Adhyaya 180: The Glory of Dhruva-Tīrtha: Rules of Ancestor Libations and Śrāddha, and the Consequences of Lineage-Continuity

Verse 1

श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि पितॄणां तृप्तिकारकम् ॥ ध्रुवतीर्थे पुरावृत्तं तच्छृणुष्व वसुन्धरे

قال شري فاراها: سأعلن مرة أخرى خبرًا آخر يجلب الرضا للآباء الأسلاف. فاسمعي يا فاسوندَرا ما وقع قديمًا عند تيرثا دْهروفا.

Verse 2

अस्यां पुर्यां तु राजा आसीद्धार्मिकः सत्यविक्रमः ॥ चन्द्रसेनेति नाम्ना च यज्वा दानहिते रतः

في هذه المدينة كان ملكٌ تقيٌّ ذو بأسٍ صادق، يُدعى تشاندراسينا؛ كان مُقيمًا لليَجْنَا، مواظبًا على العطاء النافع.

Verse 3

तस्य नार्यः शते द्वे तु कुलशीलवयोयुते ॥ तासां मध्येऽधिका चैका पतिव्रतपरायणा

وكان له مئتا زوجة، ذوات حسبٍ كريم وسلوكٍ حسن وشباب؛ وبينهن واحدةٌ أرفع شأنًا، مخلصةٌ كل الإخلاص لمثال «باتيفراتا» (وفاء الزوجة لزوجها).

Verse 4

नाम्ना चन्द्रप्रभा चैव वीरसूर्वीरपुत्रका ॥ तस्या दासीशतस्यैका दासी नाम्ना प्रभावती ॥

كانت تُعرَف باسم تشاندراپرابها (Candraprabhā)، ابنة ڤيراسورڤيرا (Vīrasūrvīra). وكان بين مئةٍ من خادماتها خادمةٌ تُدعى پرابهاڤتي (Prabhāvatī).

Verse 5

स्वदोषैः पतिताः सर्वे नरकं प्रति भामिनि ॥ सङ्करो नरकायैव कुलघ्नानां कुलस्य हि ॥

«يا حسناء، إنهم جميعًا قد سقطوا بذنوبهم هم، ويتجهون نحو الجحيم. حقًّا إن اختلاط الطبقات واضطراب النظام يقود إلى الجحيم، ولا سيّما لمن يهدم سلالة الأسرة.»

Verse 6

कदाचिदपि तस्याथो भ्रष्टः प्राणिजनो महान् ॥ सूक्ष्मः प्राणिसमूहो हि ध्रुवतीर्थे तदापतत् ॥

وفي وقتٍ ما، علاوةً على ذلك، هبطت عند دهروَتيرثا (Dhruva-tīrtha) جموعٌ عظيمة من الكائنات—ساقطةٌ عن حالها اللائق—بل جماعةٌ لطيفة من الأحياء آنذاك.

Verse 7

कृष्णरूपाश्चङ्क्रमन्तो मशकाकारसन्निभाः ॥ दृष्टास्ते ऋषिणा तत्र त्रिकालज्ञेन भामिनि ॥

«يا حسناء، رآهم هناك رِشيٌّ (ṛṣi) عارفٌ بالأزمنة الثلاثة: سودَ الهيئة، يتنقّلون، كأنهم على هيئة البعوض.»

Verse 8

तस्याः परिग्रहास्त्वेकोद्दिष्टाचारविहीनकाः ॥ तस्या पितृगणाः सर्वे अतीताः शतसङ्ख्यया ॥

أما أتباعها ومن يتعلّقون بها فكانوا خالين من السلوك المقرّر المتصل بطقس إيكودّشْتا (ekoddiṣṭa)، أي القربان المعيَّن لميتٍ بعينه. وقد مضت جميع جماعات أسلافها (pitṛ-gaṇa) وقد بلغوا المئات.

Verse 9

षष्ठान्नकालभोक्ता पयोव्रतेन महात्मना ॥ मानैर्व्रतेन सा देवी सूर्यगत्या स्थितेन च ॥

كانت تأكل في وقت الوجبة السادسة وفق نظامٍ مضبوط؛ وبنذر اللبن (بايوفراتا) الذي يقوم به عظيمُ النفس، وبنذرٍ موزونٍ بآدابٍ ثابتة—ومتوافقٍ أيضًا مع مسار الشمس—ثبتت الإلهة في رياضتها وانضباطها.

Verse 10

चतुर्थांशावशेषश्च दिवसः पर्यवर्त्तत ॥ एके तत्र समायान्ति पितरो नभसोऽवनिम् ॥

ولمّا بقي ربعُ النهار ومضى اليوم في سيره، قدم بعضُ الآباء الأسلاف (البيتْر) إلى ذلك الموضع، نازلين من السماء إلى الأرض.

Verse 11

अन्ये पूर्वोत्तराद्देशाद्दक्षिणात्पश्चिमात्तथा ॥ केचित्स्वभावतो हृष्टाः केचित्पुत्रैः स्वधाकृताः ॥

وجاء آخرون من جهة الشمال الشرقي، وكذلك من الجنوب والغرب. فمنهم من كان فرِحًا بطبيعته، ومنهم من ارتضى بما قدّمه أبناؤه من قرابين السْفَدْها (svadhā).

Verse 12

हृष्टास्तुष्टा सुपुष्टाङ्गा गच्छन्तो दिवि सङ्घशः ॥ तपस्विनः स्नानरता रूक्षाः क्षामशरीरिणः ॥

فرحين راضين، مكتملين في أعضائهم، مضوا إلى السماء جماعات. (وكان فيهم) زهادٌ ملازمون للاغتسال الطقسي، أشدّاء في التقشّف، نحيلةٌ أجسادهم.

Verse 13

वस्त्रालङ्कारपुष्टाङ्गा हृष्टा गच्छन्ति सङ्घशः ॥ तथाऽपरे नग्नदेहाः सुपुष्टा यान्ति तत्र वै ॥

مرتدين الثياب ومتحلّين بالزينة، مكتملين في أعضائهم، كانوا يمضون فرحين جماعات. وكذلك آخرون—عراة الأجساد ولكنهم ممتلئون صحةً—مضوا إلى هناك حقًّا.

Verse 14

अन्ये यथागतं यान्ति आयान्ति पुनरेव हि ॥ यानैरुच्चावचैः केचिन्नानारूपैः खगैस्तया ॥

فمنهم من ينصرف كما جاء، بل يعود مرةً أخرى حقًّا. ومنهم من يجيء على مراكب شتّى، في صورٍ متنوّعة، محمولين في الهواء على ذلك السبيل.

Verse 15

समागच्छन्ति गच्छन्तीरयन्तश्चाशिषो मुदा ॥ केचिद्यथागता यान्ति क्रुद्धाः शापप्रदायिनः ॥

يجتمعون ويغادرون، مردّدين البِرَكات بفرح. غير أنّ بعضهم ينصرف كما أتى: غاضبًا، مانحًا اللعنات.

Verse 16

निर्गतोदरसूक्ष्माश्च गच्छन्ति सुविमानिताः ॥ सम्मानितास्तथान्ये तु पितरः श्राद्धपूजिताः ॥

ومنهم من ينصرف دقيقَ الجسد هزيلًا، بطنُه خاوٍ، وقد ناله ذلٌّ شديد. وأمّا آخرون فيُكرَّمون: الآباء (الپِتْرِ)، الموقَّرون بقرابين الشرادّها (śrāddha).

Verse 17

महोत्सवमिवालक्ष्य विस्मितो मुनिरुत्थितः ॥ गते पितृगणे पुत्राः सकलत्रा गृहान्ययुः ॥

ولمّا رآه كأنّه عيدٌ عظيم، نهض الحكيم مدهوشًا. فلمّا انصرف جمعُ الآباء، رجع الأبناء—مع زوجاتهم—إلى بيوتهم.

