Prashna
براشنا أوبانيشاد من الأوبانيشاد الرئيسة (mukhya) ضمن الأثرفافيدا، وهو نص حواري: ستة طلاب ساعين يأتون إلى الحكيم بيبّالادا (Pippalāda) ويطرحون ستة أسئلة جوهرية. يشدد النص على التهيؤ الأخلاقي والنسكي—التبس (tapas) والبراهماجاريا (brahmacarya) والانضباط—قبل تلقي المعرفة العليا، ويعيد قراءة الرموز الفيدية من طقوس خارجية إلى معانٍ باطنية تتعلق بالنفس والوعي. محوره الفلسفي هو “علم البرانا” (prāṇa-vidyā). فالبرانا ليست مجرد نَفَس، بل مبدأ الحياة الذي ينسّق الحواس والعقل ووظائف الجسد؛ وقصة “نزاع الحواس” تُستخدم لإثبات سيادة البرانا. كما يقدم مبدأ “رايي–برانا” (المادة/الغذاء والطاقة الحيوية) إطارًا كونيًا يربط بين الميكروكوسم والماكروكوسم، مع الشمس والقمر كرمزين. ويعلّم النص أيضًا التأمل في “أوم” (A-U-M) كدعامة تدريجية للترقي الروحي، ويحلل حالات الوعي: اليقظة والحلم والنوم العميق. ويبلغ ذروته في عقيدة “الأجزاء الستة عشر” (ṣoḍaśa-kalā): مكوّنات الشخص تنبثق من “الأكشارا” غير الفاني (akṣara) وتعود إليه؛ وهذه المعرفة تُعرض طريقًا لتجاوز خوف الموت والتوجه نحو التحرر.
Start ReadingKey Teachings
**Sixfold inquiry (ṣaṭ-praśna)** as a pedagogical method: disciplined questioning grounded in tapas and brahmacarya.
**Prāṇa as the chief life-principle** coordinating senses and mind; microcosm–macrocosm correspondence.
**Rayi and prāṇa** (matter/food and life/energy) as complementary principles in cosmic manifestation.
**Prajāpati and creation** interpreted inwardly: cosmology serves contemplative self-knowledge.
**Oṃ (Praṇava) upāsanā**: A-U-M and the whole Oṃ as supports for graded realization and transcendence.
**States of consciousness** (waking, dream, deep sleep) and the analysis of the inner person.
**Ṣoḍaśa-kalā (sixteen parts)**: the person as a composite that arises from and returns to the imperishable (akṣara).
**Death and the path beyond death**: knowledge of the source of prāṇa and the self as the means to overcome fear and mortality.
**Integration of ritual and contemplation**: external Vedic motifs are interiorized into yogic-psychological meanings.
**Brahmavidyā as liberating knowledge**: not mere doctrine but transformative realization.
Prashnas
This Upanishad is organized into 6 prashnas.
Prashna 1
في القسم الأول من أووبانيشاد براشنا، يصل ستة طلاب إلى الحكيم بيپالادا باحثين عن المعرفة العليا. يطلب منهم البقاء لمدة عام في الزهد والعفة. يسأل كاباندي عن أصل المخلوقات، فيجيب أن براجاباتي خلق ثنائية القوة الحية (الشمس) والمادة (القمر). يشرح المسارات الكونية للشمس والقمر والطريق نحو الخلود.
Prashna 2
في القسم الثاني من أوبانيشاد براشنا، يسأل بهارجافا فيداربهي عن الآلهة التي تدعم الجسد. يجيب المعلم بيبالادا أن برانا، قوة الحياة، هو الأعلى بين جميع الحواس والأعضاء. عندما يغادر برانا الجسد، تتبعه جميع القوى الأخرى مثل النحل الذي يتبع ملكته. برانا هو النار والشمس والمطر والرياح، وهو البراهمان غير المولود، أساس الحياة والخلود.
Prashna 3
في القسم الثالث من أوپانيشاد براشنا، يسأل كاوشاليا أشوالايانا المعلم پيپالادا عن أصل قوة الحياة (برانا) وكيف تدخل الجسد وتتوزع فيه. يجيب المعلم أن برانا يولد من الأتمان (الذات)، ويدخل الجسم مدفوعاً بالعقل. يتوزع برانا في الجسد كملك يعين مسؤولين على مناطق مختلفة، فيخصص كل نَفَس وظيفته. الأپانا يحكم أعضاء الإخراج والتكاثر، وبرانا يقيم في العين والأذن والفم والأنف، وسامانا يسكن الوسط موزعاً الغذاء. يحول سامانا الطعام إلى سبعة ألسنة لهب. يعترف المعلم بعمق السؤال ويدعو السائل بالعارف العميق ببرهمان.
