandter; die Erde, die Mächtige, ist unsere Mutter. Zwischen den zwei ausgebreiteten Schalen ist der Schoß; dort hat der Vater den Keim der Tochter niedergelegt.

Mantra 13

पृ॒च्छामि॑ त्वा॒ पर॒मन्तं॑ पृथि॒व्याः पृ॒च्छामि॒ वृष्णो॒ अश्व॑स्य॒ रेतः॑ । पृ॒च्छामि॒ विश्व॑स्य॒ भुव॑नस्य॒ नाभिं॑ पृ॒च्छामि॑ वा॒चः प॑र॒मं व्योऽम

Ich frage dich nach dem äußersten Ende der Erde; ich frage nach dem Samen des kräftigen Rosses. Ich frage nach dem Nabel (nā́bhi) dieser ganzen Welt des Seins; ich frage nach dem höchsten Himmelsraum der Rede (Vāc).

Mantra 14

इ॒यं वेदिः॒ परो॒ अन्तः॑ पृथि॒व्या अ॒यं सोमो॒ वृष्णो॒ अश्व॑स्य॒ रेतः॑ । अ॒यं य॒ज्ञो विश्व॑स्य॒ भुव॑नस्य॒ नाभि॑र्ब्र॒ह्मायं वा॒चः प॑र॒मं व्योऽम

Dieser Altar ist das äußerste Ende der Erde; dieser Soma ist der Same des kräftigen Rosses. Dieses Opfer ist der Nabel (nā́bhi) der ganzen Welt des Seins; dies ist das Brahman, der höchste Himmelsraum der Rede (Vāc).

Mantra 15

न वि जा॑नामि॒ यदि॑वे॒दमस्मि॑ नि॒ण्यः संन॑द्धो॒ मन॑सा चरामि । य॒दा माग॑न् प्रथम॒जा ऋ॒तस्यादिद् वा॒चो अ॑श्नुवे भा॒गम॒स्याः

Ich weiß nicht klar, ob ich dies selbst bin: verborgen, fest gebunden, wandre ich mit dem Geist. Als zu mir der Erstgeborene des ṛta kam, da erlangte ich wahrlich einen Anteil an dieser Rede (Vāc).

Mantra 16

अपा॒ङ् प्राङे॑ति स्व॒धया॑ गृभी॒तोऽम॑र्त्यो॒ मर्त्ये॑ना॒ सयो॑निः । ता शश्व॑न्ता विषू॒चीना॑ वि॒यन्ता॒ न्य॑१न्यं चि॒क्युर्न नि चि॑क्युर॒न्यम्

Rückwärts und vorwärts bewegt er sich, von Svadhā ergriffen: der Unsterbliche durch den Sterblichen, aus einem gemeinsamen Schoß. Diese beiden, immerwährend, auseinandergehend und sich trennend, haben einander erkannt; doch den andern haben sie nicht erkannt.

Mantra 17

स॒प्तार्ध॑ग॒र्भा भुव॑नस्य॒ रेतो॒ विष्णो॑स्तिष्ठन्ति प्र॒दिशा॒ विध॑र्मणि । ते धी॒तिभि॒र्मन॑सा॒ ते वि॑प॒श्चितः॑ परि॒भुवः॑ परि॑ भवन्ति वि॒श्वतः॑

Sieben, halb im Schoß, der Same des Daseins, stehen nach Viṣṇus Ordnung fest in den Himmelsrichtungen. Sie, durch Einsicht und durch Geist, sie, die Verständigen, werden zu Umfassern, die von allen Seiten überwältigen.

Mantra 18

ऋ॒चो अ॒क्षरे॑ पर॒मे व्योऽम॒न् यस्मि॑न् दे॒वा अधि॒ विश्वे॑ निषे॒दुः । यस्तन्न वेद॒ किमृ॒चा क॑रिष्यति॒ य इत् तद् वि॒दुस्ते अ॒मी समा॑सते

Die Ṛc-Verse sind im Unvergänglichen, im höchsten Himmelsraum, worin alle Götter sich niedergesetzt haben. Wer Das nicht kennt — was wird er mit einem Ṛc-Vers vollbringen? Die aber, die Das wahrlich kennen, diese sitzen hier in Eintracht.

Mantra 19

ऋ॒चः प॒दं मात्र॑या क॒ल्पय॑न्तोऽर्ध॒र्चेन॑ चाक्लृपु॒र्विश्व॒मेज॑त्। त्रि॒पाद् ब्रह्म॑ पुरु॒रूपं॒ वि त॑ष्ठे॒ तेन॑ जीवन्ति प्र॒दिश॒श्चत॑स्रः

Die Ṛc‑Verse, den Schritt des Wortes nach Maß ordnend, haben mit einer Halbstrophe alles, was sich regt, gefügt. Der dreifüßige Brahman, vielgestaltig, hat sich weithin ausgebreitet: durch ihn leben die vier Himmelsrichtungen.

Mantra 20

सू॒य॒व॒साद् भग॑वती॒ हि भू॒या अधा॑ व॒यं भग॑वन्तः स्याम । अ॒द्धि तृण॑मघ्न्ये विश्व॒दानीं॒ पिब॑ शु॒द्धमु॑द॒कमा॒चर॑न्ती

Aus guter Weide, o Selige, wachse wahrlich an; dann mögen auch wir mit dir gesegnet sein. Friss das Gras, o Kuh, die man nicht töten darf, allspendend; trink reines Wasser, während du umhergehst.

