Adhyaya 199

Verse 1

ऋषय ऊचुः । तिस्रःकोट्योर्धकोटी च तीर्थानामिह भूतले । श्रूयते सूत कार्त्स्न्येन कीर्त्यमाना मुनीश्वरैः

قال الحكماء: يُسمَع أنّ على هذه الأرض ثلاثةَ كرورٍ ونصفَ كرورٍ من التيـرثات (tīrtha)، يذكرها مُنِيّو السادة بتمام الثناء. يا سوتا (Sūta)، (حدّثنا عنها).

Verse 2

कथं लभ्येत सर्वेषां तीर्थानां स्नानजं फलम् । अल्पायुर्भिर्महाभाग कलिकाल उपस्थिते

كيف يُنال، أيها السعيد الحظ، ثمرُ الاغتسال في جميع التيـرثات (tīrtha)، وقد حضر كالي-يوغا (Kali-yuga) وصار الناس قصيري الأعمار؟

Verse 3

सूत उवाच । क्षेत्रत्रयमिहाख्यातं तथारण्यत्रयं महत् । पुरीत्रयं वनान्येव त्रीणि ग्रामास्तथात्रयः

قال سوتا: ههنا أُعلنَت ثلاثُ كْشِتْرَاتٍ مقدّسة، وكذلك ثلاثُ غاباتِ آرانْيَا العظيمة؛ وثلاثُ مدنٍ مقدّسة (بورِي)، وثلاثُ نواحيَ من الغياض (فانا)، وكذلك ثلاثُ قرى.

Verse 4

तथा तीर्थत्रयं चान्यत्पर्वतत्रितयान्वितम् । महानदीत्रयं चैव सर्वपातकनाशनम्

وكذلك توجد ثلاثيةٌ أخرى من التيرثات (tīrtha) مصحوبةٌ بثلاثيةٍ من الجبال؛ وثلاثيةٌ من الأنهار العظيمة أيضًا، مُذهِبةٌ لكلِّ خطيئة.

Verse 5

मर्त्यलोकेस्थितं विप्राः सर्वतीर्थफलप्रदम् । सर्वेष्वेतेषु यः स्नाति स सर्वेषां फलं लभेत्

يا أيها البراهمة، في عالم البشر قد أُقيم ما يمنح ثمرة جميع التيرثات. ومن اغتسل في هذه كلِّها نال تمامَ ثوابها جميعًا.

Verse 6

चतुर्विंशतिसंख्यानामिदमाह प्रजापतिः । य एकस्मिंस्त्रिके स्नाति सर्व त्रिकफलं लभेत्

وفيما يخصّ المجموعة المعدودة أربعًا وعشرين، أعلن براجابتي هذا: من اغتسل في أيّ ثلاثيةٍ منها نال ثوابَ تلك الثلاثية كاملةً.

Verse 7

ऋषय ऊचुः त्रीणि क्षेत्राणि कानीह तथारण्यानि कानि च । पुर्यस्तिस्रो महाभाग काःख्याताश्च वनानि च

قال الحكماء: ما هي الكْشِتْرَات الثلاث المقدّسة هنا، وما هي غابات الآرانْيَا الثلاث؟ أيها السعيد العظيم الحظ، ما هي المدن الثلاث المشهورة، وما هي أيضًا الغياض الثلاث (فانا) المعلومة؟

Verse 8

के ग्रामाः कानि तीर्थानि के नगाः सरितश्च काः । नामभिर्वद नः सूत सर्वाण्येतानि विस्तरात्

ما القرى، وما التيَرثات (tīrtha)، وما الجبال، وما الأنهار؟ يا سوتا، أخبرنا بكل ذلك بأسمائه، على وجه التفصيل والتمام.

Verse 9

सूत उवाच कुरुक्षेत्रमिति ख्यातं प्रथमं क्षेत्रमुत्तमम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रं द्वितीयं परिकीर्तितम्

قال سوتا: إن أول الأقاليم المقدسة وأفضلها مشهور باسم كوروكشيترا (Kurukṣetra). وأما الثاني فيُعلَن أنه الكشيترا المنبثق من (أو المتعلّق بـ) هاطكيشڤرا (Hāṭakeśvara).

Verse 10

प्राभासिकं तृतीयं तु क्षेत्रं हि द्विजसत्तमाः । एतत्क्षेत्रत्रयं पुण्यं सर्वपातकनाशनम्

وأما الكشيترا الثالثة فهي برابهاسيكا (Prābhāsika)، يا أفضلَ ذوي الميلادين. إن هذا الثلاثي من الأقاليم المقدسة طاهرٌ، مُزيلٌ لكل الآثام.

Verse 11

यथोक्तविधिना दृष्ट्वा नरः पापात्प्रमुच्यते । यो यं काममभिध्यायन्क्षेत्रेष्वेतेषु भक्तितः

ومن رآها على النهج الموصوف تحرّر من الخطيئة. ومن كان في هذه الكشيترا متعبّدًا، متأمّلًا في رغبةٍ بعينها—

Verse 12

स्नानं करोति तस्येष्टं मनसो जायते फलम् । चतुर्विंशतिमानेषु स्नातो भवति स द्विजाः

—ثم يقوم بالاغتسال الطقسي (snāna): فينشأ له الثمر المرغوب بحسب نية قلبه. يا أيها البراهمة، يُعَدّ كأنه قد اغتسل في المجموعة الكاملة ذات الأربع والعشرين.