Verse 18

निर्जनं ध्रुवतीर्थं तु वृत्तवेलमिवाभवत् ॥ तत्रैकान्ते कृशाङ्गोऽथ क्षुत्क्षामो गतिविह्वलः ॥

ثم غدا دْهْرُوَتِيرْثا خاليًا من الناس، كشاطئٍ بعد انحسار المدّ. وهناك، في موضعٍ منعزل، كان رجلٌ نحيلُ الجسد—أضناه الجوع وأوهنه، متعثّرَ الخطى.

Verse 19

न वाक्च श्रूयते तस्य क्षुद्रपक्षिरवो यथा ॥ को भवान्विकृताकारो वेष्टितो मशकैर्बहु ॥

لم تُسمَع منه كلمةٌ واضحة، بل صوتٌ كزقزقةِ طيورٍ صغيرة. «مَن أنتَ، ذو هيئةٍ مشوَّهة، وقد غشيتك بعوضاتٌ كثيرة؟»

Verse 20

न गच्छसि यथास्थानमागतस्तु निरुद्यमः ॥ यथावत्पृच्छते मह्यं कथयात्मविचेष्टितम् ॥

أنت لا ترجع إلى موضعك اللائق، وقد جئتَ إلى هنا فتمكث بلا سعيٍ ولا مبادرة. ولأنك دنوتَ مني سائلاً على الوجه الصحيح، فحدّثني بخبر أفعالك وحالك.

Verse 21

ममाद्य नैत्यकं कर्म तीर्थेऽस्मिन्नश्यतेऽनिशम् ॥ इमानुच्चावचान् जन्तून् दृष्ट्वा मां मोह आविशत् ॥

«اليوم يبدو أن شعيرتي اليومية الواجبة تُعطَّل على الدوام عند هذا المَعبَر المقدّس. ولمّا رأيتُ هذه الكائنات على اختلاف أصنافها، غشيني الذهول.»

Verse 22

त्वां दृष्ट्वेदृक्स्वरूपं च क्रिया मे सा गता त्वयि ॥ विस्रब्धः कथयास्माकं करोमि च हितं तव ॥

«لمّا رأيتك على هذه الحال، انصرف اهتمامي في تلك الشعيرة إليك. تكلّم إليّ بلا خوف؛ وأنا أيضًا سأفعل ما فيه نفعٌ لك.»

Verse 23

जन्तुरुवाच ॥ बृहन्निमित्तमद्यैव पितॄणां तृप्तिकारकम् ॥ ध्रुवतीर्थे च यः श्राद्धं पुनः कुर्यात्तिलोदकम् ॥

قال الكائن: «إنّ اليوم نفسه مناسبةٌ عظيمة تُرضي الآباء (الپِتْرِ). وفي دْهروفَتيرثا، مَن يُقيم شرادها مرةً أخرى مقدِّمًا ماءً ممزوجًا بالسمسم—»

Verse 24

तिलतृप्ताः दिवं यान्ति पितरस्तेन पुत्रिणः ॥ सोऽहं स्वान्तरिकादत्तस्तृप्त्यर्थस्तु बुभुक्षितः

«برضى قرابين السمسم يمضي أسلافُ الرجلِ الذي له ابنٌ إلى السماء. أمّا أنا—وقد حُرِمتُ في باطني من القرابين، جائعًا أطلب الإشباع—فأبقى غير مُرتَوٍ.»

Verse 25

योनिसंकरदोषेण नरकं समुपाश्रितः ॥ आशापाशशतैर्बद्धः शतवर्षैरिहागतः

«بسبب عيب اختلاط الأنساب المحرَّم لجأتُ إلى الجحيم؛ مقيَّدًا بمئات من حبال الرجاء، جئتُ إلى هنا لمئة سنة.»

Verse 26

अगतिर्गमने मे स्यात्ते त्रितापैः समागतः ॥ सन्तानैः पुष्टवपुषो दत्तश्राद्धैः कृतोदकैः

«وأنا أمضي لا يكون لي ممرٌّ ولا مهرب؛ لذلك أتيتُ إليكم مثقلاً بالآلام الثلاثة. (ولا يُنال الفرج) إلا بأيدي الذرية ذوي الأجساد القوية، الذين قدّموا شرادها (śrāddha) وأجروا سكبَ الماء (التَّرْبَنَة).»

Verse 27

बलयुक्ता ययुः स्वर्गं निर्बलस्य कुतो गतिः ॥ येषां सन्ततिरक्षय्या तिष्ठत्येवं प्रजावती

«ذوو القوة قد مضَوا إلى السماء؛ فكيف يكون سبيلٌ لمن لا قوة له؟ لأن من كانت سلالته غير منقطعة يبقى كذلك، مثمرًا بالذرية.»

Verse 28

दृष्टास्त्वया त्रिकालज्ञ दिव्यदृष्ट्या दिवं गताः ॥ ब्राह्मणानां च वैश्यानां शूद्राणां पितरस्तथा

«يا عالِم الأزمنة الثلاثة، ببصيرتك الإلهية قد رأيتَ الأسلاف الذين مضَوا إلى السماء: أسلافَ البراهمة، وأسلافَ الفيشيا، وكذلك أسلافَ الشودرا.»

Verse 29

प्रतिलोमानुलोमानां शूद्राणां श्राद्धकर्मिणाम् ॥ सर्वेषां च त्वया दृष्टं येषां सन्ततिरव्यया

«لقد رأيتَ أيضًا من وُلدوا من اقتراناتِ براتيلُوما وأنولُوما، ورأيتَ الشُّودرا الذين يُقيمون شْرادْدها؛ بل رأيتَ حالَ جميعِ من لا تنقطعُ سلالتُهم.»

Verse 30

एवं पृष्टः स विप्रेण कथयामास कारणम् ॥ पुनः पप्रच्छ तं जन्तुः कौतूहलसमन्वितः

«فلما سأله البراهمن هكذا، بيّن السبب؛ ثم إن ذلك الكائن، وقد امتلأ فضولًا، عاد فسأله مرةً أخرى.»

Verse 31

तवापि सन्ततिस्तात नास्ति दैवाद्यथोचिताः ॥ यदि कश्चिदुपायोऽत्र मह्यं तव हितैषिणे

«وأنتَ أيضًا، يا بُنيَّ العزيز، لا نسلَ لك—بفعل القدر، كما آل الأمر. فإن كان هنا أيُّ علاجٍ، فأخبرني به، فأنا الحريصُ على خيرك.»

Verse 32

वद सर्वं करिष्यामि यदि सत्यं वचो मम ॥ ततः स कथयामास दुःस्थः पितृगणैर्वृतः

«قُلْ؛ سأفعل كلَّ شيءٍ إن كان قولي صادقًا.» ثم إنه، وهو بائسٌ ومحاطٌ بجماعاتِ الآباء والأجداد، شرع يشرح.

Verse 33

इमे ये मम देहे तु भवन्ति मशकाः कृशाः ॥ सन्तानप्रक्षयादेते मम देहं समाश्रिताः

«هذه البعوضاتُ النحيلاتُ التي تظهر على جسدي—لأن نسلي قد انقطع—قد اتخذت جسدي مأوىً لها.»

Verse 34

तन्तुमन्त्रमहं तेषां मम तन्तुमयी सकृत् ॥ आस्ते नगर्या मध्ये तु चन्द्रसेनस्य वेश्मनि

«أنا لهم “مانترا الخيط”، وذاتي قد ارتبطت مرةً كخيط.» وهي تقيم في وسط المدينة، في بيت تشاندراسينا.