Prashna 4
في القسم الرابع من أوبانيشاد براشنا، يسأل ساورياني غارجيا: من ينام في هذا الكائن؟ ما الذي يبقى مستيقظًا؟ من يرى الأحلام؟ ومن يملك هذه السعادة؟ يجيب المعلم بيبالادا بأن جميع الحواس تندمج في العقل أثناء النوم كما تندمج أشعة الشمس في قرصها عند الغروب. تبقى البرانا الخمس نشطة كالنيران المقدسة الثلاثة. في حالة الحلم يعيد العقل خلق التجارب. في النوم العميق تذوب كل الحواس في الذات العليا وتختبر السعادة القصوى. الأتمان هو الرائي والمفكر الأبدي وهو براهمان.
Prashna 5
هذا القسم من أوبانيشاد براشنا يشرح تأمل المقطع الصوتي 'أوم' بثلاث مقاطع. التأمل بمقطع واحد يؤدي إلى عالم البشر، وبمقطعين إلى عالم سوما، وبثلاثة مقاطع إلى عالم براهما والتحرر النهائي من دورة الولادة والموت.
Prashna 6
يبدأ القسم السادس من أوبانيشاد براشنا بسؤال سوكيسا بهارادفاجا، الذي يروي كيف سأله أمير كوسالا عن
Verses of the Prashna
67 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1
सुकेशा च भारद्वाजः शैब्यश्च सत्यकामः सौर्यायणी च गार्ग्यः कौसल्यश्चाश्वलायनो भार्गवो वैदर्भिः कबन्धी कात्यायनस्ते हैते ब्रह्मपरा ब्रह्मनिष्ठाः परं ब्रह्मान्वेषमाणा एष ह वै तत्सर्वं वक्ष्यतीति ते ह समि...
سوكيشا ابن بهارادفاجا، وساتياكاما ابن سيبي، وغارغيا من سلالة سوريا، وكوساليا ابن أشفالا، وبهارجافا من بلاد فيداربا، وكاباندي ابن كاتيا—جميعهم، المكرسون للبراهمان، الراسخون في البراهمان، الطالبون للبراهمان الأعلى، اقتربوا من المعظّم بيبالادا يحملون الحطب بأيديهم، قائلين: 'إنه حقاً سيخبرنا بكل هذا.'
Guru-Shishya Parampara (Teacher-Disciple tradition); Brahmajijnasa (desire to know Brahman)Verse 1.2
तन् ह स ऋषिरुवच भूय एव तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया संवत्सरं संवत्स्यथ यथाकामं प्रश्नान् पृच्छत यदि विज्ञास्यामः सर्वं ह वो वक्ष्याम इति ॥२॥
فقال لهم الحكيم: 'أقيموا هنا لسنة أخرى بالزهد والعفّة والإيمان. اسألوا الأسئلة كما تشاؤون. فإن كنت أعلم، فسأخبركم بكل شيء.'
Adhikara (qualification for knowledge); Tapas, Brahmacarya, Shraddha as preparatory disciplinesVerse 1.3
अथ कबन्धी कात्यायन उपेत्य पप्रच्छ । भगवन् कुतो ह वा इमाः प्रजाः प्रजायन्त इति ॥३॥
ثم اقترب كاباندي كاتيايان وسأل: 'أيها المعظّم، من أين يُولد هذه المخلوقات؟'
Srishti (Creation/Cosmogony); Praja (living beings); Karya-karana-bhava (cause and effect)Verse 1.4
तस्मै स होवाच प्रजाकामो वै प्रजापतिः स तपोऽतप्यत स तपस्तप्त्वा स मिथुनमुत्पादयते । रयिं च प्राणं चेत्येतौ मे बहुधा प्रजाः करिष्यत इति ॥४॥
فقال له: إن براجاباتي، الراغب في الذرية، أدى التقشف. وبعد أداء التقشف، أنتج زوجاً - رايي وبرانا - مفكراً: «هذان سيُنتجان لي مخلوقات بطرق متعددة».
Hiranyagarbha (Cosmic Creator) and the dual principles of Rayi (matter) and Prana (energy) as the primordial pair (mithuna) from which all creation arisesVerse 1.5
आदित्यो ह वै प्राणो रयिरेव चन्द्रमा रयिर्वा एतत् सर्वं यन्मूर्तं चामूर्तं च तस्मान्मूर्तिरेव रयिः ॥५॥
الشمس هي بالفعل برانا؛ والقمر هو رايي. كل هذا، مهما كان متميزاً بالشكل أو عديم الشكل، هو رايي. لذلك، الشكل نفسه هو بالفعل رايي.
Prana-Rayi duality mapped onto solar-lunar cosmology; the identification of all form (murti) with Rayi (matter principle)Verse 1.6
अथादित्य उदयन्यत्प्राचीं दिशं प्रविशति तेन प्राच्यान् प्राणान् रश्मिषु सन्निधत्ते । यद्दक्षिणां यत् प्रतीचीं यदुदीचीं यदधो यदूर्ध्वं यदन्तरा दिशो यत् सर्वं प्रकाशयति तेन सर्वान् प्राणान् रश्मिषु सन्नि...