Verse 13

एकं तु पुष्करारण्यं नैमिषारण्यमेव च । धर्मारण्यं तृतीयं तु तेषां संकीर्त्यते द्विजाः

إحداها غابة بوشكارا المقدّسة (Puṣkara-āraṇya)، والأخرى حقًّا غابة نايميṣا (Naimiṣa-āraṇya). والثالثة هي دارماآرَṇيا (Dharmāraṇya) — هكذا أُعلن، يا معشر البراهمة.

Verse 14

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

ومن اغتسل في هذه الثلاثة صار شريكًا في نصيبٍ من أربعٍ وعشرين حصة من الثواب.

Verse 15

वाराणसी पुरीत्येका द्वितीया द्वारकापुरी । अवन्त्याख्या तृतीया च विश्रुता भुवनत्रये

فارانا سي (Vārāṇasī) مشهورة بأنها المدينة المقدّسة الأولى؛ والثانية هي دوارَكا بوري (Dvārakāpurī)؛ والثالثة، المشهورة في العوالم الثلاثة، تُدعى أفَنتي (Avantī/أُجَّيَيني Ujjayinī).

Verse 16

एतासु यो नरः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

وأيُّ إنسانٍ اغتسل في هذه (المدن المقدّسة الثلاث) صار مُستحقًّا لنصيبٍ من الثواب على قدر أربعٍ وعشرين حصة.

Verse 17

वृन्दावनं वनं चैकं द्वितीयं खांडवं वनम् । ख्यातं द्वैतवनं चान्यत्तृतीयं धरणीतले

فرِندافَنَ (Vṛndāvana) غابةٌ مقدّسةٌ واحدة؛ والثانية غابة خاندَفَ (Khāṇḍava). وأما الثالثة—المشهورة أيضًا على وجه الأرض—فهي غابة دْوَيتَفَنَ (Dvaitavana) الذائعة الصيت.

Verse 18

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

ومن اغتسل في هذه المواضع الثلاثة المقدّسة نال نصيبًا من الثواب مضاعفًا أربعًا وعشرين مرة.

Verse 19

कल्पग्रामः स्मृतश्चैकः शालिग्रामो द्वितीयकः । नंदिग्रामस्तृतीयस्तु विश्रुतो द्विजसत्तमाः

كالبَغراما يُذكر أنه الأول؛ وشاليغراما هو الثاني؛ وأما الثالث—يا خيرَ ذوي الميلادين—فهو نانديغراما المشهور.

Verse 20

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

ومن اغتسل في هذه القرى/المعابر الثلاثة المقدّسة نال نصيبًا من الثواب مضاعفًا أربعًا وعشرين مرة.

Verse 21

अग्नितीर्थं स्मृतं चैकं शुक्लतीर्थमथापरम् । तृतीयं पितृतीर्थं तु पितॄणामतिवल्लभम्

أغنيتيرثا يُذكر كأحدها؛ والآخر هو شوكلاتيرثا؛ والثالث هو بيتريتيرثا، وهو بالغُ المحبة لدى الأسلاف (الپِتْرِ).

Verse 22

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

ومن اغتسل في هذه التيَرثات الثلاثة نال نصيبًا من الثواب مضاعفًا أربعًا وعشرين مرة.

Verse 23

श्रीपर्वतः स्मृतश्चैको द्वितीयश्चार्बुदस्तथा । तृतीयो रैवताख्योऽत्र विख्यातः पर्वतोत्तमाः

يُذكَر شريبارڤتا أولًا؛ وأربودا (جبل آبو) ثانيًا كذلك؛ وهنا الثالث المسمّى رايفاتا مشهورٌ—يا أسمى الجبال.

Verse 24

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

ومن اغتسل في هذه الثلاثة (من تيـرثات الجبال) صار نائلًا نصيبًا ذا أربعٍ وعشرين حصة من الثواب.

Verse 25

गंगा नदी स्मृता पूर्वा नर्मदाख्या तथा परा । सरस्वती तृतीया तु नदी प्लक्षसमुद्भवा

أولًا تُذكَر نهرُ الغانغا (Gaṅgā)؛ ثم التي تُدعى نَرْمَدا (Narmadā). والثالثة نهرُ سَرَسْوَتي (Sarasvatī)، ويُقال إنها تنبع من البلاكسَ (Plakṣa)؛ المصدر/الشجرة المقدّسة.

Verse 26

आसु सर्वासु यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

ومن اغتسل في جميع هذه الأنهار نال نصيبًا من الثواب مقدّرًا بأربعٍ وعشرين حصة (ثوابًا موزّعًا على أربعٍ وعشرين).

Verse 27

एतेष्वेव हि सर्वेषु यः स्नानं कुरुते नरः । सार्धकोटित्रयस्यात्र स कृत्स्नं फलमाप्नुयात्

حقًّا، إن الرجل الذي يقوم بالاغتسال في جميع هذه المواضع ينال هنا الثمرة الكاملة، بما يعادل ثلاثَةَ كرورٍ ونصفًا من المكارم.

Verse 28

यश्चैकस्मिन्नरः स्नाति स त्रिकस्य फलं लभेत्

ومن اغتسل من الناس في واحدٍ منها فقط نال ثمرة الثلاثة، أي ثوابًا يعادل الاغتسال في ثلاثة تيرثات.

Verse 29

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । संक्षेपात्तीर्थजं पुण्यं लभ्यते यन्नरैर्भुवि

يا أفضلَ ذوي الولادتين، لقد أخبرتكم بكل ما سُئلتُ عنه. وباختصار، هكذا ينال الناس على ظهر الأرض البرَّ المتولّد من التيرثات.