Verse 35

महिष्याः प्रेषणे नित्यं दासी नाम्ना प्रभावती ॥ तस्या दासी कर्मकरी विरूपनिधिनामतः

كانت تحت أمر الملكة الدائم خادمة تُدعى برابهافاتي. وكانت لتلك الخادمة عاملة/خادمة أخرى تُعرف باسم فيروبانِدهي.

Verse 36

अस्माकं सन्ततेस्तन्तुस्तस्य श्राद्धकृते वयम् ॥ आशया बद्धहृदयाः श्राद्धतर्पणहेतवः

«هو لنسلنا “الخيط” الذي يَصِلُ الاستمرار؛ ومن أجل شرادّهاه (śrāddha) نقوم بما نقوم. وقلوبنا موثوقة بالأمل، فننصرف إلى شرادّهاه وإلى سكب القرابين المائية للأسلاف.»

Verse 37

श्रुत्वैतत्स त्रिकालज्ञो मोहाविष्टोऽब्रवीदिदम् ॥ कथं निकृष्टयोन्या यद्दत्तं चापद्यते हविः

فلما سمع ذلك، قال العارف بالأزمنة الثلاثة وقد غمره الالتباس: «كيف يصير القربان الذي يقدّمه ذو “مولدٍ وضيع” هَفِح (haviḥ) صالحًا، أي تقدمةً طقسيةً صحيحة؟»

Verse 38

विधिरत्र कथं तस्या येन यूयं स पुत्रिणः ॥ प्रोवाच स त्रिकालज्ञं ज्ञानक्लिष्टं कृपान्वितम्

«ما الإجراء هنا لها، الذي به يمكنكم أن تُرزقوا بالذرية؟» ثم خاطب العارف بالأزمنة الثلاثة، المُتعب بعلمه، غير أنه ذو رحمة.

Verse 39

पूर्वकर्मविपाकेन यां यां गतिमधोमुखीम् ॥ ऊर्ध्वां यां चापि पितरः पुत्रिणः पुत्रमीहते

بِنُضْجِ ثِمارِ الأفعالِ السابقة، أيُّ مَصيرٍ مُنْحَدِرٍ إلى الأسفل يُنال، وكذلك أيُّ مَصيرٍ رفيعٍ يبتغيه الآباءُ الأجدادُ—وهم «ذوو ابن» أي ذوو ذرية—بواسطة الابن؛ فكلُّ ذلك تابعٌ لثمرةِ الكَرْما.

Verse 40

श्राद्धं पिण्डोदकं दानं नित्यं नैमित्तिकं तथा ॥ नान्या गतिः पितॄणां स्यात्पितरस्तेन पुत्रिणः

إنَّ الشْرادْدها، وتقديمَ قُرَصِ الطعام (piṇḍa) وماءِ السَّكْب، والعطايا—سواءٌ الدائمة (nitya) أم العارضة لسبب (naimittika)—فلا سبيلَ آخرَ للآباءِ الأجداد. لذلك يُقال عنهم «ذوو ابن»، إذ بهم يُستبقى أمرُهم بواسطة الابن.

Verse 41

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं यो नो दद्याज्जलाञ्जलिम् ॥ नदीषु बहुतोयासु शीतलासु विशेषतः

ليتَ في عشيرتنا مَن يهبُ لنا كفًّا من ماءٍ سَكْبًا (libation)، في الأنهارِ الغزيرةِ المياه، ولا سيّما في المياهِ الباردةِ العذبة.

Verse 42

विशेषात्तीर्थमध्ये तु तिलमिश्रं जलाञ्जलिम् ॥ रौप्यजुष्टजलेनाथ नाभिदघ्ने जले स्थितः

وخاصةً في وسطِ تيرثا (tīrtha)، فليُقَدَّم كفٌّ من ماءٍ ممزوجٍ بالسمسم، بماءٍ مُقترِنٍ بالفضة؛ وذلك والمرءُ قائمٌ في ماءٍ يبلغُ السُّرّة.

Verse 43

दर्भपाणिस्त्रिस्त्रिगोत्रे पितृन्नाम समुच्चरन् ॥ तृप्यत्वेवं नाम शर्म स्वधाकारमुदाहरन्

وبيده عشبُ الكوشا (kuśa)، وللثلاثِ (من القرابين) وللثلاثةِ غوترا (gotra)، وهو يذكر أسماءَ الأسلاف، فليقل: «لِيَرْتَوُوا هكذا»؛ ثم ليُتْبِع ذلك بصيغة «سْفَدْها» (svadhā) مع الاسم المختوم بـ«شارمان» (Śarman).

Verse 44

अदावेका॒ञ्जलिर्द्वे तु तिस्रो वै तर्पणे स्मृताः ॥ देवर्षिपितृसङ्घानां क्रमाज्ज्ञेयं विचक्षणैः

يُذكَر أنَّ (التقديمات) اثنتان تُؤدَّيان بالكفَّين المضمومتين، وتُذكَر ثلاثٌ في التَّرْبَنَة (tarpaṇa: سكبُ ماءِ القُربان). وينبغي للفطنين أن يفهموا الترتيب على التوالي لجماعات الآلهة والـṛṣi والأسلاف.

Verse 45

तृप्यध्वमिति चान्ते वै मन्त्रं मन्त्रप्रतिक्रियाः ॥ उदीरतामङ्गिरस आयान्तु न इतीरयेत्

وفي الختام يُتلى المانترا: «اِرتَضُوا/اِشبَعوا»، بوصفه الفعل الختامي المقرَّر للمانترات. ويُنطَق كذلك: «لِيَنْهَضِ الأَنْغِيرَسَةُ، ولْيَأْتُوا إلينا»، هكذا.

Verse 46

एवं मातामहः शर्म गोत्रे पितामहस्तथा ॥ ऊर्ध्वं पितृभ्यो ये चेह ते पितर इहोच्यते

وهكذا يُذكَر الجدّ من جهة الأم—بالاسم «شارمَن»—وكذلك الجدّ من جهة الأب مع الغوترا (gotra: السلالة). والذين هم فوق الأسلاف الأقربين، والذين يُخاطَبون هنا في الطقس، يُسمَّون «pitaraḥ» في هذا السياق.

Verse 47

मधुवातेति॒ ऋचं तद्वत्पूर्ववत्समुदीरयेत् ॥ पितामहीं प्रपितामहीं पत्याऽ मातृवत्स ह

وبالمثل، كما في السابق، تُتلى الـṛk التي تبدأ بـ«مَدْهُوڤَاتِه…». (ويُخاطَب) الجَدّة والجدّة الكبرى؛ ويكون ذلك مع الزوج (المقترن بها) على النحو المتَّبع في شأن الأم، حقًّا.

Verse 48

एवं मातामहानां च पूर्ववत्क्रमशो बुधः ॥ नमो व इति मन्त्रेण प्रत्येकं त्रितयं त्रिषु

وكذلك أيضًا في شأن الأجداد من جهة الأم، يمضي العالِم على الترتيب كما من قبل. وبالمانترا التي تبدأ بـ«نمو ڤَḥ…»، تُقدَّم كلُّ ثلاثية ضمن المجموعات الثلاث.

Verse 49

गोत्रोच्चारं प्रकुर्वीत असूर्यान्नाशयामहे ॥ गोत्राय पित्रे महाय शर्मणे चेदमासनम्

ينبغي أن يُتلى إعلان الغوترا (نَسَب السلالة) قائلاً: «نُبدِّد ما لا شمس له، أي الظلمة وما هو غير مُيمون». «للغوترا، وللأب، وللعظيم، ولِشَرْمَن—هذا المقعد مُقدَّم».