الآن، عندما تشرق الشمس وتدخل الاتجاه الشرقي، فإنها بذلك تضع البرانا الشرقية في أشعتها. مهما كان [الاتجاه الذي تدخله] - الجنوبي أو الغربي أو الشمالي أو الأسفل أو الأعلى والاتجاهات المتوسطة - مهما أضاءت بالكامل، فإنها بذلك تضع جميع البرانا في أشعتها.
Aditya (sun) as the cosmic Prana distributing vital force through solar rays (rashmi) to all directions; macrocosmic-microcosmic correspondence between solar energy and vital breathVerse 1.7
स एष वैश्वानरो विश्वरूपः प्राणोऽग्निरुदयते । तदेतदृचाऽभ्युक्तम् ॥७॥
إن هذا الفيشفانارا ذو الشكل الكوني، نَفَس الحياة، يشرق كنار. وهذا ما أُعلن في ريج فيدا.
Vaisvanara (Universal Fire) as PranaVerse 1.8
विश्वरूपं हरिणं जातवेदसं परायणं ज्योतिरेकं तपन्तम् । सहस्ररश्मिः शतधा वर्तमानः प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः ॥८॥
الشمس ذات الشكل الكوني، الذهبية، عارفة جميع الكائنات، الملاذ الأعلى، النور الواحد المتوهج، بأشعة ألف، موجود بمئة طريقة—هذا برانا الكائنات يشرق، هذه الشمس.
Surya as Cosmic PranaVerse 1.9
संवत्सरो वै प्रजापतिस्तस्यायने दक्षिणं चोत्तरं च । तद्ये ह वै तदिष्टापूर्ते कृतमित्युपासते ते चान्द्रमसमेव लोकमभिजयन्ते । त एव पुनरावर्तन्ते तस्मादेत ऋषयः प्रजाकामा दक्षिणं प्रतिपद्यन्ते । एष ह वै रयि...
إنَّ السَّنةَ هي حقًّا براجابتي؛ ولها مساران: الجنوبيّ والشماليّ. والذين يعبدون ذلك (براجابتي/السنة) على أنه «الثواب المتولِّد من الإشْتَا والبُورْتَا» لا يظفرون إلا بالعالَم القمريّ، ثم يعودون من جديد. لذلك فإن هؤلاء الرِّشيّين، رغبةً في الذرية، يسلكون المسار الجنوبي. فهذا هو «رَيِي» حقًّا: طريقُ الآباء.
Karma/upāsanā and saṃsāra; pitṛyāṇa vs devayāṇa; rayi (matter/food/wealth) as the lunar-ancestral trajectoryVerse 1.10
अथोत्तरेण तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया विद्ययाऽऽत्मानमन्विष्यादित्यमभिजयन्ते । एतद्वै प्राणानामायतनमेतदमृतमभयमेतत् परायणमेतस्मान्न पुनरावर्तन्त इत्येष निरोधस्तदेष श्लोकः ॥१०॥
ثم بالمسار الشمالي، بالزهد والعفة والإيمان والمعرفة، بعد البحث عن الذات، يبلغون الشمس. هذا هو ملاذ البرانات، هذا هو الخلود، هذا هو عدم الخوف، هذا هو الهدف الأعلى. من هذا لا يعودون—هذا هو الانقطاع. وهذا هو البيت.
Devayana (Northern Path) and Apunaravartana (Non-return)Verse 1.11
पञ्चपादं पितरं द्वादशाकृतिं दिव आहुः परे अर्धे पुरीषिणम् । अथेमे अन्य उ परे विचक्षणं सप्तचक्रे षडर आहुरर्पितमिति ॥११॥
يقولون إن الأب ذو خمس أقدام واثني عشر صورة، كائن في النصف الأعلى من السماء، ممتلئ بالمطر. لكن آخرين يقولون إن ذا البصيرة الشاملة في النصف الأسفل، موضوع على عجلة ذات سبع دوارات وستة أسلاك.
Kala (Time) as Prajapati — the cosmic year as the creative principleVerse 1.12
मासो वै प्रजापतिस्तस्य कृष्णपक्ष एव रयिः शुक्लः प्रणस्तस्मादेत ऋषयः शुक्ल इष्टं कुर्वन्तीतर इतरस्मिन् ॥१२॥
الشهر هو براجاباتي حقًا. نصفه المظلم هو الرايي (المادة)، ونصفه المضيء هو البرانا (القوة الحيوية). لذلك يؤدّي هؤلاء الحكماء العمل التضحوي في النصف المضيء، وآخرون في الآخر المظلم.