Verse 30

सांप्रतं किं नु वो वच्मि यत्तद्वदत मा चिरम्

فالآن، ماذا عساي أن أقول لكم بعدُ؟ قولوا ما تريدون سؤاله، ولا تُمهِلوا.

Verse 31

ऋषय ऊचुः हाटकेश्वरजे क्षेत्रे यानि तीर्थानि सूतज । तानि प्रोक्तानि सर्वाणि त्वयाऽस्माकं सुविस्तरात्

قال الحكماء: يا ابنَ سوتا، لقد شرحتَ لنا شرحًا وافيًا جميعَ التيرثات المقدّسة الكائنة في الحقل الطاهر لهاṭakeśvara.

Verse 32

तथा चायतनान्येव संख्यया रहितानि च । अपि वर्षशतेनात्र स्नानं कर्तुं न शक्यते

وكذلك فإن المَعابد (آياتانا) هنا حقًّا لا تُحصى عددًا؛ وحتى في مئة سنة لا يمكن إتمام الاغتسال فيها جميعًا.

Verse 33

तेषु सर्वेषु मर्त्येन यथोक्तविधिना स्फुटम् । देवतायतनान्येव तथा द्रष्टुं महा मते

ومن بين ذلك كلّه، أن يقوم الإنسان الفاني بالطقوس على الوجه المبيَّن بوضوح، وأن يشاهد كذلك مساكن الآلهة ذاتها—معابدهم—فذلك عسير، يا عظيم الهمة.

Verse 34

यस्मिन्स्नातो दिने चैव तस्य व्युष्टिः प्रकीर्तिता । अल्पायुषस्तदा मर्त्याः कृतेऽपि परिकीर्तिताः

اليوم الذي يغتسل فيه المرء غُسلاً طقسيّاً (سنانه)، يُعلَن لذلك اليوم «فيوشتي» الموافق (يومٌ معدود/نذرٌ محسوب). ومع ذلك يُقال إن البشر حينئذٍ قصيرو الأعمار، ولو بذلوا الجهد.

Verse 35

त्रेतायां द्वापरे चापि किमु प्राप्ते कलौ युगे । एवमल्पायुषो ज्ञात्वा मानवान्सूतनंदन

في عصري تريتَا ودڤاپارا—بل وأكثر الآن وقد حلّ عصر كالي—إذ عُلم أن الناس قصيرو الأعمار على هذا النحو، يا ابن سوتا الحبيب، فليُطلب سبيلٌ أيسر لنيل ثمرات الحجّ إلى التيـرثات.

Verse 36

लभेरंश्च कथं सर्वतीर्थानां स्नानजं फलम् । देवदर्शनजं वापि विशेषान्निर्धनाश्च ये

كيف لهم أن ينالوا ثمرة الاغتسال في جميع التيـرثات، وكذلك الثواب الناشئ من رؤية الآلهة (دارشن)، ولا سيما أولئك الفقراء الذين لا يملكون وسيلة؟

Verse 37

अस्ति कश्चिदुपायोऽत्र दैवो वा मानुषोऽपि वा । येन तेषां भवेत्पुण्यं सर्वेषामेव हेलया

أيوجد هنا سبيلٌ ما—إلهيٌّ كان أو بشريّاً—به ينالون استحقاق جميع التيـرثات، بل بيسرٍ أيضاً؟

Verse 38

सूत उवाच । अस्मिन्नर्थे पुरा पृष्टो विश्वामित्रो महामुनिः । समुपेत्याश्रमं तस्य आनर्तेन महीभुजा

قال سوتا: قديمًا، في هذا الشأن بعينه، سُئِلَ الحكيم العظيم فيشواميترا، حين أقبل ملكُ آنرتا إلى أشرمِه.

Verse 39

राजोवाच । भगवन्नत्र तीर्थानि संख्यया रहितानि च । तेषु स्नानविधिः प्रोक्तः सर्वेष्वेव पृथक्पृथक्

قال الملك: يا أيها المبارك، إن التيِرثات هنا لا تُحصى عددًا، وقد بُيِّنَتْ لكلِّ واحدةٍ منها آدابُ الاغتسال على حدة، واحدةً بعد أخرى.

Verse 40

मासे वारे दिने चैव कुत्रचिन्मुनिसत्तमैः । दानानि च तथोक्तानि यथा स्नान विधिस्तथा

وفي بعض المواضع يَصِفُ خِيارُ المُنَىّينَ أعمالًا تُراعى بحسب الشهر ويوم الأسبوع واليوم؛ وكذلك تُعلَّم الصدقات على وفق ذلك، كما تُعلَّم أحكام الاغتسال.

Verse 41

देवानां दर्शनं चापि पृथक्तेन प्रकीर्तितम् । न शक्यते फलं प्राप्तुं सर्वेषां केनचिन्मुने

وحتى رؤية الآلهة (دارشَن) قد أُعلنت كذلك على نحوٍ منفصل. لذلك، أيها الحكيم، لا يستطيع أحدٌ أن ينال ثمراتِها جميعًا.

Verse 42

अपि वर्षशतेनापि किं पुनः स्तोकवासरैः । तस्माद्वद महाभाग सुखोपायं च देहिनाम्

حتى في مئةِ سنةٍ لا يتأتى ذلك—فكيف ببضعةِ أيامٍ يسيرة! فلذلك، أيها السعيدُ العظيم الحظ، أخبرني بوسيلةٍ سهلةٍ لأهل الأجساد.