Verse 50

गोत्रायै मातॄे मह्यै तु देव्यै चासनकर्मणि ॥ गोत्रः पितामहः शर्म गोत्रा मातामही मही

في عمل تقديم المقعد يُقال: «للغوترَا (تعيين السلالة بصيغة المؤنث)، وللأم، وللإلهة—يُؤدَّى هذا». ويُذكر الغوترا؛ والجدّ لأب هو «شَرْمَن»؛ وتُذكر الغوترَا؛ والجدّة لأم هي «مَهِي».

Verse 51

अर्घ्यपात्रसङ्कल्पे तु पिण्डदानेऽवनेजने ॥ गोत्रस्य पितुर्महस्य शर्मणोक्तस्य कर्मणि

في السَّنْكَلْبَة (saṅkalpa) الخاصة بإناء الأَرْغْيَا، وفي تقديم البِنْدَا (piṇḍa)، وفي فعل الغَسْل أو التطهير—ضمن الشعيرة الخاصة بالغوترا، وللأب الموقَّر، ولمن سُمّي «شَرْمَن»—تُطبَّق هذه التعيينات.

Verse 52

गोत्रायै मातुर्महायै देव्याश्चाज्ञेयकर्मणि ॥ आवाहने द्वितीया च चतुर्थी पूज्यकर्मणि

للغوترَا، وللأم الموقَّرة، وللسيدة المُكرَّمة—في الطقوس التي ينبغي معرفتها وتطبيقها: في الاستدعاء (āvāhana) يُستعمل الإعراب الثاني (المفعول به/النصب)، وفي العبادة (pūjā) يُستعمل الإعراب الرابع (المجرور باللام/الداتيف).

Verse 53

प्रथमा चाशिषि प्रोक्ता दत्तस्याक्षय्यकारिका ॥ श्राद्धपक्षे तथा षष्ठी अक्षय्यासनयोः स्मृता

يُعلَّم الإعراب الأول (المرفوع/الاسمي) في سياق البركة (āśīs)، لأنه يُحدِث ثمرةً غير متناقصة لما قُدِّم. وكذلك في سياق شرادها (śrāddha) يُذكَر الإعراب السادس (المضاف إليه/الجرّ) فيما يتصل بصيغ «أكشايا» (akṣayya: الأثر غير المتناقص) وبقربان المقعد (āsana).

Verse 54

पितुरक्षयकाले तु पितॄणां दत्तमक्षयम् ॥ एवमेतत्तु पुत्रेण भक्तिपूर्वं द्विजेन तु ॥

عندما يدخل الأب الحالة غير الفانية، تصبح العطية المقدَّمة للـ«بيتْرِ» (الأسلاف) غير نافدة. وهكذا حقًّا: إذا أداها الابن بخشوع، وعلى نهج الـ«دْفِيجا» (المولود مرتين)، أثمرت ثمرة باقية.

Verse 55

कृत्वा श्राद्धं तु पितरो हृष्टा मुमुदिरे सदा ॥ जोषमास्स्व त्रिकालज्ञ गच्छामो नरकाय वै ॥

بعد أن نال الأسلاف «شرادها»، فرحوا وابتهجوا دائمًا، لكنهم قالوا: «الزم السكينة، يا عارف الأزمنة الثلاثة؛ إنّا ماضون حقًّا إلى الجحيم».

Verse 56

पूर्वकर्मविपाकेन चिरं तु वसितुं मुने ॥ त्रिकालज्ञ उवाच ॥ ये मया चागता दृष्टास्तीर्थेऽस्मिन्पितरोऽथ वै ॥

«بسبب نضج الأعمال السابقة، لا بدّ لهم من المكوث زمنًا طويلًا، أيها الناسك.» وقال تريكالاجنيا: «وأولئك الأسلاف الذين رأيتهم قد أتوا إلى هذا الـتيرثا، حقًّا…».

Verse 57

बहवः स्वस्थमनसो बहवो दुःस्थमानसाः ॥ पुत्रदत्तं तथा श्राद्धं जग्रासोद्विग्नरूपिणः ॥

كان كثيرون مطمئني النفس، وكثيرون مضطربي النفس. وبعضهم، وقد بدا عليهم القلق، تناولوا شرادها التي قدّمها الابن وأخذوها على عَجَل.

Verse 58

मौनेन गच्छतां तेषां किमेतद्वद निश्चितम् ॥ अगस्तिरुवाच ॥ अत्र यन्निश्चितं श्राद्धे पुत्रस्य विफलं भवेत् ॥

ولمّا كانوا ينصرفون صامتين، فبيّن على وجه الجزم ما معنى ذلك. قال أغاستيا: «المقرَّر هنا هو: في شرادها، إذا وقعت عيوب معيّنة، قد يصبح طقس الابن بلا ثمرة».

Verse 59

नरस्य करणं किञ्चित्तन्मे निगदतः शृणु ॥ अदेशकाले यद्दत्तं विधिहीनमदक्षिणम् ॥

اسمع مني وأنا أُبيّن بعضَ قاعدةِ السلوك للإنسان: إن ما يُعطى في غير موضعه أو غير وقته، بلا إجراءٍ شرعيٍّ صحيح، ومن غير الدكشِنا (dakṣiṇā، العطاءُ التكريميّ المقرر)، فهو معيب.

Verse 60

अपात्रे मलिनं द्रव्यं महत्पापाय जायते ॥ अश्रद्धेयमपाङ्क्तेयं दुष्टप्रेक्षितमीक्षितम् ॥

إن المالَ النجس إذا أُعطي لغيرِ المستحق صار سببًا لإثمٍ عظيم. وكذلك ما يُقدَّم بلا إيمانٍ وثقة، ولمن هو مُبعَدٌ عن المشاركة اللائقة في الطعام، وما يُرى أو يُؤدَّى تحت نظرٍ خبيثٍ أو فاسد.

Verse 61

तिलमन्त्रकुशैर्हीनमासुरं तद्भवेदिति ॥ वैरोचनाय देवेन वामनेन विभूतये ॥

«إن ذلك (الطقس) إذا خلا من السمسم، ومن المانترا، ومن عشب الكوشا صار āsura ذا طابعٍ أسوري»، هكذا قيل. ولِفيروتشانا، على يد الإله فامانا، لأجل (تمكينه)…

Verse 62

सच्छूद्रस्य च श्राद्धस्य फलं दत्तं पुरा किल ॥ तथा दाशरथी रामो हत्वा राक्षसमீश्वरम् ॥

حقًّا، في الأزمنة السالفة مُنِح ثوابُ شرادها (śrāddha) الذي أقامه شودرَةٌ صالح. وكذلك راما ابن دشارَثا، بعدما قتل سيدَ الرّاكشَسات…

Verse 63

रावणं सगणं घोरं तुष्टेन सह सीतया ॥ श्रुत्वा भक्तिं च राक्षस्यास्त्रिजटायास्त्रिलोककृत् ॥

(لقد قتل) رافانا الرهيب مع جموعه؛ ثم لما رضيت سيتا (بعد ذلك)، فإن صانع العوالم الثلاثة، إذ سمع تعبّد الراكشَسية تريجاتا…

Verse 64

क्रोधाविष्टानि दानानि विधिपात्रयुतानि च ॥ पाक्षिशौचमनभ्यङ्गप्रतिश्रयमभोजनम्

إن العطايا التي تُقدَّم تحت سطوة الغضب—وإن اقترنت بالقواعد المقرَّرة وبمستحقّين مناسبين—وكذلك الممارسات مثل طقس الطهارة المتعلّق بالطيور، وترك الدهن، واتخاذ المأوى نذرًا، والصيام، تُذكر هنا في سياق السلوك الطقسي.