Rayi (Matter) and Prana (Life-force) as dual aspects of PrajapatiVerse 1.13
अहोरात्रो वै प्रजापतिः। तस्याहरेव प्राणो रात्रिरेव रयिः। प्राणं वा एते प्रस्कन्दन्ति ये दिवा रत्या संयुज्यन्ते। ब्रह्मचर्यमेव तद्यद्रात्रौ रत्या संयुज्यन्ते॥१३॥
إنَّ الليلَ والنهارَ حقًّا هما براجابَتي. فالنهارُ منه هو البرانا، والليلُ منه هو الرَّيِيّ (المادّة/الغذاء). والذين يتّحدون باللذّة نهارًا إنما يُبدِّدون براناهم. أمّا الاتّحاد باللذّة ليلًا فذلك بعينه هو البراهماچاريا: العفّة المنضبطة.
Brahmacarya; conservation and right-direction of prāṇa; Prajāpati as cosmic order (ṛta)Verse 1.14
अन्नं वै प्रजापतिः। ततो ह वै तद्रेतः। तस्मादिमाः प्रजाः प्रजायन्त इति॥१४॥
إنَّ الطعامَ حقًّا هو براجابَتي. ومنه، حقًّا، تكون تلك البذرةُ (الجوهرُ الخلّاق). ولذلك تُولَدُ هذه الكائنات.
Rayi/anna (matter, food) as creative principle; Prajāpati as material cause in cosmological teachingVerse 1.15
तद्ये ह वै तत्प्रजापतिव्रतं चरन्ति ते मिथुनमुत्पादयन्ते। तेषामेवैष ब्रह्मलोको येषां तपो ब्रह्मचर्यं येषु सत्यं प्रतिष्ठितम्॥१५॥
وأمّا الذين يلتزمون نذرَ براجابَتي، فإنهم يُنْتِجون الزوجَ (النسل/الثنائية الخلّاقة). ولهم وحدهم يكون هذا عالمُ براهما: الذين فيهم التَّقشُّفُ والبراهماچاريا، والذين استقرّ فيهم الصدق.
Tapas–brahmacarya–satya as sādhana; Brahmaloka as fruit of disciplined life; dharma as support for higher attainmentVerse 1.16
तेषामसौ विरजो ब्रह्मलोको न येषु जिह्ममनृतं न माया चेति ॥१६॥
لهم يُنال ذلك العالَمُ الطاهرُ غيرُ الملوَّث، عالَمُ براهما؛ لأولئك الذين لا يوجد فيهم اعوجاجٌ ولا كذبٌ، ولا عملُ المايا حقًّا.
Moksha; Brahmaloka; purity (śuddhi) as fitness for Brahma-realization; Māyā as delusionVerse 2.1
अथ हैनं भार्गवो वैदर्भिः पप्रच्छ । भगवन् कत्येव देवाः प्रज्ञां दिधारयन्ते कतर एतत् प्रकाशयन्ते कः पुनरेषां वरिष्ठ इति ॥१॥
ثم سأله بهارجفا فايداربهي: أيها الباغavan، كم من الإلهية تُمسك المخلوق؟ وأيّ منها تُظهر هذا؟ ومن هو أعظمها؟
Prajna (consciousness/creature) upheld by devatas — the hierarchy of divine powers sustaining lifeVerse 2.2
तस्मै स होवाचाकाशो ह वा एष देवो वायुरग्निरापः पृथिवी वाङ्मनश्चक्षुः श्रोत्रं च । ते प्रकाश्याभिवदन्ति वयमेतद्बाणमवष्टभ्य विधारयामः ॥२॥
فقال له: هذا الإله، أي السماء، والريح، والنار، والمياه، والأرض، والنطق، والعقل، والعين، والأذن—هؤلاء، إذ يظهرون أنفسهم، يقولون: نحن، ممسكين هذا الركن، نثبته.
Prana as the supreme sustaining force among all deities and faculties; the interdependence of cosmic elements and sense organs in supporting the bodyVerse 2.3
तान् वरिष्ठः प्राण उवाच । मा मोहमापद्यथ अहमेवैतत् पञ्चधाऽऽत्मानं प्रविभज्यैतद्बाणमवष्टभ्य विधारयामीति तेऽश्रद्दधाना बभूवुः ॥३॥
فقال لهم رئيس البرانا: لا تقعوا في الوهم. أنا نفسي، إذ أقسم نفسي خمسة أقسام، أُدعّم هذا الركن ممسكاً به. فلم يصدّقوه.
Supremacy of Prana over all sense organs and elements; the fivefold division of the vital force; the delusion of individual faculties regarding their independent existenceVerse 2.4
सोऽभिमानादूर्ध्वमुत्क्रामत इव तस्मिन्नुत्क्रामत्यथेतरे सर्व एवोत्क्रामन्ते तस्मिञ्च प्रतिष्ठमाने सर्व एव प्रतिष्ठन्ते । तद्यथा मक्षिका मधुकरराजानमुत्क्रामन्तं सर्व एवोत्क्रमन्ते तस्मिञ्च प्रतिष्ठमाने ...