Verse 43

एकस्मिन्नपि च स्नातस्तीर्थे प्राप्नोति मानवः । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं सकलं फलम्

بمجرد الاغتسال في تيرثا (tīrtha) واحد، ينال الإنسان الثمرة الكاملة المتولدة من الاغتسال في جميع التيرثات.

Verse 45

सूत उवाच । तच्छ्रुत्वा सुचिरं ध्यात्वा विश्वामित्रो महामुनिः । अब्रवीच्छृणु राजेंद्र सरहस्यं वदामि ते

قال سوتا: لما سمع ذلك، تأمّل الحكيم العظيم فيشفاميترا طويلاً، ثم قال: «اسمع يا أفضل الملوك؛ سأقصّ عليك هذا التعليم مع سره الباطن».

Verse 46

चत्वार्यत्र प्रकृष्टानि मुख्यतीर्थानि पार्थिव । येषु स्नाने कृते राजञ्छ्राद्धे च तदनंतरम् । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं लभ्यते फलम्

أيها الملك، هنا أربعة تيرثات (tīrtha) رئيسية بالغة السمو. فمن اغتسل فيها ثم أقام شعيرة الشرادها (śrāddha) عقب ذلك مباشرةً، نال ثواب الاغتسال المتولد من جميع التيرثات على الإطلاق.

Verse 47

सप्तविंशतिलिंगानि तथात्रैव स्थितानि च । सिद्धेश्वरप्रपूर्वाणि सर्वपापहराणि च

وهنا أيضاً قد أُقيمت سبعةٌ وعشرون لِنْغا (liṅga)، بدءاً بسِدّهيشڤرا (Siddheśvara)، وكلّها مزيلةٌ لجميع الآثام.

Verse 48

तेषु सर्वेषु दृष्टेषु भक्त्या पूतेन चेतसा । सर्वेषामेव देवानां भवेद्दर्शनजं फलम्

إذا نُظِر إلى كلّ ذلك بقلبٍ طهّرته البهاكتي (bhakti)، تحقّقت ثمرةُ الدرشَن (darśana) لجميع الآلهة.

Verse 49

तथैकस्मिन्सुरे दृष्टे सर्वदेवसमुद्भवम् । फलं दर्शनजं भावि नराणां द्विजसत्तम

وكذلك، يا أفضلَ ذوي الميلادَين، إنْ رأى المرءُ هنا إلهًا واحدًا—وهو أصلُ جميعِ الآلهة—نالَ الناسُ ثمرَ الدَّرْشَنَة (darśana) كأنهم قد رأوا الجميع.

Verse 50

राजोवाच । कानि चत्वारि तीर्थानि तत्र मुख्यानि सन्मुने । येषु स्नातो नरः सम्यक्सर्वेषां लभते फलम्

قال الملك: أيها الحكيم القدّيس، ما هي التيِرثات الأربع الرئيسة هناك؟ فمن اغتسل فيها على الوجه الصحيح نال ثمرة جميع التيِرثات.

Verse 51

विश्वामित्र उवाच । अत्रास्ति कूपिका पुण्या यस्यां संश्रयते गया । कृष्णपक्षे चतुर्दश्याममावास्यादिने तथा

قال فيشواميترا: هنا بئرٌ مقدّس (kūpikā) يُقال إنّ غايا (Gayā) نفسها تقيم فيه. ولا سيّما في اليوم الرابع عشر من النصف المظلم (kṛṣṇa-pakṣa)، وكذلك في يوم الأمافاسيا (amāvāsyā، يوم المحاق)،

Verse 52

विशेषेण महाभाग कन्यासंस्थे दिवाकरे । निर्विण्णा भूमिलोकानां कृतैः श्राद्धैरनेकधा

يا ذا الحظّ العظيم، ولا سيّما حين يكون الشمس في برج العذراء (Kanyā)، رضيت غايا عن أهل الأرض بسبب طقوس الشرادها (śrāddha) التي أُقيمت على وجوهٍ شتّى.

Verse 53

यस्तस्यां कुरुते श्राद्धं सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः

مَن أقام هناك شرادها (śrāddha) على الوجه الصحيح، مقرونًا بالإيمان،

Verse 54

तस्मिन्नहनि राजेंद्र स संतारयते पितॄन् । तथा तीर्थं द्वितीयं तु शंखतीर्थमिति स्मृतम्

في ذلك اليوم بعينه، يا سيّد الملوك، يُنقِذُ ويرفعُ أسلافَهُ (الآباء الأقدمين). وأمّا التيرثا الثانية فتُذكَر باسم «شانخا-تيرثا».

Verse 55

तत्र स्नात्वा नरो यस्तु पश्येच्छंखेश्वरं ततः । सर्वेषां फलमाप्नोति माघस्य प्रथमेऽहनि

هناك، بعد الاغتسال، من يُبصِرُ ثمّ «شانخيشڤرا» ينال ثمرةَ الجميع (من التيرثات والطقوس)، في اليوم الأوّل من شهر ماغها.