Verse 65

त्रिजटे त्वत्प्रयच्छामि यच्च श्राद्धमदक्षिणम् ॥ तथैव शम्भुना दत्तं नागराजाय भक्तितः

«يا تريجاطا، أقدّم لك هذا الشْرادْدها (śrāddha) الذي بلا دَكْشِنا (dakṣiṇā، أجر الكاهن)؛ وكذلك يُقال إنه ما قدّمه شَمْبهو (Śambhu) بتعبّدٍ لملك الناغا.»

Verse 66

तुष्टेन वै वासुकये तन्मे निगदतः शृणु ॥ अनुज्ञाप्य व्रतं जन्तुर्वार्षिकी सकला क्रिया

«لما رضي فاسُكي (Vāsuki)—فاسمع مني وأنا أروي—أخذ الشخص النذر بعد الاستئذان؛ وأُنجزت جملة الأعمال الطقسية كاملةً على هيئة عبادة سنوية.»

Verse 67

यज्ञस्य योचिताः देया दक्षिणा नाददाद्द्विजः ॥ वृथाशपथकारा या देवब्राह्मणसन्निधौ

ينبغي أن تُعطى الدَكْشِنا (dakṣiṇā) اللائقة باليَجْنا (yajña)؛ لكن البراهمن لم يُعطِها. كما يُستنكر إطلاق يمينٍ باطلٍ في حضرة الآلهة والبراهمة.

Verse 68

अश्रोत्रियाणि श्राद्धानि क्रिया मन्त्रैर्विनापि च ॥ रात्रौ सवाससा स्नानं यथासत्त्वस्वरूपतः

إن الشْرادْدها (śrāddha) التي تُقام لغير الشروتريا (aśrotriya)، والطقوس التي تُؤدّى حتى بلا مانترا (mantra)؛ وكذلك الاغتسال ليلًا مع بقاء الثياب—بحسب طبع المرء—تُعدّ هنا من الممارسات غير المنضبطة.

Verse 69

यः शिष्यो न नमेद्भक्त्या गुरुं ज्ञानप्रदायकम् ॥ तथैव प्राकृतं धर्ममग्रे गेयं करिष्यतः

التلميذ الذي لا ينحني بتعبّدٍ للغورو مانحِ المعرفة، يمضي كذلك في أداء دارما «عادية» فحسب، تُتلى أو تُعرَض لاحقًا على سبيل الشكليات.

Verse 70

सर्वं तुभ्यं मया दत्तं नागराजाय वार्षिकम् ॥ इत्येतद्वै पुराणेषु सेतिहासेषु पठ्यते

«كلُّ هذا قد قدّمته لكَ، أيها ملكُ الناغا، قربانًا سنويًّا». وهكذا حقًّا يُتلى هذا في البورانات وفي الإتيهاسات.

Verse 71

तद्वदलिककरणं श्राद्धं दानं व्रतं तथा ॥ नोपतिष्ठति तेषां वै तेन नग्नादयस्त्वमी

وكذلك إذا مُورِسَ الخداعُ، فإنّ شرادها (śrāddha) والصدقة (dāna) والنذور (vrata) لا تثبت لهم ولا تؤتي أثرًا؛ لذلك يُعَدّون من «العراة وأمثالهم»، أي من ذوي النقص الاجتماعي والطقسي في هذا السياق.

Verse 72

मुषिताच्छिद्रकरणैस्तद्दानफलभोक्तृभिः ॥ यथा गतास्तथा ते तु श्राद्धहूतास्तु निष्फलाः

وبسبب الذين يسرقون ويُحدِثون «عيوبًا» (ثغراتٍ احتيالية)، فيغدون آكلين لثمرة ذلك العطاء، فإنّ المدعوين إلى شرادها يذهبون كما جاءوا؛ حقًّا يكونون بلا ثمرةٍ للمتصدّق.

Verse 73

त्रिकालज्ञ उवाच ॥ षट्काले भोजनं त्वद्य नाहं भोक्तुमिहोत्सहे ॥ यावत्तृप्तिर्न ते भूयाद्दृष्ट्वा हन्त स्थिरो भव

قال تريكالاجنيا: «اليوم، مع الطعام في الأوقات الستة، لا أرغب أن آكل هنا. إلى أن يزداد رضاك؛ فإذا رأيتَ ذلك فاثبتْ وكن راسخًا».

Verse 74

तावत्कालं प्रतीक्षस्व यावदागमनं मम ॥ अस्मिंस्तीर्थे सदैवाहं दिवा रात्रमतन्द्रितः ॥

انتظرْ إلى حين عودتي. ففي هذا التيرثا المقدّس أقيم دائمًا—ليلًا ونهارًا—من غير تفريط.

Verse 75

सोऽहमद्य व्रतं त्यक्त्वा तव कारुण्यपूरितः ॥ गत्वाहमानयिष्यामि त्वयोक्तां तां वरां स्त्रियम् ॥

فأنا اليوم، وقد امتلأتُ رحمةً بك، سأضع نذري جانبًا؛ سأمضي وأجيء بتلك المرأة الفاضلة التي ذكرتَها.

Verse 76

अनया कारयिष्यामि श्राद्धं तु विधिना सह ॥ एवमुक्त्वा स षष्ठाशी मौनवाक्संययौ द्रुतम् ॥ राजा समीपगं दृष्ट्वा अकस्मादागतं ऋषिम् ॥

وبها سأجعل إقامة الشْرادْدها (śrāddha) وفقًا للمنهج والطقس المقرَّر. ثم قال ذلك، فانطلق ذلك الزاهد—المقتات بصوم اليوم السادس، الكافّ عن الكلام—مسرعًا. والملك، إذ رأى الرِّشي قد أتى فجأةً قريبًا…

Verse 77

क्षित्यास्तले विलुलितः पादौ कृत्वा तु मूर्द्धनि ॥ धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यद्भवान्गृहमागतः ॥

فسجد على الأرض وجعل قدمي الحكيم على رأسه، وقال الملك: «أنا سعيد الحظ؛ لقد نلتُ عنايتك إذ جئتَ إلى بيتي».

Verse 78

सदा यज्ञं करिष्यामि गृहमागमने तव ॥ अद्य मे सफलं जन्म यद्भवांस्त्वमिहागतः ॥

كلما جئتَ إلى بيتي سأقيم دائمًا يَجْنَا (yajña). اليوم صار مولدي مثمرًا، إذ إنك قد أتيتَ إلى هنا.»

Verse 79

इदं पाद्यमिदं चार्घ्यं मधुपर्कमिमां च गाम् ॥ गृहाण मुनिशार्दूल येनाहं शान्तिमाप्नुयाम् ॥

هذا ماءٌ لغسل القدمين، وهذا قربانُ الإكرام (أرغيا)، وهذا مدهوباركا، وهذه البقرة أيضًا. فتقبّلها، يا نمرَ الحكماء، لكي أنالَ السكينة.

Verse 80

तस्य तत्प्रतिगृह्याशु स मुनिस्त्वरितोऽब्रवीत् ॥ मदीयागमने राजन् शृणु त्वं कारणं महत् ॥

فلما تقبّل تلك القرابين سريعًا، قال الحكيم على عَجَل: «أيها الملك، اسمع السبب العظيم لمجيئي».

Verse 81

तच्छ्रुत्वा कुरु तत्सर्वं येनाहं तोषितोऽभवम् ॥ एवमुक्तस्तु राजर्षिरब्रवीत्तं तपोधनम् ॥

«فإذا سمعتَ ذلك فافعلْه كلَّه، بما أكونُ به راضيًا.» فلما قيل له ذلك، تكلّم الملكُ الرِّشي إلى ذلك الزاهد الغنيّ بالتقشّف.