فمن الغرور بدا وكأنه يصعد إلى أعلى. وحين يصعد، تصعد جميع الأخرى معه؛ وحين يستقر، تستقر جميع الأخرى. وكما أن النحل، حين يصعد ملك النحل، تصعد جميعها، وحين يستقر، تستقر جميعها—كذلك النطق والعقل والعين والأذن، فرحةً، تمدح البرانا.
Dependence of all sense organs on Prana; the hierarchical supremacy of the vital force demonstrated through departure and return; the recognition and praise of Prana by the facultiesVerse 2.5
एषोऽग्निस्तपत्येष सूर्य एष पर्जन्यो मघवानेष वायुः एष पृथिवी रयिर्देवः सदसच्चामृतं च यत् ॥५॥
هذا [البرانا] هو النار التي تحرق؛ وهذا هو الشمس؛ وهذا هو بارجانيا [سحابة المطر]، الكريم [إندرا]؛ وهذا هو فايو [الريح]؛ وهذا هو بريثيفي [الأرض]، الثروة الإلهية؛ [إنه] الوجود (سات) وغير الوجود (أسات)، والخلود (أمريتام).
Prāṇa as the all-pervading cosmic vital force (Vaiśvānara), identical with all natural elements and transcendent principlesVerse 2.6
अरा इव रथनाभौ प्राणे सर्वं प्रतिष्ठितम् । ऋचो यजूꣳषि सामानि यज्ञः क्षत्रं ब्रह्म च ॥६॥
كالأوتاد في محور عجلة المركبة، كل شيء مستقر في البرانا. [تلاوات] الريغ، وصيغ الياجوس، وأناشيد الساما، والقرابين، وقوة الكشاترا، ومعرفة البراهما.
Prāṇa as the central support (pratiṣṭhā) of all knowledge, ritual, and social order—the hub of cosmic existenceVerse 2.7
प्रजापतिश्चरसि गर्भे त्वमेव प्रतिजायसे । तुभ्यं प्राण प्रजास्त्विमा बलिं हरन्ति यः प्रणैः प्रतितिष्ठसि ॥७॥
أيها البرانا، أنت تتحرك في الرحم كبراجاباتي؛ وأنت نفسك تولد مراراً وتكراراً. لك أيها البرانا، هذه الكائنات نفسها تقدم القرابين؛ أنت الذي تثبت بواسطة البرانات.
Prāṇa as Prajāpati—the cosmic creator, sustainer, and self-renewing vital force that enters the womb and generates all beingsVerse 2.8
देवानामसि वह्नितमः पितृणां प्रथमा स्वधा । ऋषीणां चरितं सत्यमथर्वाङ्गिरसामसि ॥८॥
أنت الحامل الأول للآلهة؛ أنت أول سفادها (القربان) للآباء؛ أنت حقيقة سلوك الحكماء؛ أنت تنتمي إلى أثارفانجيراسا.
Prana as the universal carrier of all offerings and sustainer of all realms (divine, ancestral, and seer)Verse 2.9
इन्द्रस्त्वं प्राण तेजसा रुद्रोऽसि परिरक्षिता । त्वमन्तरिक्षे चरसि सूर्यस्त्वं ज्योतिषां पतिः ॥९॥
أنت إندرا يا برانا بإشعاعك؛ أنت رودرا الحامي؛ تتحرك في الجو؛ أنت الشمس سيد الأنوار.
Prana as the cosmic vital force identified with the principal deities — Indra, Rudra, and Surya — revealing its all-pervading divine natureVerse 2.10
यदा त्वमभिवर्षस्यथेमाः प्राण ते प्रजाः । आनन्दरूपास्तिष्ठन्ति कामायान्नं भविष्यतीति ॥१०॥
حينما تُفيض مطرك عليهم، يا برانا، تقوم هذه الكائنات التي هي رعيّتك في صورة الفرح، قائلةً في نفسها: «سيأتي الطعام وفق الرغبة».
Prāṇa as sustainer of life and prosperity; dependence of beings on prāṇa and anna (food)Verse 2.11
व्रात्यस्त्वं प्राणैकर्षरत्ता विश्वस्य सत्पतिः । वयमाद्यस्य दातारः पिता त्वं मातरिश्व नः ॥११॥
أنت الفراتيا يا برانا الجوهر ذو المقطع الواحد السيد الحقيقي للكون كله؛ نحن معطو قربانك منذ البداية؛ أنت أبونا يا ماتاريشفا.
Prana as the primal, unconditioned life-force (Vratya), the single essence (Ekarshara), the true lord of all existence, and the cosmic father (Matarishvan)Verse 2.12
या ते तनूर्वाचि प्रतिष्ठिता या श्रोत्रे या च चक्षुषि । या च मनसि सन्तता शिवां तां कुरु मा उत्क्रमीः ॥१२॥
تلك هيئتك التي استقرّت في الكلام، والتي في السمع، والتي في البصر، والتي امتدّت في الذهن—اجعلها مباركةً ثابتة؛ لا ترحل.