Verse 56

तथा मन्नामकं तीर्थे तृतीयं मुख्यतां गतम् । अत्र स्नात्वा तु यः पश्येन्मया संस्थापितं हरम्

وكذلك فإنّ التيرثا الثالثة، الحاملة لاسمي، قد نالت المقام الأسمى. ومن اغتسل هنا ثمّ أبصر «هارا» (شِڤا) الذي أقمتُه…

Verse 57

विश्वामित्रेश्वरं नाम सर्वेषां स फलं लभेत् । नभस्यस्य सिताष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

ويُسمّى ذلك الشِّڤا «فيشڤامِترِشڤرا»؛ وبعبادته ودارشانه ينال المرء ثمرةَ الجميع. وفي اليوم الثامن من النصف المضيء لشهر نَبهاسْيَ (بهادراپادا) ينال ثمرةَ كلّ الأعمال الصالحة.

Verse 58

शक्रतीर्थमिति ख्यातं चतुर्थं बालमण्डनम् । तत्र स्नात्वा च पंचाहं शक्रेश्वरमवेक्ष्य च । आश्विनस्य सितेऽष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

والتيرثا الرابعة مشهورة باسم «شَكْرَ-تيرثا»، وتُدعى «بالَمَنْدَنَ» (تزيينًا وبركةً للصغار). من اغتسل هناك خمسة أيام، ثمّ شاهد «شَكْرِشڤرا» (شِڤا)، نال في اليوم الثامن من النصف المضيء لشهر آشڤينا ثمرةَ جميع المكارم.

Verse 59

राजोवाच । विधानं वद मे विप्र गयाकूप्याः समुद्भवम् । विस्तरेण महाभाग श्रद्धा मे महती स्थिता

قال الملك: «يا براهمن، أخبرني بالمنهج الصحيح وبأصل نشأة غاياكُوبي (Gayākūpī). فصِّل لي القول، أيها المبارك، فإن إيماني (شرَدّها śraddhā) قد استقرّ عظيمًا وثابتًا».

Verse 60

विश्वामित्र उवाच । अमावास्यादिने प्राप्ते तत्र कन्यागते रवौ । यः श्राद्धं कुरुते भक्त्या स पितॄंस्तारयेन्निजान्

قال فيشواميترا: «إذا حلّ يوم الأمافاسيا (يوم المحاق) وكانت الشمس في برج العذراء (كانيا Kanyā)، فمن أقام هناك شعيرة الشرادها (śrāddha) بتعبّدٍ أَنْقَذَ أسلافه من الآباء (pitṛ)».

Verse 61

भर्तृयज्ञविधानेन शुद्धैः स्थानोद्भवैर्द्विजैः । भर्तृयज्ञविधिं त्यक्त्वा योऽन्येन विधिना नरः

«وفقًا لسنّة bhartṛ-yajña الصحيحة، ينبغي أن يُقام (الشرادها) على يد براهمةٍ من الدِّوِجَة (dvija) طاهرين، من أهل ذلك الموضع أنفسهم. أمّا الرجل الذي يترك طريقة bhartṛ-yajña ويؤدّيه على نهجٍ آخر…»

Verse 62

श्राद्धं करोति मूढात्मा विहीनं स्थानजैर्द्विजैः । स्थानजैरपि वाऽशुद्धैस्तस्य तद्व्यर्थतां व्रजेत्

«والأحمقُ القلب يُقيم الشرادها (śrāddha) من غير براهمةٍ من أهل الموضع؛ أو يُقيمها مع براهمةٍ محليّين غير طاهرين—فتغدو تلك الشعيرة له باطلةً لا ثمرة لها».

Verse 63

वृष्टिः स्यादूषरे यद्वत्सत्यमेतन्मयोदितम् । अंधस्याग्रे यथा नृत्यं प्रगीतं बधिरस्य च । तथा च व्यर्थतां याति अन्यस्थानोद्भवैर्द्विजैः

«كما أن المطر إذا وقع على أرضٍ سبخةٍ قاحلة—فهذه هي الحقيقة التي نطقتُ بها؛ وكما أن الرقص أمام الأعمى، أو الغناء للأصم—كذلك يصير (الشرادها) عديمَ الثمرة إذا أُقيم على يد براهمةٍ مولودين في غير ذلك الموضع».

Verse 64

ब्राह्मणैः कारयेच्छ्राद्धं मूर्खैरपि द्विजोत्तमाः । चतुर्वेदा अपि त्याज्या अन्यस्थानसमुद्भवाः

يا أفضلَ ذوي الولادتين، ليُقَمْ طقسُ الشرادها على يدِ البراهمة وإن كانوا غيرَ متعلمين؛ أمّا من يعرفُ الفيداتِ الأربع فيُجتَنَبُ إذا كان وافدًا من موضعٍ آخر (غيرَ محلي).

Verse 65

दवे कर्मणि पित्र्ये वा सोमपाने विशेषतः । देशांतरगतो यस्तु श्राद्धं च कुरुते नरः । वैश्वानरपुरस्तेन कार्यं नान्यद्विजस्य च

في طقسِ العطاء (دانا) أو في شعائرِ الأسلاف، ولا سيما في مراسمِ شربِ السُّوما: إذا سافر رجلٌ إلى إقليمٍ آخر وأقام الشرادها، فعليه أولًا أن يؤدي الشعيرة أمام فايشفانارا (أغني)، وألا يستعينَ ببراهمنٍ آخر غيرِ الموصوف شرعًا.

Verse 66

संनिवेश्य दर्भबटूञ्छ्राद्धं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । दक्षिणा भोजनं देयं स्थानिकानां चिरादपि

يا أفضلَ ذوي الولادتين، بعد أن تُجلِسَ تماثيلَ الدَّربها من العشب، فأقِمْ الشرادها. وامنحْ الدكشِنا (الأجرَ الطقسي) والطعام—بل حتى لأهلِ الموضع—ليكتملَ العملُ على وفقِ دارما المقامِ المقدّس.

