Sukta 122
Rishi: Atharvanic/Aṅgirasa tradition (specific r̥ṣi not stated in the provided excerpt; requires Anukramaṇī check).
Devata: Indra (marutvat) as boon-granter; implicitly the consecratory power of abhiṣeka.
Chandas: Likely Anuṣṭubh (requires metrical verification against full pada-count).
Dieser Hymnus verknüpft die Ethik des dāna (Schenkens), den aufwärts führenden „Faden“ der Ahnenverdienste und den himmelwärts drängenden Impuls des yajña und mündet in eine abhiṣeka-artige Weihe, die Indra-mit-den-Maruts um die Gewährung der ersehnten Gabe bittet. Seine Kraft liegt darin, sozial-religiöses Handeln (Geben, priesterliche Vermittlung, Opfer) mit einem konsekratorischen Akt (Besprengung) zu synchronisieren, der Wohlstand, Schutz und glückverheißenden Rang besiegelt. So fungiert die Sūkta als paustika-saṃskāra-Zauber: Sie autorisiert Erfolg im Diesseits und einen gesicherten Weg darüber hinaus, unter brahmanischer ritueller Obhut.
Mantras
Mantra 1
तृतीयो नाकः। ए॒तं भा॒गं परि॑ ददामि वि॒द्वान् विश्व॑कर्मन् प्रथम॒जा ऋ॒तस्य॑ । अ॒स्माभि॑र्द॒त्तं ज॒रसः॑ प॒रस्ता॒दच्छि॑न्नं॒ तन्तु॒मनु॒ सं त॑रेम
Der dritte Himmel: diesen Anteil gebe ich, der Wissende, hin — o Viśvakarman, Erstgeborener des ṛta (der Ordnung). Was von uns gegeben ist, jenseits des Alters: entlang des ungerissenen Fadens mögen wir ganz hinübergehen.
Mantra 2
त॒तं तन्तु॒मन्वेके॑ तरन्ति॒ येषां॑ द॒त्तं पित्र्य॒माय॑नेन । अ॒ब॒न्ध्वेके॒ दद॑तः प्र॒यच्छ॑न्तो॒ दातुं॒ चेच्छिक्षा॒न्त्स स्व॒र्ग ए॒व
Am gespannten Faden gehen manche hinüber – jene, denen nach dem Weg der Väter die Gabe zuteil wird. Andere aber, auch ohne Sippe, gebend und austeilend – wenn sie zu geben lernen wollen, ist für sie wahrlich der Himmel (svarga).
Mantra 3
अ॒न्वार॑भेथामनु॒संर॑भेथामे॒तं लो॒कं श्र॒द्दधा॑नाः सचन्ते । यद् वां॑ प॒क्वं परि॑विष्टम॒ग्नौ तस्य॒ गुप्त॑ये दम्पती॒ सं श्र॑येथाम्
Ergreift danach, ergreift gemeinsam: im Glauben halten sie sich an diese Welt. Was von euch beiden gekocht und in Agni niedergelegt ist – zu seinem Schutz, o Ehepaar, sucht gemeinsam Zuflucht (dort).
Mantra 4
य॒ज्ञं यन्तं॒ मन॑सा बृ॒हन्त॑म॒न्वारो॑हामि॒ तप॑सा॒ सयो॑निः । उप॑हूता अग्ने ज॒रसः॑ प॒रस्ता॑त् तृ॒तीये॒ नाके॑ सध॒मादं॑ मदेम
Das Opfer, das voranschreitet, groß an Geist – darauf steige ich, mit Tapas, wesensgleich (mit ihm). Gerufen, o Agni, jenseits des Alters, mögen wir im dritten Himmel beim gemeinsamen Mahl uns freuen.
Mantra 5
शु॒द्धाः पू॒ता यो॒षितो॑ य॒ज्ञिया॑ इ॒मा ब्र॒ह्मणां॒ हस्ते॑षु प्रपृ॒थक् सा॑दयामि । यत्का॑म इ॒दम॑भिषि॒ञ्चामि॑ वो॒ऽहमिन्द्रो॑ म॒रुत्वा॒न्त्स ददातु॒ तन्मे॑
Rein, geläutert sind diese Frauen, opferwürdig: sie setze ich, jede für sich, in die Hände der Brahmanen. Mit welchem Wunsch ich euch hiermit besprenge – ich, Indra mit den Maruts –, das möge er mir gewähren.
Frequently Asked Questions
It is used for prosperity and consecratory protection—especially in contexts resembling abhiṣeka—so that a stated desire is granted and auspicious fortune is stabilized through priestly mediation and right giving.
The ‘thread’ is a metaphor (and sometimes a ritual token) for continuity: the merit-path connected with the Fathers and sustained by dāna. It signals that giving creates a reliable passage toward svarga.
Indra ‘with the Maruts’ (Indra Marutvat) is explicitly asked to bestow the intended boon, making him the hymn’s decisive boon-granting power at the consecratory moment.
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