Prāṇa as the sustaining power of the senses and mind; life-force as upholder of embodied experienceVerse 2.13
प्राणस्येदं वशे सर्वं त्रिदिवे यत् प्रतिष्ठितम् । मातेव पुत्रान् रक्षस्व श्रीश्च प्रज्ञां च विधेहि न इति ॥१३॥
كل ما هو ثابت في العوالم الثلاثة يقع تحت سيطرة برانا. احمينا كما تحمي الأم أبناءها، وامنحنا الرخاء والحكمة.
Prana as universal sustainer and protectorVerse 3.1
अथ हैनं कौशल्यश्चाश्वलायनः पप्रच्छ । भगवन् कुत एष प्राणो जायते कथमायात्यस्मिञ्शरीर आत्मानं वा प्रविभज्य कथं प्रतिष्ठते केनोत्क्रमते कथं बह्यमभिधते कथमध्यात्ममिति ॥१॥
ثم سأله كوساليا أشوالايانا: يا أيها المبارك، من أين ينبعث هذا البرانا؟ كيف يأتي إلى هذا الجسد؟ بعد أن يقسم نفسه، كيف يستقر؟ بماذا يرحل؟ كيف يتعلق بالخارج؟ وكيف يتعلق بالذات الباطنة؟
Prana: origin, embodiment, and transcendenceVerse 3.2
तस्मै स होवाचातिप्रश्चान् पृच्छसि ब्रह्मिष्ठोऽसीति तस्मात्तेऽहं ब्रवीमि ॥२॥
فقال له: إنك تسأل أسئلة عميقة للغاية. أنت متعمق في معرفة براهمان. لذلك سأخبرك.
Guru-shishya parampara and depth of inquiryVerse 3.3
आत्मन एष प्राणो जायते । यथैषा पुरुषे छायैतस्मिन्नेतदाततं मनोकृतेनायात्यस्मिञ्शरीरे ॥३॥
هذه البرانا تولد من الأتمان. كما يقع هذا الظل على الإنسان، هكذا تدخل البرانا، المنبثقة بالعقل، إلى هذا الجسد.
Prana as emanation of Atman; the ontological dependence of vital force on the SelfVerse 3.4
यथा सम्रादेवाधिकृतान् विनियुङ्क्ते । एतन् ग्रामानोतान् ग्रामानधितिष्टस्वेत्येवमेवैष प्राण इतरान् प्राणान् पृथक् पृथगेव सन्निधत्ते ॥४॥
كما يعين الحاكم المسؤولين قائلاً «أداروا هذه القرى وتلك القرى»، هكذا تعين البرانا سائر البرانات الأخرى، كل واحد على حدة، في مواقعها.
Hierarchical organization of pranas; mukhya prana as sovereign vital forceVerse 3.5
पायूपस्थेऽपानं चक्षुःश्रोत्रे मुखनासिकाभ्यां प्राणः स्वयं प्रातिष्टते मध्ये तु समानः । एष ह्येतद्धूतमन्नं समं नयति तस्मादेताः सप्तार्चिषो भवन्ति ॥५॥
في أعضاء الإخراج والتناسل يحل الأبانا؛ وفي العينين والأذنين والفم والأنف يحل البرانا ذاته؛ وفي الوسط يقيم السامانا. فهذا يوزع بالتساوي الطعام الذي تم أكله، ومنه تنبعث اللهبات السبعة.
Pancha prana vidya; functional distribution of vital forces; samana as equalizing pranaVerse 3.6
हृदि ह्येष आत्मा । अत्रैतदेकशतं नाडीनां तासां शतं शतमेकैकस्या द्वासप्ततिर्द्वासप्ततिः प्रतिशाखानाडीसहस्राणि भवन्त्यासु व्यानश्चरति ॥ ६ ॥
حقاً، هذا الأتمان موجود في القلب. يوجد هنا مائة وواحد من القنوات (الناديات). لكل منها مائة فرع، ولكل فرع اثنان وسبعون ألف فرع فرعي. من خلال هذه، يتحرك فييانا.
Hridaya as seat of Atman; Nadi system and Vyana pranaVerse 3.7
अथैकयोर्ध्व उदानः पुण्येन पुण्यं लोकं नयति पापेन पापमुभाभ्यामेव मनुष्यलोकम् ॥ ७ ॥
ثم، عبر واحد (من الناديات) الصاعد، يقود الأودانا (الروح) إلى العالم الصالح بالفضيلة، وإلى العالم الخاطئ بالإثم، وإلى عالم البشر بكليهما معاً.