Verse 67

पंचगव्यस्य संपूर्णो यथा कुम्भः प्रदुष्यति । बिंदुनैकेन मद्यस्य पतितेन नृपोत्तम

يا أفضلَ الملوك، كما أن إناءً ممتلئًا بالبانتشاغافيا (خمسةِ منتجاتِ البقرة) يتدنّس إذا سقطت فيه قطرةٌ واحدةٌ من الخمر، كذلك تُفسَدُ الشعيرةُ المقدّسةُ بمزجٍ يسيرٍ مُدنِّس.

Verse 68

एकेनापि च बाह्येन बहूनामपि भूपते । मध्ये समुपविष्टेन तच्छ्राद्धं दोषमाप्नुयात्

يا أيها الملك، وإن كثر الحاضرون، فإذا جلس في الوسط شخصٌ واحدٌ من الغرباء—ممن لا يَصلُحُ للطقس—نالَتِ الشرادها عيبًا وتلطّخت.

Verse 69

स्थानजोऽपि चतुर्वेदो यद्यपि स्यान्न शुद्धिभाक् । बहूनामपि शुद्धानां मध्ये श्राद्धं विनाशयेत्

حتى البراهمن المحليّ العارف بالڤيدات الأربع، إن كان فاقدًا للطهارة، قد يُفسد شعيرة الشرادها إذا جلس بين كثيرين من الأطهار.

Verse 70

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन शुद्धं ब्राह्मणमानयेत्

فلذلك، وبكل اجتهاد، ينبغي استقدامُ براهمنٍ طاهرٍ للقيام بالشعيرة.

Verse 71

स्थानिकं मूर्खमप्येवमलाभे गुणिनामपि । हीनांगमधिकांगं वा दूषितं नो तथा परम्

إن لم يُنال براهمنةٌ ذوو فضيلةٍ وأهلية، جاز قبولُ براهمنٍ محليٍّ وإن كان جاهلًا؛ لأنه ليس بأشدّ ضررًا من «المدنَّس» غير الطاهر، سواء كان ناقصَ الأعضاء أو زائدَها.

Verse 72

कन्यादाने तथा श्राद्धे कुलीनो ब्राह्मणः सदा । आहर्तव्यः प्रयत्नेन य इच्छेच्छुभमात्मनः । सोऽपि शुद्धिसमायुक्तो यदि स्यान्नृपसत्तम

في كنيادانا (وهبُ العذراء) وكذلك في الشرادها، من أراد لنفسه اليُمن—يا أفضلَ الملوك—فليجتهد دائمًا في استقدام براهمنٍ كريمِ النسب، على أن يكون موصوفًا بالطهارة.

Verse 73

वृक्षाणां च यथाऽश्वत्थो देवतानां यथा हरिः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथा चाष्टकुलोद्भवः

كما أن شجرةَ الأشفَتثا أرفعُ الأشجار، وكما أن هَري أسمى الآلهة، كذلك بين أفضلِ البراهمة المحليّين يُعَدّ المولودُ من «الأنساب الثمانية» أسبقَهم منزلةً.

Verse 74

आयुधानां यथा वज्रं सरसां सागरो यथा । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

كما أنَّ الفَجْرَةَ (vajra) أسمى الأسلحة، وكما أنَّ المحيط أسمى المياه، كذلك المولود من «الأنساب الثمانية» هو الأرفع بين أفضل البراهمة المحليّين.

Verse 75

उच्चैःश्रवा यथाऽश्वानां गजानां शक्रवाहनः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

كما أنَّ أُتْشايِهْشْرَفا (Uccaiḥśravā) أرفع الخيل، وكما أنَّ مركب شَكْرَة (Airāvata) أرفع الفيلة، كذلك المولود من الأَشْتَكُولا (aṣṭakula) هو الأسمى بين أفضل البراهمة المحليّين.

Verse 76

नदीनां च यथा गंगा सतीनां चाप्यरुंधती । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

كما أنَّ الغانغا (Gaṅgā) أسمى الأنهار، وأروندَتي (Arundhatī) أسمى النساء العفيفات، كذلك بين البراهمة المولودين في ذلك الموضع المقدّس يُذْكَر الأَشْتَكُولِكَة (Aṣṭakulika) بوصفه «śreṣṭha» أي الأرفع منزلةً.

Verse 77

ग्रहाणां भास्करो यद्वन्नक्षत्राणां निशाकरः । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

كما أنَّ الشمس (Bhāskara) سيّدة الكواكب، والقمر (Niśākara) سيّد النجوم، كذلك بين البراهمة المولودين في ذلك الموضع المقدّس يُذْكَر الأَشْتَكُولِكَة بوصفه الأوّل والأرفع.

Verse 78

पर्वतानां यथा मेरुर्द्विपदानां द्विजोत्तमः । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

كما أنَّ جبل ميرو (Meru) أسمى الجبال، وكما أنَّ «دْوِجُوتَّمَة» (dvijottama) أسمى ذوي القدمين، أي أفضل «المولودين مرتين»، كذلك بين البراهمة المولودين في ذلك الموضع يكون الأَشْتَكُولِكَة هو الأوّل.

