Anuvaka 2
Rituelle Techniken zur Sicherung des Lebens — Gesundheit, Haus, Lebensunterhalt, Fruchtbarkeit und soziale Ordnung — durch die Weihe zentraler Räume (Haus, Wasser, Viehhof, Feld) und die Stärkung menschlicher Handlungsfähigkeit (Handel, Liebe, Krieg). Unterthemen: Befreiung von Schwindsucht und Tod (mocana von yakṣma/mṛtyu); Reinigung und Heilung durch die heiligen Wasser (Āpas); Weihe von Haus und Schwelle für Stabilität und Gedeihen; Zusammenhalt und Schutz des Viehs im goṣṭha/Viehhof; Gedeihen von Handel und Weg/Reise.
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
AV 3.11 ist ein bhaiṣajya-Heilhymnus der Lösung (mocana), der den Kranken von yakṣma (zehrender Schwindsucht), vom grahi‑Zugriff/Anfall und von den vielen Gestalten des mṛtyu (tödlichen Endes) losmacht und Atem, Lebenskraft und langes Leben wiederherstellt. Er wirkt, indem er die feindlichen Mächte beim Namen nennt, ihren „Griff/Strick“ erkennt und dann höhere göttliche Autorität anruft – vor allem Indra‑Agni und Bṛhaspati –, um die Fessel zu zerbrechen und prāṇa und apāna im Körper wieder fest einzusetzen.
Sukta 12
AV 3.12 ist ein Hausweihe-Hymnus, der die śālā (Halle/Wohnstätte) als festen, wohlwollenden und gedeihlichen Lebensraum einsetzt, rituell „gemacht“ durch ṛta und die leuchtende Ordnung (virāj). Er segnet Pfosten und Firstbalken, fest zu stehen, Hausplagegeister und Feinde abzuwehren und langes Leben — „hundert Herbste“ — samt Reichtum und unversehrter Nachkommenschaft zu sichern.
Sukta 13
Dieser kurze atharvavedische Hymnus weiht die Wasser (Āpas/Flüsse) als uranfängliche, göttlich errungene Reiniger, deren wahre Namen und Ursprungserzählung ihre Heilkraft wirksam machen. Indem er an Varuṇas Anstoß und Indras „Erringung“ der Wasser erinnert, verwandelt er gewöhnliches Wasser in einen Träger von prāṇa (Lebensatem) und varcas (vitaler Glanzkraft) zur Reinigung, zum Schutz und zur Wiederherstellung.
Sukta 14
Dieser Paustika-Hymnus setzt die goṣṭha (Kuhstall/Byre) als rituell aufgeladenen Ort ein, der das Vieh sammelt, zur Ruhe bringt und in beständiger Eintracht unter der Hut des Besitzers bindet. Er soll das Auseinanderlaufen verhindern, Gedeihen und Fruchtbarkeit sichern und den Stall in eine fortwährende Quelle von rayi (stofflichem Reichtum) und subhūti (Wohlergehen) verwandeln, besonders im gefährdeten Moment von Neugeburt und erneuter Zusammenfügung der Herde.
Sukta 15
Diese Sukta ist ein Kaufmanns-Anfahrtszauber: Sie setzt Handel und Reise rituell «in Gang» unter Indras Führung und bittet, dass der Weg von feindlichen Mächten und zufälligem Unheil freigemacht werde. Zugleich heiligt sie das Kapital selbst—sie betet, dass das zum Markt Getragene vermehrt zurückkehre, während Agni durch das Opfer die göttliche Gunst festigt und vor Rivalität sowie nachbarschaftlichem Schaden schützt.
Sukta 16
Dieser Paustika-Hymnus macht die Schwellenkraft der Morgenröte (Uṣas) zu einem rituellen Träger, der Bhaga — den zugeteilten Anteil, das Los und genießbaren Wohlstand — in das Leben des Auftraggebers «herbeibringt». Wohlstand erscheint als göttlich ausgeteilter Anteil (bhaga), der allen Ständen offensteht; erbeten wird, dass Bhaga dem Ausübenden vorangehe wie ein wegklärender Anführer, damit Vorhaben gelingen. Die Diktion greift rigvedische Morgenrötenbilder (Wagen, preisgewinnende Pferde) auf, um das Glück rasch und sichtbar ankommen zu lassen, gleich zu Beginn des Tages und des Ritus.
Sukta 17
Dieser Kṣetra-Hymnus weiht das Pflügen und die Furche (Sītā), damit das Feld zu einem Gefäß für Nahrung, Regenfeuchte und stetigen Zuwachs werde. Durch Bilder von Salbung und göttlicher „Sanktion“ (Viśve Devāḥ, Maruts) wird die Feldarbeit zu einem von den Göttern gebilligten Ritus, der milchgleiches Übermaß (payas), ghee-reiche Kraft (ghṛta) und gedeihliche Ernten hervorbringt.
Sukta 18
AV 3.18 ist ein knappes atharvanisches Bannlied, das Pflanzenkraft (oṣadhi/vanaspati) und die zwingende Mantra‑Macht mobilisiert, um eine rivalisierende Mitfrau zu vertreiben und ausschließliche eheliche Bindung zu sichern. Es verbindet ein praktisches Ritual (Ausgraben und Anwenden eines wirkmächtigen Krauts) mit Formeln sozial‑räumlicher Dominanz („ich bin höher; sie ist unten“) und geistlenkender Bildsprache, die die Zuneigung des Gatten zur Ausführenden hinströmen lässt wie Wasser seinem Lauf.
Sukta 19
AV 3.19 ist ein knappes kriegerisches Zauberlied, das das Heer des Königs und seine Waffen durch atharvanisches Brahman weiht und sie „schärfer“ macht als göttliche Vorbilder (Agni’s Axt, Indras Vajra) und damit im Kampf unwiderstehlich. Zugleich demütigt und erschöpft es die feindlichen Kräfte, während es die eigene Seite unter der Autorität des Purohita erhöht, und gipfelt in einem direkten Geschoss-Zauber: Der mantra-geschärfte Pfeil trifft die feindlichen Helden, ohne ihnen ein Entkommen zu lassen.
Sukta 20
AV 3.20 ist ein paustika-Hymnus, der Wohlstand (rayi) mit sozialer Eintracht verbindet: Reichtum soll aus recht entfachter Ritualkraft hervorgehen und in der Versammlung als freiwillige Freigebigkeit zirkulieren. Er ruft das göttliche „Gespann“ Agni (als rituellen Sitz und Mehrer) und Indra–Vāyu (als vereinte Mächte von Stärke und Lebenshauch) an, damit alle Teilnehmenden einmütig, frei von Parteiung und zum Geben geneigt beisammensitzen.
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