Udana prana and post-mortem destiny based on karmaVerse 3.8
आदित्यो ह वै बाह्यः प्राण उदयत्येष ह्येनं चाक्षुषं प्राणमनुगृह्णानः । पृथिव्यां या देवता सैषा पुरुषस्य अपानमवष्टभ्यान्तरा यदाकाशः स समानो वायुर्व्यानः ॥ ८ ॥
الشمس هي بالحق البرانا الخارجية. تشرق مدعمة هذا البرانا في العين. الإله في الأرض يدعم الأبانا للإنسان. الفضاء بينهما هو السامانا. الهواء هو الفيانا.
Cosmic-microcosmic correspondence of Prana; Aditya as external pranaVerse 3.9
तेजो ह वा उदानस्तस्मादुपशान्ततेजाः । पुनर्भवमिन्द्रियैर्मनसि सम्पध्यमानैः ॥९॥
النور هو بالفعل الأودانا؛ لذلك، عندما يهدأ نور المرء، وتندمج الحواس في العقل، [تذهب الروح إلى] التناسخ.
Udana and the mechanism of rebirth (punarbhava)Verse 3.10
यच्चित्तस्तेनैष प्राणमायाति । प्राणस्तेजसा युक्तः सहात्मना तथासङ्कल्पितं लोकं नयति ॥१०॥
مهما كان ما يعتقله العقل، بذلك يرتحل [الروح مع] البرانا. البرانا، المتحد بالنور، مع الذات، يقود إلى العالم الذي تم تأمله هكذا.
Citta (mind) and its role in determining the soul's post-mortem destination (gati)Verse 3.11
य एवं विद्वान् प्राणं वेद न हास्य प्रजा हीयतेऽमृतो भवति । तदेषः श्लोकः ॥११॥
من عرف هكذا ثم عرف البرانا، لا تنقص ذريته، ويصير خالداً. وفي هذا الشأن يَرِدُ هذا البيت.
Prāṇa as the cosmic and individual life-principle; amṛtatva (immortality) through knowledgeVerse 3.12
उत्पत्तिमायतिं स्थानं विभुत्वं चैव पञ्चधा । अध्यात्मं चैव प्राणस्य विज्ञायामृतमश्नुते विज्ञायामृतमश्नुत इति ॥१२॥
المنشأ، والرحيل، والمقام، والانتشار بخمس طرق، والجانب الروحي للبرانا — بمعرفة هذه، يبلغ المرء الخلود؛ بمعرفتها، يبلغ الخلود، هكذا قيل.
Pancha-vidha vibhutva of prana and attainment of immortality (amrita)Verse 4.1
अथ हैनं सौर्यायणि गार्ग्यः पप्रच्छ । भगवन्नेतस्मिन् पुरुषे कानि स्वपन्ति कान्यस्मिञ्जाग्रति कतर एष देवः स्वप्नान् पश्यति कस्यैतत् सुखं भवति कस्मिन्नु सर्वे सम्प्रतिष्टिता भवन्तीति ॥१॥
ثم سأله ساورياني غارجيا: أيها الموقر، في هذا الإنسان ما الذي ينام؟ وما الذي يبقى مستيقظًا فيه؟ أي إله يرى الأحلام؟ لمن هذا النعيم؟ في ماذا يستقر كل هذا؟
Svapna-avastha (dream state) and the withdrawal of senses into the mind; the distinction between waking and dream consciousnessVerse 4.2
तस्मै स होवाच । यथा गार्ग्य मरीचयोऽर्कस्यास्तं गच्छतः सर्वा एतस्मिंस्तेजोमण्डल एकीभवन्ति । ताः पुनः पुनरुदयतः प्रचरन्त्येवं ह वै तत् सर्वं परे देवे मनस्येकीभवति तेन तर्ह्येष पुरुषो न शृणोति न पश्यति न...
فقال له: كما يا غارجيا تتحد أشعة الشمس عند غروبها كلها في تلك الكرة الضوئية، وعند شروقها تنتشر من جديد، هكذا بالحق يتحد كل ذلك في الإله الأعلى، العقل. ولذلك فإن هذا الإنسان لا يسمع ولا يبصر ولا يشم ولا يتذوق ولا يلمس ولا ينطق ولا يأخذ ولا يستمتع ولا يفرغ ولا يتحرك — يقولون إنه نائم.
Ekībhāva (unification/merging) of senses into mind during sleep; the sun-ray metaphor for sensory withdrawal and re-emergenceVerse 4.3
प्राणा वा अग्र एवैतस्मिन् पुरे जाग्रति । गार्हपत्यो ह वा एषोऽपानो व्यानोऽन्वाहार्यपचनो यद्गार्हपत्यात् प्रणीयते प्रणयनादाहवनीयः प्राणः ॥३॥
إن البرانا لتبقى مستيقظة في هذه المدينة. هذا الأبانا هو نار الغارهاباتيا؛ والفيانا هو نار الأنفاهاريا باتشانا. وبما أن الأهاوانيا تُوقد من الغارهاباتيا، فإن البرانا هو الأهاوانيا.