Verse 79

पक्षिणां गरुडो यद्वत्सिंहोऽरण्यनिवासिनाम् । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

كما أنّ غارودا سيّدُ الطير، وكما أنّ الأسدَ سيّدُ سُكّانِ الغابة، كذلك فإنّ الأَشْتَكُولِيكَا هو الأَفْضَلُ بين البراهمةِ المولودين في ذلك الموضع.

Verse 80

एवं ज्ञात्वा प्रयत्नेन श्राद्धे यज्ञे च पार्थिव । कन्यादाने विशेषेण योज्यश्चाष्टकुलोद्भवः

فإذا عُرِفَ هذا، أيها الملك، وجبَ بعنايةٍ واجتهادٍ أن يُستَخدَمَ من كان من نسلِ الأَشْتَكُولَا في طقوسِ الشرادّها وفي القرابينِ (اليَجْنَة)، ولا سيّما في كَنْيادانَة، أي تقديمِ الابنةِ للزواج.

Verse 81

नृत्यंति पितरस्तस्य गर्जंति च पितामहाः । वेदिमूले समालोक्य प्राप्तमष्टकुलं नृप

يا أيها الملك، لأجلِه يرقصُ الآباءُ (الپِتْرُ) وتزأرُ الأجدادُ فرحًا، حين يُبصرون عند أصلِ المذبحِ نفسِه وصولَ براهمنٍ من الأَشْتَكُولَا.

Verse 82

पुनर्वदंति संहृष्टाः किमस्माकं प्रदास्यति । दौहित्रश्चापसव्येन जलं दर्भतिलान्वितम्

وهم مسرورون يقولون ثانيةً: «ماذا سيُقَدِّمُ لنا؟»—حين يقدّمُ ابنُ الابنةِ (الدَّوْهِتْرَ) ماءً مقرونًا بعشبِ الدَّرْبْهَا وبالسِّمْسِم، وقد لبسَ الخيطَ المقدّس على هيئةِ الأَبَسَفْيَا (على العكس).

Verse 83

राजोवाच । यदेतद्भवता प्रोक्तं श्रैष्ठ्यमष्टकुलोद्भवम् । सर्वेषां नागराणां च तत्किं वद महामते

قال الملك: «لقد ذكرتَ سموَّ من وُلِدَ من الأَشْتَكُولَا. ولكن بين جميع براهمةِ الناغارا، لِمَ كان ذلك كذلك؟ أخبرني، أيها الحكيمُ العظيمُ الهمة.»

Verse 84

न ह्यत्र कारणं स्वल्पं भविष्यति द्विजोत्तम

حقًّا، يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنّ سببَ هذا الأمر لن يكونَ يسيرًا.

Verse 85

विश्वामित्र उवाच । सत्यमेतन्महाराज यत्त्वया व्याहृतं वचः । अन्येऽपि नागराः संति वेदवेदांगपारगाः

قال فيشواميترا: «صدقًا يا أيها الملك العظيم، إنّ القولَ الذي نطقتَ به حقّ. وهناك أيضًا براهمةٌ من الناغرا قد أتقنوا الفيدا وعلومَها المساندة (الفيدانغا)»۔

Verse 86

श्राद्धार्हा यज्ञयोग्याश्च कन्यायोग्या विशेषतः । परं ते स्थापिता राजन्स्वयमिंद्रेण तत्र च

إنهم أهلٌ لأن يُدعَوا إلى شرادّها، ومؤهَّلون لطقوس اليَجْنَة، ولا سيّما صالحون للمصاهرة. أيها الملك، لقد أقامهم إندرا نفسه هناك في المقام الأسمى.

Verse 87

प्रधानत्वेन सर्वेषां नागरैश्चापि कृत्स्नशः । तेन ते गौरवं प्राप्ताः स्थानेत्रैव विशेषतः

ولأنّ الناغرا يتقدّمون الجميع بالريادة في كل وجه، فقد نالوا الجلال والاحترام—وخاصةً في هذا الموضع بعينه.

Verse 88

तस्माच्छ्रूाद्धं प्रकर्तव्यं विप्रै श्चाष्टकुलोद्भवैः । अप्राप्तौ चैव तेषां तु कार्यं नागरसंभवैः

لذلك ينبغي إقامةُ الشرادّها مع براهمةٍ مولودين من السلالات الثماني؛ فإن لم يُوجَدوا، فلتُقَم مع من كان من أصلٍ ناغري.

Verse 89

नान्यस्थानसमुद्भूतैश्चतुर्वेदैरपि द्विजैः । भर्तृयज्ञेन मर्यादा कृता ह्येषा महा त्मना

حتى البراهمةُ الثنائيو الميلاد، العارفون بالأربعة فيدات وإن وُلدوا في غير هذا الموضع، لا ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك. إن حدَّ هذه القاعدة قد أرساه ذو النفس العظيمة بهرتريَجْيَنا.

Verse 90

मुक्त्वा तु नागरं विप्रं योऽन्येनात्र करिष्यति । श्राद्धं वा यदि वा यज्ञं व्यर्थं तस्य भविष्यति

من ترك براهمنًا ناغارا واستعان بغيره ليقيم هنا شرادها أو يَجْنَا، فإن ذلك الطقس يصير عديم الثمرة له.

