Sukta 46
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution not supplied in input; commonly treated as Atharvan/Angiras type)
Devata: Svapna (Dream), with Varuṇānī and Yama as invoked genealogical powers
Chandas: Anuṣṭubh (probable; requires pada-count verification against a critical text)
Dieser kurze atharvavedische Zauberspruch richtet sich gegen duḥsvapna (böse Träume) und die gefürchteten Vorzeichen, die sie bringen, und behandelt den Alptraum als eine liminale, dem Tod benachbarte Macht, die benannt, erkannt und umgelenkt werden kann. Indem er Svapnas Genealogie (Varuṇānī und Yama) bestimmt und vollständige Kenntnis seines Ursprungs behauptet, zwingt der Hymnus den Traum, zum Beschützer statt zum Plagegeist zu werden. Er gipfelt in einer Übertragungsformel, die alles böse Träumen einem feindlichen Rivalen zuschreibt und so die nächtliche Sicherheit des Patienten besiegelt.
Mantras
Mantra 1
दुःष्वप्ननाशनम्। यो न जी॒वोऽसि॒ न मृ॒तो दे॒वाना॑ममृतग॒र्भोऽसि स्वप्न । व॒रु॒णा॒नी ते॑ मा॒ता य॒मः पि॒तार॑रु॒र्नामा॑सि
Du, der du weder lebendig noch tot bist, o Traum: du bist von den Göttern, mit unsterblichem Schoß. Varuṇānī ist deine Mutter; Yama dein Vater; Arur ist dein Name.
Mantra 2
वि॒द्म ते॑ स्वप्न ज॒नित्रं॑ देवजामी॒नां पु॒त्रोऽसि य॒मस्य॒ कर॑णः । अन्त॑कोऽसि मृ॒त्युर॑सि। तं त्वा॑ स्वप्न॒ तथा॒ सं वि॑द्म॒ स नः॑ स्वप्न दु॒ष्वप्न्या॑त् पाहि
Wir kennen deine Geburt, o Traum: du bist der Sohn der göttlichen Sippe, das Werkzeug Yamas. Du bist der Beender; du bist der Tod. So kennen wir dich ganz, o Traum: schütze uns vor bösem Träumen.
Mantra 3
यथा॑ क॒लां यथा॑ श॒फं यथ॒र्णं सं॒नय॑न्ति । ए॒वा दु॒ष्वप्न्यं॒ सर्वं॑ द्विष॒ते सं न॑यामसि
Wie man einen Anteil zusammenbringt, wie man die huftragende Herde zusammentreibt, wie man eine Schuld eintreibt — so führen wir alles böse Träumen gänzlich dem Hasser zu.
Frequently Asked Questions
It is used to prevent or neutralize bad dreams (duḥsvapna) and the feared misfortunes thought to follow from them, especially when nightmares recur or cause anxiety.
Because Svapna is treated as a liminal force that moves between worlds—linked to Yama and death—so naming this in-between status helps the practitioner gain control over its harmful effects.
Not in its wording: it works primarily through recitation and the logic of naming/knowing. Some traditions may add simple customary supports, but the sukta itself is textually self-sufficient.
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