Prana as the sustaining force that remains awake during sleep; the mapping of vital breaths (pranas) to the three Vedic sacrificial fires (garhapatya, anvaharyapachana, ahavaniya)Verse 4.4
यदुच्छ्वासनिःश्वासावेतावाहुती समं नयतीति स समानः । मनो ह वाव यजमानः । इष्टफलमेवोदानः । स एनं यजमानमहरहर्ब्रह्म गमयति ॥४॥
الذي يحمل قرباني الزفير والشهيق بتساوٍ، فهو هو السامانا. إن العقل هو المُقَرِّبُ بحق. وثمرة القربان وحدها هي الأودانا. إنه يقود هذا المُقَرِّبَ يومًا بعد يوم إلى برهمن.
Prana as internal sacrifice (Antaryajna); Samana and Udana vayusVerse 4.5
अत्रैष देवः स्वप्ने महिमानमनुभवति । यद्दृष्टं दृष्टमनुपश्यति श्रुतं श्रुतमेवार्थमनुशृणोति देशदिगन्तरैश्च प्रत्यनुभूतं पुनः पुनः प्रत्यनुभवति दृष्टं चादृष्टं च श्रुतं चाश्रुतं चानुभूतं चाननुभूतं च सच्च...
ههنا يختبر هذا الإله العظمة في الحلم. ما كان مُبصَرًا يبصره ثانية كأنه مُبصَر، وما كان مسموعًا يسمعه ثانية عينه، وما اختبره في أقاليم ووجهات أخرى يختبره مرارًا. المُبصَر وغير المُبصَر، والمسموع وغير المسموع، والمُختَبَر وغير المُختَبَر، والكائن وغير الكائن، يرى الكل، إذ هو الكلُّ يرى الكلَّ.
Svapna avastha (dream state); the self as creator and witness of all experiencesVerse 4.6
स यदा तेजसाऽभिभूतो भवति । अत्रैष देवः स्वप्नान्न पश्यत्यथ यदैतस्मिञ्शरीर एतत्सुखं भवति ॥६॥
فإذا غُلِبَ بالنور، فإن هذا الإله لا يرى أحلامًا في النوم. حينئذٍ في هذا الجسد عينه ينبعث هذا السعادة.
Sushupti avastha (deep sleep state); tejas overpowering the mind; ananda (bliss) of the selfVerse 4.7
स यथा सोम्य वयांसि वसोवृक्षं सम्प्रतिष्ठन्ते । एवं ह वै तत् सर्वं पर आत्मनि सम्प्रतिष्ठते ॥७॥
تمامًا كما تلجأ الطيور، يا فتى العزيز، إلى شجرة للاستراحة، هكذا بالفعل يستقر كل شيء في الذات العليا.
Sampratishtha (Foundation/Abiding in Para-Atman)Verse 4.8
पृथिवी च पृथिवीमात्रा चापश्चापोमात्रा च तेजश्च तेजोमात्रा च वायुश्च वायुमात्रा चाकाशश्चाकाशमात्रा च चक्षुश्च द्रष्टव्यं च श्रोत्रं च श्रोतव्यं च घ्राणं च घ्रातव्यं च रसश्च रसयितव्यं च त्वक्च स्पर्शयित...
الأرضُ ومقدارُ الأرض؛ والمياهُ ومقدارُ المياه؛ والنارُ ومقدارُ النار؛ والريحُ ومقدارُ الريح؛ والفضاءُ ومقدارُ الفضاء؛ والعينُ وما يُرى؛ والأذنُ وما يُسمع؛ والأنفُ وما يُشمّ؛ والذوقُ وما يُتذوَّق؛ والجلدُ وما يُلمَس؛ والكلامُ وما يُقال؛ واليدانِ وما يُؤخَذ؛ والعضوُ المُولِّد وما يُتنعَّم به؛ والشرجُ وما يُطرَح؛ والقدمانِ وما يُقصَد إليه؛ والعقلُ وما يُتفكَّر فيه؛ والتمييزُ وما يُدرَك؛ والأناويةُ وما يُنسب إلى «أنا»؛ والذهنُ (چِتّا) وما يُلتفَت إليه؛ والنورُ وما يُضيء؛ والبِرانا وما يُحافَظ عليه ويُسنَد.
Adhyāsa of body–mind functions on the Self; prāṇa as cosmic/individual support; analysis of tattvas and indriyasVerse 4.9
एष हि द्रष्टा स्प्रष्टा श्रोता घ्राता रसयिता मन्ता बोद्धा कर्ता विज्ञानात्मा पुरुषः । स परेऽक्षर आत्मनि सम्प्रतिष्ठते ॥९॥
هذا هو الرائي واللامس والسامع والشام والتاذ والمفكر والعالم والفاعل—الروح ذات الطبيعة الواعية. إنه يستقر في عديم الفناء، في الذات.
Purusha as the Conscious Witness (Sakshin) and Akshara-BrahmanAsk anything about the Prashna Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