Verse 82

तस्या दासी वरारोहा प्रभावत्यपि विश्रुता ॥ सापि देव्याः तु सहिता आयातु मम सन्निधौ ॥

«ولتأتِ أيضًا خادمتُها—ذاتُ القوام الحسن، المشهورة باسم برابهافَتي—إلى حضرتي، مصحوبةً بالملكة».

Verse 83

ततश्चान्तःपुराद्देवी सदासी तत्र चागता ॥ क्षितौ विलुलिता साध्वी प्रणाममकरोदृषेः ॥

ثم جاءت الملكةُ من جناح الحريم ومعها خادمتُها. فخرّت المرأةُ الصالحةُ على الأرض ساجدةً وقدّمت السجودَ للريشي.

Verse 84

समासीनां च विप्रेन्द्रः प्रोवाच विनताननाम् ॥ ध्रुवतीर्थे मयाश्चर्यं यद्दृष्टं कथयामि वः ॥

ثم خاطبَ أَفْضَلُ البراهمةِ الحاضرينَ بوجوهٍ خاشعة: «في تيرثا دْهروفا شهدتُ أعجوبةً؛ وسأقصّ عليكم ما رأيتُ».

Verse 85

ये केचित्पितरो लोके लोकानां सर्वतः स्थिताः ॥ ये पूजिताः श्राद्धकृद्भिः पुत्रैः प्रीता दिवं ययुः ॥

«مهما يكن من الآباء الأسلاف (Pitṛ) في العالم، القائمين في كل جهة بين العوالم؛ فإن الذين يكرّمهم الأبناء بإقامة شرادها (śrāddha)، إذا رضوا، بلغوا المقام السماوي».

Verse 86

एको वृद्धो नरस्तत्र सूक्ष्मप्राणिभिरावृतः ॥ क्षुत्क्षामदेहः शुष्कास्यो निर्गतोदरसूक्ष्मदृक् ॥

«وكان هناك شيخٌ وحيدٌ تحيط به كائناتٌ دقيقة؛ جسده منهكٌ من الجوع، فمه يابس، بطنه غائر، ونظره واهنٌ ضعيف».

Verse 87

निराशो गन्तुकामश्च पुनः स निरयेऽशुचौ ॥ कारुण्यात्स मया पृष्टः कस्त्वं ब्रूहि किमिच्छसि ॥

«وكان يائسًا راغبًا في الرحيل، كأنه عاد إلى جحيمٍ دنس. ومن شفقةٍ سألته: “من أنت؟ أخبرني—ماذا تريد؟”»

Verse 88

तेनात्मकर्मजनितं मम कर्म निवेदितम् ॥ ततस्तत्रैव तच्छ्रुत्वा तस्य कारुण्ययन्त्रितः ॥

«وعلى لسانه أُخبرتُ بعملي أنا، الناشئ عن فعلي الشخصي. ثم هناك بعينه، لما سمعته، تحرّكتُ وتقيّدتُ بالشفقة عليه».

Verse 89

तव दास्याश्च या दासी तस्यास्तन्तुः किलॊच्यते ॥ नाम्ना विरूपकनिधिस्तामानय वरानने ॥

«إن الجارية التي تتبع جاريتك—فإن صلتها تُسمّى حقًّا “تنتو”. واسمها فيروباكانِدهي؛ فأتِ بها إلى هنا، يا ذات الوجه الحسن.»

Verse 90

इति श्रुत्वानवद्याङ्गी तस्या आनयनेऽत्वरत् ॥ प्रेषयामास सर्वत्र तस्या आनयने बहून् ॥

فلما سمعت ذلك أسرعت المرأة ذات الأعضاء التي لا عيب فيها لإحضارها، وأرسلت كثيرين في كل مكان من أجل جلبها.

Verse 91

सेवकैः सा करे गृह्य आनीता मुनिसन्निधौ ॥ तां दृष्ट्वा मदिरामत्तां स मुनिः प्राह धर्मवित् ॥

أمسكها الخدم من يدها وأحضروها إلى حضرة الناسك. فلما رآها ثملة بالخمر، تكلّم ذلك الناسك العارف بالدارما.

Verse 92

प्रत्ययार्थं तु तस्या वै मुनिः प्राह क्रियां प्रति ॥ पितॄणां च कृते दत्तं दानं वारि न वा स्वधा ॥

ولأجل التثبّت في شأنها سألها الناسك عن الأعمال الطقسية: «هل قُدِّم للآباء (الأسلاف) عطاءٌ—سقيا الماء، أم قربان السْفَدها (svadhā)؟»

Verse 93

तर्पणं चापि नो दत्तं पितॄणां चातिमुक्तिदम् ॥ सा नैवमित्युवाचेदं तं मुनिं संशितव्रतम् ॥

«ولم يُقدَّم أيضًا طَرْبَنَة (tarpaṇa)، وهو ما يمنح الآباء خلاصًا عظيمًا.» فأجابت: «ليس الأمر كذلك»، لذلك الناسك ذي النذور الصارمة.

Verse 94

न जानामि पितॄन्स्वान्वै क्रियां कार्यं च वै विभो ॥ इति ब्रुवाणां ता दासीं त्रिकालज्ञोऽभ्युवाच ह ॥

«لا أعرف أسلافي، يا مولاي، ولا أعرف الشعيرة والواجب اللذين ينبغي أداؤهما». فهكذا تكلمت الجارية، فخاطبها الحكيم العارف بالأزمنة الثلاثة.

Verse 95

सकौतुकाः महाभागाः श्राद्धदानं च नैव ह ॥ नगरस्थाश्च ते सर्वे ब्राह्मणा भावपूजिताः ॥ १०६ ॥ राज्ञा नीतास्तत्र तीर्थे श्राद्धार्थं मुनिना सह ॥ लोकैः परिवृतो राजा ध्रुवतीर्थं गतः प्रभुः ॥

أولئك السعداء، وقد ملأتهم الدهشة، عزموا على تقديم قربان الشّرادها. وجميع البراهمة المقيمين في المدينة—المكرَّمين بإجلال صادق—قادهم الملك إلى ذلك المَعبر المقدّس مع المُنيّ لأجل الشّرادها. والملك السيد، محاطًا بالناس، مضى إلى دْهروفَتيرثا.

Verse 96

तत्र दृष्टः स वै जन्तुर्न च तन्तुर्विचेतनः ॥ मशकैर्वेष्टितः क्षुद्रैः क्षुधया चातिपीडितः ॥

هناك رأوا ذلك الكائن—تانتو—فاقدًا للوعي، ملتفًّا حوله بعوض صغير، ومُثقلًا بشدة من وطأة الجوع.

Verse 97

पत्नी च मथुरेशस्य नृपः सपुरसज्जनः ॥ सर्वे द्रक्ष्यथ माहात्म्यं पितॄणां सन्ततेः फलम् ॥

زوجةُ سيدِ ماثورا، والملكُ مع صالحي أهل المدينة: لتشهدوا جميعًا العظمة، ثمرةَ دوامِ القرابين المقدَّمة للآباء والأسلاف.

Verse 98

ततः श्राद्धं सरौप्यं च सवस्त्रं सविलेपनम् ॥ अर्चित्वा पिण्डदानेन करोत् वेषा च भक्तितः ॥

ثم أقامت الشّرادها مع هباتٍ من فضّة، ومع ثيابٍ ومع أدهانٍ طيّبة؛ وبعد أن أكرمت المستحقّين على الوجه اللائق، أتمّت ذلك بتقديم البِنْدا (كرات الأرز)، وفعلت ذلك بتعبّدٍ وإخلاص.

