Anuvaka 5
Schützende und besänftigende Riten, die Geist, Körper und den rituellen Fortgang stabilisieren und Schäden abwehren (Zorn, Krankheit, böse Träume, Unreinheit und Schädlinge). Unterthemen: Langlebigkeit und Festigkeit der inneren Vermögen (manas, prajñā, indriyas); Besänftigung des Zorns (manyu) und Wiederherstellung von Eintracht (saṃmanas); Abkühlung/Neutralisierung feindlicher Hitze durch Darbha-Gras; Anhalten und Immobilisieren von Krankheit durch Analogien kosmischer Stabilität; Vertreibung von duḥsvapna (bösen Träumen) und…
Suktas in Anuvaka 5
Sukta 41
Dieser kurze atharvanische Hymnus ist ein Langlebigkeitszauber, der die inneren Werkzeuge des Lebens — Geist, Gewahrsein, Intention und die Sinne — festigt, damit die Wahrnehmung nicht versagt und die Lebenskraft nicht zerstreut wird. Er harmonisiert den Prāṇa‑Komplex (prāṇa, apāna, vyāna) und ruft Sarasvatīs tragende Rede an; sodann bittet er die göttlichen ṛṣis als «Leibwächter» (tanūpāḥ), beim Sterblichen zu bleiben und die Lebensspanne zu verlängern.
Sukta 42
AV 6.42 ist ein knapper Zauberspruch zur Besänftigung und Unterwerfung des Zorns (manyu) eines Gegners und zur Verwandlung von Feindseligkeit in Eintracht (saṃmanas). Mit eindringlichen körperlichen und stofflichen Metaphern — das Lockern der Bogensehne, das Beschweren des Zorns wie mit einem Stein und sein Niedertrampeln — will der Hymnus feindselige Rede zum Schweigen bringen und den Geist des Anderen zu Gefügigkeit und Gemeinschaft hinlenken.
Sukta 43
Dieser kurze atharvavedische Hymnus verleiht dem Darbha-Gras die Kraft eines greifbaren Heilmittels, das manyu — Zorn, feindliche Hitze — kühlt und neutralisiert, sei es im eigenen Innern oder bei anderen. Seine Wirksamkeit wird in kosmischer Beständigkeit verankert (erdgeboren, vielwurzelig, meerfest), und der Schluss gipfelt in einer zwingenden Entwaffnung der verbalen „Waffen“ des Gegners, wodurch sicheres Gehen und sozialer Schutz erlangt werden.
Sukta 44
Dieser kurze Heilgesang hält die Krankheit an, indem er sie durch eine Formel kosmischer Standfestigkeit gleichsam „festsetzt“: Wie Himmel, Erde, die sich bewegende Welt und die aufrecht stehenden Bäume fest stehen, so wird der roga geboten, stillzustehen und nicht mehr umherzuwandern. Dann bündelt er die Kraft unzähliger Heilmittel zu einem höchsten bheṣaja und heiligt schließlich ein bestimmtes Arzneimittel (Viṣāṇakā), indem er es mit Rudra und amṛta verknüpft, besonders gegen von vāta hervorgebrachte Leiden.
Sukta 45
Dieser kurze atharvavedische Hymnus ist ein apotropäischer und heilender Zauber, der duḥsvapna — schädliche Träume und die damit gemeinte geistige Verunreinigung — vertreiben soll, damit der Geist sicher im Haus und unter dem eigenen Vieh ruhen kann. Er verbindet die unmittelbare Verbannung des „Übels des Geistes“ mit einer reinigenden Anrufung Agnis, die im Wachen und im Schlaf angesammelten Verfehlungen zu entfernen, und schließt mit einer prāyaścitta-ähnlichen Bitte an Indra/Brahmaṇaspati, vor Irrtum, Sünde und Bedrängnis zu schützen.
Sukta 46
Dieser kurze atharvavedische Zauberspruch richtet sich gegen duḥsvapna (böse Träume) und die gefürchteten Vorzeichen, die sie bringen, und behandelt den Alptraum als eine liminale, dem Tod benachbarte Macht, die benannt, erkannt und umgelenkt werden kann. Indem er Svapnas Genealogie (Varuṇānī und Yama) bestimmt und vollständige Kenntnis seines Ursprungs behauptet, zwingt der Hymnus den Traum, zum Beschützer statt zum Plagegeist zu werden. Er gipfelt in einer Übertragungsformel, die alles böse Träumen einem feindlichen Rivalen zuschreibt und so die nächtliche Sicherheit des Patienten besiegelt.
Sukta 47
Dieser kurze atharvanische Hymnus heiligt die drei Soma-Pressungen (morgens, mittags und die dritte), indem er sie unter den Schutz von Agni Vaiśvānara, der Allgötter mit Indra und den Maruts sowie des Prinzips Ṛta stellt, das eine Opfergabe wahrhaft „wohlvollzogen“ (sv-iṣṭi) macht. Seine Kraft besteht darin, rituelles Versagen zu verhindern („verlasst uns nicht“) und die korrekte Ausführung in konkrete Güter zu verwandeln: langes Leben, gemeinsame Nahrung, Reichtum und „besseres Gut“ (vasyas).
Sukta 48
Diese kurze Svastivācana (Segensformel) ruft die schützende Kraft der vedischen Metren (chandas) auf, um dem Opferherrn einen sicheren, ununterbrochenen Fortgang durch das Ritual zu gewährleisten. Indem der Ausführende die Trägergestalten rituell „ergreift“ (rabh-) — Śyena mit Gāyatrī, Ṛbhu mit Jagatī und Vṛṣan mit Triṣṭubh —, wird er bis zur äußersten Vollendung des yajña geleitet, besiegelt durch das abschließende svāhā.
Sukta 49
Dieser kurze Agni-stava-Hymnus wirkt als Schutz- und Reinigungszauber: Er verkündet Agnis Unverwundbarkeit gegenüber «grausamem» Schaden und vertreibt mit seiner durchdringenden Glut (tejana) verunreinigende, nagende oder fadenartige Leiden. Indem er die läuternde Kraft des Feuers mit der zermalmenden Macht der Wasser und der leitenden Fähigkeit der Vāc verbindet, weist er schädliche Wirkkräfte einem «Ausgang» (niṣkṛti) zu und stellt geordnete Lebenskraft unter der Beständigkeit der Sonne wieder her.
Sukta 50
Dieser kurze atharvanische Zauberspruch schützt eingelagertes Getreide — besonders Gerste — indem er die Aśvins anruft, wühlendes Ungeziefer (tarda/Ratte und verwandte Schädlinge) zu töten, zu vertreiben und unschädlich zu machen. Er verbindet direkte, gewaltsame Imperative (den Kopf abschlagen, den Rücken zerschmettern, das Maul binden) mit einer sakralen Rahmung der Gerste als havis, „fest gegründet wie brahman“, wodurch das Vorratshaus zu einem rituell verteidigten Raum wird. Die Wirkkraft des Hymnus liegt im Benennen der Verderber, im Befehl zu ihrem Abzug und in der rituellen Aufhebung ihrer Beißkraft.
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