Anuvaka 13
Wiederherstellung heilsamer Ordnung: Lösung von Sünde und Unheil, Sicherung von Eintracht und Gedeihen sowie Stärkung sozialer Ziele durch konsekrierende und schützende Zauber. Unterthemen: Lösung aus Varuṇas Fesseln und Sühne; Beseitigung böser Träume; Verdienst von Gabe und Opfer und eine abhiṣeka‑artige Weihe für aufsteigendes Geschick; saumanasa — Einmütigkeit und Versammlungsharmonie; Zeit‑ und Nakṣatra‑gebundene Glückverheißung (bhadrāham); paustika — Wohlstand und rechtmäßiger Anteil (Bhaga); bhaiṣajya — Austreibung von Krankheit und schädlichem Einfluss.
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
Dieser vierstrophige Hymnus ist ein Gebet um Loslösung und Sühne: Er bittet Varuṇa, seine rechtlich bindenden pāśas (Fesseln von Schuld, Eidbruch und Zwang) zu lockern und duṣvapnya (böse Träume) sowie durita (Unheil) zu vertreiben. Durch das Entfernen unheilvoller Bindungen und die Wiederherstellung der rechten Ordnung zielt er auf Gesundheit, ungehindertes Vorankommen auf den «Wegen» des Lebens und einen sicheren Übergang zur sukṛta-loka (der durch Verdienst erlangten Welt).
Sukta 122
Dieser Hymnus verknüpft die Ethik des dāna (Schenkens), den aufwärts führenden „Faden“ der Ahnenverdienste und den himmelwärts drängenden Impuls des yajña und mündet in eine abhiṣeka-artige Weihe, die Indra-mit-den-Maruts um die Gewährung der ersehnten Gabe bittet. Seine Kraft liegt darin, sozial-religiöses Handeln (Geben, priesterliche Vermittlung, Opfer) mit einem konsekratorischen Akt (Besprengung) zu synchronisieren, der Wohlstand, Schutz und glückverheißenden Rang besiegelt. So fungiert die Sūkta als paustika-saṃskāra-Zauber: Sie autorisiert Erfolg im Diesseits und einen gesicherten Weg darüber hinaus, unter brahmanischer ritueller Obhut.
Sukta 123
Dieser kurze Hymnus verteilt und festigt saumanasa — geteiltes Wohlwollen, Einmütigkeit und heiter-gesinnte Eintracht — unter einer versammelten Gruppe, die als „Gefährten eines Sitzes“ (sadhásthaḥ) angeredet wird. Agni Jātavedas erscheint als göttlicher Träger, der den „Schatz“ der Eintracht herbeibringt, während Götter und Ahnen angerufen werden, um die Kontinuität von Identität und sozialer Ordnung zu verankern. Die Schlusswendung erbittet eine „königliche“ (rājan) Sanktion aus der erhabenen Sphäre, die der Gemeinschaft Gunst sichert und die Anerkennung ihrer verdienstvollen Gaben (pūrta).
Sukta 124
Dieser kurze atharvanische Zauberspruch wirkt gegen Nirṛti — Unheil, Verzehrung und Todesnähe — durch reinigende Wasser, eine von Agni gestützte Wiederherstellung und verdienstgestützte rituelle Rede. Er behandelt unheilvollen „Kontakt“ (eine fallende Frucht oder eine Berührung aus der Luft) als entfernbaren Makel, der von Körper und Gewand abgewaschen wird, und versiegelt die Person danach in Wohlstand, Glanz und nachkommenspendender Heilsfülle.
Sukta 125
Dieser kurze Hymnus für kriegerischen Erfolg und Gedeihen weiht den Streitwagen des Kämpfers, indem er Vanaspati (den göttlichen Herrn des Holzes/der Bäume) anruft und den ratha mit Indras vajra-gleicher Kraft gleichsetzt. Die Mantras binden Holz, Rinderkraft, Wasserstärke und göttliche Kampfmacht zusammen, damit der berittene Streiter den Sieg und den „Gewinn“ (die Beute) erringt, während das Gefährt fest, geschützt und wirksam bleibt.
Sukta 126
Dieser kurze Kriegshymnus weiht die dundubhi (Kriegstrommel) als lebendige, atemgleiche Kraft, deren Donner den Kosmos belebt und feindliche Mächte aus der Ferne in Panik versetzt. Mit Indra verbündet wird die Trommel zur apotropäischen Waffe: Sie vertreibt durita (Unheil/böses Vorzeichen), sammelt die eigenen Truppen und besiegelt den Sieg für die Wagenkämpfer.
Sukta 127
Diese kurze atharvanische Heilhymne ist ein unmittelbarer medizinischer Zauberspruch, der Yakṣma (zehrende Krankheit) und verwandte krankhafte Zustände — Abszess (vidradha), balāsa‑Schleim, „rote“ Entzündung und visalpaka (sich ausbrechender Ausschlag) — restlos ausrotten befiehlt. Der Hymnus verleiht einer Heilpflanze (Oṣadhi/Vanaspati) und einem namentlich genannten Mittel (cīpudru) die Kraft, die Krankheit aus bestimmten Körperstellen „herauszureißen“ und den verborgenen (ajñāta) Yakṣma nach unten und weit fort zu verbannen.
Sukta 128
Dieser kurze atharvavedische Zauberspruch bittet den Nakṣatra-König Śakadhūma und die ordnenden Mächte der Zeit — Tag/Nacht und Sonne/Mond —, den gegenwärtigen Augenblick in „bhadrāham“, einen glückverheißenden, erfolgbringenden Tag, zu verwandeln. Er wirkt, indem er ein menschliches Vorhaben (besonders königliches/öffentliches Handeln) rituell mit der kosmischen Ordnung in Einklang bringt, widrige Zeitzeichen besänftigt und beständiges Glück über den gesamten Tag-Nacht-Zyklus sichert.
Sukta 129
Dieser kurze Paustika-Hymnus ruft Bhaga an – das Glück als der einem zustehende „Anteil“ – zusammen mit Indras freigebiger Kraft, um Wohlstand zu sichern und den Rezitierenden „glückhaft/anteilhabend“ (bhagin) zu machen. Er zieht Gedeihen aus dem vegetativen Bereich (aus Bäumen, besonders aus śāṃśapa) hervor und vertreibt zugleich arātis – Missgünstige, Rivalen und Verhinderer –, die den Gewinn hemmen würden. Die Wirkmacht des Mantras liegt darin, den Praktizierenden mit Bhagas wiederkehrendem, selbst verborgenem Anteil in Einklang zu bringen und ihn durch apotropäische Austreibung zu versiegeln.
Sukta 130
AV 6.130 ist ein knappes atharvanisches Liebeszauberlied, das Smara (Kāma) durch die Apsaras und die Götter „aussendet“, damit die begehrte Person liebeskrank, ruhelos und vor Sehnsucht nach dem Ausführenden brennend werde. Der Hymnus verbindet Faszination und Unterwerfung (vaśīkaraṇa) mit der Ausschaltung von Rivalen: Dem Ziel wird geboten, nur an den Vollziehenden zu denken und alle anderen zu vergessen. Seine Wirkkraft erscheint als göttliche Sendung: Die Götter treiben Smara hinaus, während Maruts und Agni den inneren Taumel des Ziels steigern.
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