Verse 99

अत्रैव सर्वे स्थित्वा वै माम् ईक्षथ सुखान्वितम् ॥ कारयित्वा यथासर्वं श्राद्धदानं हि तन्तुना ॥

امكثوا جميعًا هنا وانظروا إليّ وأنا موفور العافية والهناء، بعد أن يُؤدَّى على الوجه اللائق وبكل وجوهه عطاءُ شرادها (śrāddha) نيابةً عن تنتو (Tantu).

Verse 100

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा राजपत्नी यशस्विनी ॥ कारयामास दास्या वै श्राद्धं सुबहुदक्षिणम् ॥

فلما سمعت الملكةُ الممجَّدة كلامَه، أمرت الجاريةَ أن تُقيم شرادها (śrāddha) مع دكشِنا (dakṣiṇā) وافرةٍ جدًّا من العطايا.

Verse 101

पट्टवस्त्रं तथा धूपं कर्पूरागुरुचन्दनम् ॥ तिलोत्तरं तथान्नं च बहुरूपं सपिण्डकम् ॥ ११४ ॥ कृते श्राद्धे पिण्डदाने स जन्तुः सुकृती यथा ॥ दिव्यकान्तिरदीनात्मा तथाभूतैः पृथक् पृथक् ॥ ११५ ॥ वेष्टितः शुशुभेऽतीव दीक्षितोऽवभृथे यथा ॥ स्वर्गागतैर्विमानैश्च छादितं तत्र वै नभः ॥

قماشٌ حريريّ، وبخورٌ، وكافورٌ، وخشبُ العود (أغرو)، وصندل؛ وتقديماتٌ مع السمسم، وأطعمةٌ شتّى مع قرابين البيṇḍa—كلُّ ذلك قُدِّم. فلما اكتمل شرادها (śrāddha) وتقديمُ البيṇḍa، بدا ذلك الكائن كمن حاز البرَّ: ذا بهاءٍ سماويّ وروحٍ غير منكسرة، محاطًا—كلٌّ على هيئته الخاصة—بكائناتٍ متحوِّلةٍ كهذه. وإذ أُحيط كذلك أشرق إشراقًا عظيمًا، كمن تكرّس في اغتسال الختام؛ وكان السماءُ هناك مغطّاةً بمركباتٍ سماوية (vimāna) قدمت من العالم العلوي.

Verse 102

तेषां मशकगात्राणां सुगात्राणां सुरूपिणाम् ॥ ततस्तुष्टमना जन्तुर्विमानं प्रेक्ष्य चागतम् ॥ ११७ ॥ गन्तुं स्वर्गमुवाचेदं त्रिकालज्ञं मुनिं नृपम् ॥ शृण्वन्तु वचनं सर्वे मदीयं पितृतुष्टिदम् ॥ ११८ ॥ तीर्थानि सरितः श्रेष्ठाः पर्वताश्च सरांसि च ॥ कुरुक्षेत्रं गया चैव स्थानान्यायतनानि च ॥

وأولئك الذين كانت أجسادهم من قبل كأجساد البعوض، صاروا ذوي أطرافٍ حسنة وصورةٍ جميلة؛ ثم إن ذلك الكائن، وقد طابت نفسه، لما رأى الـڤيمانا (vimāna) قد جاءت، تكلّم عازمًا على الذهاب إلى السماء، مخاطبًا الموني العارف بالأزمنة الثلاثة والملك: «فليصغِ الجميع إلى كلماتي المُرضية للآباء: المعابر المقدسة (tīrtha)، وأفضل الأنهار، والجبال والبحيرات؛ وكذلك كوروكشيترا وغايا، وسائر المقامات والمزارات المقدسة».

Verse 103

शुक्लप्रतिपदन्तं च तीर्थं प्राप्य ससत्वराः ॥ पितरः श्राद्धपिण्डादा आश्विने ध्रुवमास्थिताः ॥

وبعد أن بلغوا سريعًا الـتيرثا (tīrtha) إلى غاية اليوم الأول من النصف المضيء (śukla-pratipadā)، فإن الآباء—متلقّي قرابين البيṇḍa في شرادها—يثبتون حضورًا راسخًا في شهر آشڤينا (Āśvina).

Verse 104

कृत्वा प्रेतपुरीं शून्यां स्वर्गपातालमेव च ॥ इहमानाः स्वकं पुत्रं गोत्रतन्तुमथानुजम्

بعد أن جعلوا مدينة الأموات خالية، وبلغوا السماء وكذلك العالم السفلي، فإنهم مع ذلك يشتاقون هنا إلى ابنهم—خيط استمرار السلالة—وإلى قريبٍ أصغر سنًّا.

Verse 105

कन्यां गते सवितरि यः श्राद्धं सम्प्रदास्यति ॥ तर्पणं ध्रुवतीर्थे ते पितॄणां षोडशान्तरे

من قدّم، حين يدخل الشمس برج كَنْيَا (العذراء)، شرادها (śrāddha) على الوجه اللائق—وأقام التربنة (tarpaṇa) في دْهروفا-تيرثا—فإنما يفعل ذلك للآباء والأجداد ضمن مهلة ستة عشر يومًا.

Verse 106

सुतृप्ताः स्मो वयं शश्वद्यास्यामः परमां गतिम् ॥ एष एव प्रभावोऽत्र ध्रुवस्य कथितो मया

«لقد ارتوينا تمامًا، وعلى الدوام سنبلغ المقام الأعلى». فهذا حقًّا هو أثر دْهروفا (وتيرثاه) هنا، كما قد بيّنته أنا.

Verse 107

दृष्टो भवद्भिः सर्वं यदस्माकं सुदुरत्ययम् ॥ दुस्तरं तारितं पापं त्वत्प्रसादान्महामुने

بكم قد تبيّن لنا كل ما كان علينا بالغ العسر في تجاوزه. وقد عُبِرَت الخطيئة التي يصعب اجتيازها بفضلكم، أيها الحكيم العظيم.

Verse 108

इति विश्राव्य वचनं राजानं स ऋषिं जनान् ॥ राजपुत्रीं तथा दासीं स्वां सुतां शिवमस्तु वः

وهكذا، بعدما أذاع قوله للملك، ولذاك الرِّشي (ṛṣi)، وللناس—ومنهم ابنة الملك وكذلك الجارية، ابنته هو—قال: «ليكن لكم الخير والبركة».

Verse 109

आरुह्य वरयानं ते गताः स्वर्गं वृता सुरैः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ ततः स राजशार्दूलः सगणः परिवारकैः

ركبوا المركبة السماوية الفاضلة ومضوا إلى السماء، محاطين بالآلهة. قال شري فاراها: ثم إن ذلك النمر بين الملوك، مع حاشيته وأتباعه وخدمه، (… )

Verse 110

दृष्ट्वा तीर्थस्य माहात्म्यं प्रणम्य ऋषिसत्तमम् ॥ प्रविष्टो नगरीं रम्यां संस्मरन्नित्यमच्युतम्

ولمّا رأى عظمة التيرثا، وانحنى ساجدًا لأفضل الرِّشيّين، دخل المدينة البهيجة وهو يذكر أتشيوتا (فيشنو) على الدوام.

Verse 111

एतत्ते कथितं भद्रे माहात्म्यं मथुराभवम् ॥ स्मरणाद्यस्य पापानि नश्यन्ते पूर्वजन्मनि

يا أيتها الفاضلة، لقد قُصَّ عليكِ هذا الماهاتميا المنسوب إلى ماثورا؛ وبمجرد تذكّره يُقال إن خطايا الميلاد السابق تزول.