Mantra 21

गौरिन्मि॑माय सलि॒लानि॒ तक्ष॒त्येक॑पदी द्वि॒पदी॒ सा चतु॑ष्पदी । अ॒ष्टाप॑दी॒ नव॑पदी बभू॒वुषी॑ स॒हस्रा॑क्षरा॒ भुव॑नस्य प॒ङ्क्तिस्तस्याः॑ समु॒द्रा अधि॒ वि क्ष॑रन्ति

Die Leuchtende hat die Wasser ausgemessen; sie, die Werkmeisterin, gestaltet sie: einfüßig, zweifüßig — sie auch vierfüßig; achtfüßig, neunfüßig ist sie geworden, die tausendsilbige Paṅkti der Welt. Auf ihr ergießen sich die Ozeane, sich ausbreitend, nach allen Seiten.

Mantra 22

कृ॒ष्णं नि॒यानं॒ हर॑यः सुप॒र्णा अ॒पो वसा॑ना॒ दिव॒मुत्प॑तन्ति । तं आव॑वृत्र॒न्त्सद॑नादृ॒तस्यादिद् घृ॒तेन॑ पृथि॒वीं व्यूऽदुः

Die fahlgelben, schönbeflügelten Mächte, in Wasser gekleidet, schnellen zum Himmel empor. Jene schwarze Fessel überwanden sie vom Sitz des ṛta; dann wahrlich öffneten und salbten sie die Erde mit ghee.

Mantra 23

अ॒पादे॑ति प्रथ॒मा प॒द्वती॑नां॒ कस्तद् वां॑ मित्रावरु॒णा चि॑केत । गर्भो॑ भा॒रं भ॑र॒त्या चि॑दस्या ऋ॒तं पिप॒र्त्यनृ॑तं नि पा॑ति

Hervor tritt die Erste unter den Gestalteten mit Füßen; wer von euch beiden, Mitra-Varuṇa, hat das erkannt? Der Keimling trägt selbst ihre Last; er macht das ṛta voll und hält das unṛta nieder.

Mantra 24

वि॒राड् वाग् विरा॑ट् पृ॑थि॒वी वि॒राड॒न्तरि॑क्षं वि॒राट् प्र॒जाप॑तिः । वि॒राण्मृ॒त्युः सा॒ध्याना॑मधिरा॒जो ब॑भूव॒ तस्य॑ भू॒तं भव्यं॒ वशे॒ स मे॑ भू॒तं भव्यं॒ वशे॑ कृणोतु

Virāj ist die Rede; Virāj ist die Erde; Virāj ist der Luftraum; Virāj ist Prajāpati. Aus Virāj wurde der Tod zum Oberkönig der Sādhyas; Vergangenes und Zukünftiges stehen in seiner Gewalt — möge er mir Vergangenes und Zukünftiges in Gewalt setzen.

Mantra 25

श॒क॒मयं॑ धू॒ममा॒राद॑पश्यं विषू॒वता॑ प॒र ए॒नाव॑रेण । उ॒क्षाणं॒ पृश्नि॑मपचन्त वी॒रास्तानि॒ धर्मा॑णि प्रथ॒मान्या॑सन्

Einen Rauch aus Dungbrennstoff sah ich von fern — zur Wendezeit, mit der ferneren und der näheren Seite. Einen scheckigen Stier kochten die Helden: das waren die zuerst eingesetzten Satzungen (dharmāṇi).

Mantra 26

त्रयः॑ के॒शिन॑ ऋतु॒था वि च॑क्षते संवत्स॒रे व॑पत॒ एक॑ एषाम्। विश्व॑म॒न्यो अ॑भि॒चष्टे॒ शची॑भि॒र्ध्राजि॒रेक॑स्य ददृशे॒ न रू॒पम्

Drei sind die langhaarigen Mächte, die jahreszeitlich getrennt erblickt werden; im Jahreslauf schert einer von ihnen (sein) Haar. Ein anderer schaut mit wirkmächtiger Kraft auf das All; der blitzende Glanz des einen wird gesehen — doch nicht seine Gestalt.

Mantra 27

च॒त्वारि॒ वाक् परि॑मिता प॒दानि॒ तानि॑ विदुर्ब्राह्म॒णा ये म॑नी॒षिणः॑ । गुहा॒ त्रीणि॒ निहि॑ता॒ नेङ्ग॑यन्ति तु॒रीयं॑ वा॒चो म॑नु॒ष्याऽवदन्ति

Vier sind die abgemessenen Stufen der Rede (Vāk): sie kennen die Brahmanen, die im Denken Weisen. Drei, im Verborgenen niedergelegt, regen sich nicht; die vierte der Rede ist die, welche die Menschen aussprechen.

Mantra 28

इन्द्रं॑ मि॒त्रं वरु॑णम॒ग्निमा॑हु॒रथो॑ दि॒व्यः स सु॑प॒र्णो ग॒रुत्मा॑न्। ए॒कं सद् विप्रा॑ बहु॒धा व॑दन्त्य॒ग्निं य॒मं मा॑त॒रिश्वा॑नमाहुः

Man nennt ihn Indra, Mitra, Varuṇa, Agni; und er ist der himmlische, schönbeflügelte Garuṭmān. Das Seiende ist eins: die Weisen sprechen davon auf vielerlei Weise; sie nennen es Agni, Yama, Mātariśvan.