Verse 112

एतत्त्वयानाव्रतिने न चाशुश्रूषये तथा ॥ कथनीयं महाभागे यश्च नार्चयते हरिम्

يا صاحبة الحظ، لا ينبغي لكِ أن تذكري هذا لمن لا يلتزم بالنذور والانضباط، ولا كذلك لمن لا يحسن الخدمة والإنصات؛ ولا لمن لا يوقّر هاري ولا يعبده.

Verse 113

तीर्थानां परमं तीर्थं धर्माणां धर्ममुत्तमम् ॥ ज्ञानानां परमं ज्ञानं लाभानां लाभ उत्तमः

إنه التيرثا الأسمى بين التيرثات، والدارما الأعلى بين الدارمات؛ والمعرفة العليا بين المعارف، والمكسب الأرفع بين المكاسب.

Verse 114

कथनीयं महाभागे पुण्यान्भागवतांसदा ॥ सूत उवाच ॥ एतच्छ्रुत्वा प्रभोर्वाक्यं धरणी विस्मयान्विता ।

قال سوتا: «يا سيدتي النبيلة، ينبغي أن يُتحدَّث دائمًا عن العابدين ذوي الفضل للبهاغافَت. فلما سمعت دهرَني (الأرض) كلام الرب امتلأت دهشةً.»

Verse 115

पप्रच्छ मुदिता देवी प्रतिमास्थापनं प्रति ।

فسألت الإلهة، مسرورةً، عن إقامة صورةٍ مقدسة (براتيما-ستهاپانا).

Verse 116

तस्मिन्क्षणे न च कृतं व्रतं जप्यं विमोहनात् ॥ कृपया परिभूतस्य कौतुकॆन निरीक्षता ।

في تلك اللحظة، وبسبب الوهم، لم يُؤدَّ نذرٌ ولا جرى تلاوةُ الجَپا؛ ونظرَ بفضولٍ إلى من أُذِلَّ، مع أنّ الرحمة كانت حاضرة.

Verse 117

सा चैकान्ते च दिवसे पानमांसरता सदा ॥ पुरुषेण सहासीना शय्यायां मदविह्वला ।

وكانت هي، دائمة الميل إلى الشراب واللحم، جالسةً مع رجلٍ في خلوةٍ نهارًا على سرير، وقد غلبها السُّكر.

Verse 118

उवाच ते तदा विप्रोऽभवत्सन्तानजाः स्त्रियः ॥ आनीतास्तव पुष्ट्यार्थं यथेच्छसि तथा कुरु ॥ १०९ ॥ अगस्त्य उवाच ॥ स्नात्वैषा ध्रुवतीर्थे तु ब्रह्मणोक्तक्रमेण च ॥ करोतु तर्पणं चास्मिन्पूर्वोक्तविधिना त्वियम् ।

ثم قال لك البراهمن: «إن نساءً مولوداتٍ في سلالتك قد أُحضِرن لخيرك وازدهارك؛ فافعل كما تشاء». وقال أغاستيا: «بعد أن تغتسل في تيرثا دْهروفا (Dhruva-tīrtha)، ووفق الترتيب الذي علّمه براهما، فلتقم هنا بطقس التَّرْپَنا (tarpaṇa) على النحو المذكور سابقًا».

Verse 119

पितॄणां मुक्तिदं चान्यन्न भूतं न भविष्यति ॥ आषाढ्याः पञ्चमे पक्षे प्रतिपत्प्रभृतित्वथ ।

لم يوجد شيءٌ آخر، ولن يوجد، يمنحُ الخلاصَ للآباء كما يمنحه هذا. ثم في شهر آṣāḍha، في البكṣa الخامس، ابتداءً من يوم براتيبَت (أول يوم قمري)…

Verse 120

पठति श्रद्धया युक्तो ब्राह्मणानां च सन्निधौ ॥ स पितॄंस्तर्पयेत्सर्वानभिगम्य गयाशिरे ।

من تلاه مقرونًا بالإيمان، وفي حضرة البراهمة (brāhmaṇas)، فحينئذٍ—بعد أن يذهب إلى غايāشيراس (Gayāśiras)—ينبغي أن يُرضي جميع الآباء بطقس التربَنة (tarpaṇa).

Verse 121

वेपथुः कोटराक्षश्च पृष्ठलग्नलघूदरः ॥ ऊरुचर्मास्थिरुक् त्रस्तो जृम्भमाणो भृशं कृशः ।

مرتجفٌ، غائرُ العينين، ببطنٍ صغيرٍ ملتصقٍ بالظهر؛ وجلده متدلٍّ عن الفخذين، يتألّم في العظام، خائفٌ، يثاؤب مرارًا—هزيلٌ غايةَ الهزال.

Verse 122

ते स्वधापूजितैः पुत्रैर्गच्छन्ति परमां गतिम् ॥ अद्य राज्ञस्तु पितरश्चन्द्रसेनस्य पूजिताः ।

أولئك الذين يكرّمهم الأبناء بتقدمة السْفَدها (svadhā) يبلغون المقام الأعلى. واليوم حقًّا قد كُرِّم آباءُ الملك تشندراسينا (Candrasena).

Verse 123

स्थिताः एतावदेवं तु कालं यास्यामहेऽम्बुधौ ॥ नरके त्वप्रतिष्ठे तु निराशाः स्वेन कर्मणा ।

«بعد أن لبثنا هكذا زمناً يسيراً، سنمضي إلى المياه. أمّا في الجحيم غير المستقرّ فهم بلا رجاء—بسبب أفعالهم هم.»

Verse 124

पित्रे प्रथमतॊ दद्यान्मात्रे दद्यादथाचरन् ॥ गोत्रं माता नाम देवी तृप्यत्वेवं स्वदोच्चरन् ॥

ينبغي أن تُقدَّم القُربان أولاً للأب، ثم تُقدَّم للأم على هذا النحو. ويُتلى الغوترا، ويُقال: «الأم، واسمها ديفي، فلتَرضَ»، ثم تُنطق «سفادها»؛ وبهذا تُؤدَّى الشعيرة.

Verse 125

वार्यपि श्रद्धया दत्तं तदानन्त्याय कल्पते ॥ श्रद्धया ब्राह्मणेनैव यथा श्राद्धविधिक्रिया ॥

حتى الماء، إذا قُدِّم بإيمان، صار صالحاً لثواب لا نهاية له. كما ينبغي أن تُجرى شعيرة الشرادها على يد براهمنٍ مؤمن، وفق الإجراء المقرر.

Verse 126

सीतावाक्यप्रतुṣ्टेन तस्यै प्रादाद्वरं विभुः ॥ अशुचीनि गृहाण्येव तथा श्राद्धहवींषि च ॥

لما سُرَّ الربّ بكلام سيتا، منحها نعمةً: (إذنًا) بشأن البيوت غير الطاهرة أيضًا، وكذلك بشأن قرابين الشرادها.

Verse 127

मौनव्रतधरा यान्ति पुनः प्राप्यार्थहेतवे ॥ एवमेतन्महाप्राज्ञ यन्मां त्वां परिपृच्छसि ॥

الذين يلتزمون نذر الصمت يمضون (على ذلك)، ثم ينالون من جديد غايتهم بوصفه سبباً لمقصودهم. هكذا الأمر، أيها الحكيم العظيم، فيما تسألني عنه.

Verse 128

किं तद्वद यथाकार्यं येन सिद्धं भवेदिदम् ॥ त्रिकालज्ञ उवाच ॥ या सा ते राजमहीषी तामानय वराननाम् ॥

«ما ذاك؟ أخبرني بما ينبغي فعله ليتمّ هذا الأمر.» فقال العارف بالأزمنة الثلاثة: «أحضر زوجتك الملكة، ذات الوجه الحسن.»