Verse 91

राजोवाच । संत्यन्ये विविधा विप्रा वेदवेदांगपारगाः । मध्यदेशोद्भवाः शान्तास्तथान्ये तीर्थसंभवाः

قال الملك: «إن هناك براهمةً آخرين كثيرين، قد بلغوا الغاية في الفيدا وملحقاتها (فيدأنغا)، وُلدوا في مدهْيَدِيشا ذوي سكينة في السلوك؛ وآخرين أيضًا وُلدوا في مواطن التيِرثا، أماكن الحج المقدّسة»۔

Verse 92

भर्तृयज्ञेन ये त्यक्ताः श्राद्धे यज्ञे विशेषतः । हीनांगाश्चाधिकांगाश्च द्विर्नग्नाः श्यावदंतकाः

وتابع الملك: «إن الذين رفضهم بهرتريَجْيَنا—وخاصةً في الشرادها واليجنا—وُصفوا بأن في أعضائهم نقصًا أو زيادة، وبأنهم “عراة مرتين”، وبأسنان داكنة»۔

Verse 93

कुनखाः कुष्ठसंयुक्ता मूर्खा अपि विगर्हिताः । श्राद्धार्हाः सूचितास्तेन एतं मे संशयं वद

«ومنهم من ساءت أظفاره، وأصيب بالجذام، بل كان أحمقَ مُستنكرًا؛ ومع ذلك فقد أشار إليهم هو بأنهم أهلٌ للشرادها. فبيّن لي شكي هذا.»

Verse 94

विश्वामित्र उवाच । कीर्तयिष्ये नरव्याघ्र कारणानि बहूनि च । चमत्कारस्य पत्न्याश्च दानेन पतिता यतः

قال فيشفاميترا: «يا نمرَ الرجال، سأذكر أسبابًا كثيرة؛ فإن زوجةَ تشاماتكار سقطت عن الاستقامة بسبب عطيةٍ وبفعلِ العطاء».

Verse 95

स्त्रीणां प्रतिग्रहेणैव विप्रेषु प्रोषितेषु च । पृथक्त्वं च ततो जातं बाह्याभ्यन्तरसंज्ञकम्

وبقبول الهبات من النساء—ولا سيما حين كان البراهمة غائبين—نشأ من ذلك انقسام سُمّي «خارجيًّا» و«داخليًّا».

Verse 96

दुर्वाससा ततः शप्ता रुष्टेनेवाहिना यथा । विद्याधनाभिमानेन शापेन पतिताः सदा

ثم لعنهم دورفاساس—كمن صرعته حيّةٌ غاضبة—فسقطوا عن منزلتهم. وبسبب الكِبر بالعلم والمال ظلّت تلك اللعنة تُذلّهم أبدًا.

Verse 97

कुशे राज्यगते राजन्राक्षसानां महाभयम् । प्रजयाऽवेदितं सर्वं तस्य राज्ञो महात्मनः

أيها الملك، لما تولّى كوشا أمرَ المُلك، أُبلِغ ذلك الملك العظيم من رعيّته بكل ما أحدثته الرّاكشَسات من فزعٍ عظيم.

Verse 98

विभीषणस्य लंकायां दूतश्च प्रेषितस्तदा । सर्वं निवेदयामास प्रजानां भयसंभवम्

ثم أُرسِل رسولٌ إلى فيبيṣaṇa في لَنْكا، فأبلغ على التمام ما نشأ بين الناس من خوفٍ وفزع.

Verse 99

अभिवन्द्य कुशादेशं रामस्य चरितं स्मरन् । पुर्यां विलोकयामास लङ्कायां रामशासनात्

بعد أن قدّم السجود وتلقّى أمر كوشا، واستحضر مآثر راما، طاف بنظره مدينة لانكا امتثالًا لمرسوم راما.

Verse 100

उपप्लवस्य कर्तारो नष्टाः सर्वे दिशो दश । गन्धर्वाणां च लोकं हि भयेन महता गताः

تلاشى صانعو الاضطراب في الجهات العشر كلّها؛ حقًّا، بدافع خوف عظيم مضوا إلى عالم الغندرفات.

Verse 101

स्थातुं तत्र न शक्तास्ते विभीषणभयेन च । पृथिव्यां समनुप्राप्ताः स्थानान्यपि बहूनि च

لم يقدروا على البقاء هناك، وخافوا من فيبيشانا، فنزلوا إلى الأرض وبلغوا مواضع كثيرة أخرى أيضًا.

Verse 102

भयेन महता तत्र कुशस्यैव तु शासने । ब्राह्मणानां च रूपाणि कृत्वा तत्र समागताः

هناك، تحت سلطان كوشا نفسه، وبسبب خوف عظيم، اجتمعوا وقد اتخذوا هيئات البراهمة.

Verse 103

वाडवानां महिम्ना च मध्ये स्थातुं न तेऽशकन् । पतितानां च संस्थानं चमत्कारपुरं गताः

وبسبب المهابة والقوة (ماهيما) للڤادافا، لم يقدروا على البقاء في الوسط هناك؛ فمضوا إلى كاماتكارابورا، وهو موضع استيطان منسوب إلى الساقطين.

Verse 104

मायाविशारदैस्तैश्च धनेन विद्यया ततः । अध जग्धं ततस्तैस्तु तेषां मध्ये स्थितं च तैः

ثم إنّ أولئك الماهرين في المايا، اعتمادًا على المال والعلم، أوقعوا سقوطًا أشدّ؛ فصار ما وُضع في وسطهم يُلتهم ويُخرَّب بأيديهم هم.

Verse 105

ततःप्रभृति ते सर्वे राक्षसत्वं प्रपेदिरे । क्रूराण्यपि च कर्माणि कुर्वंति च पदेपदे

ومنذ ذلك الحين نالوا جميعًا حالَ الرّاكشاسا، وفي كل خطوة كانوا يأتون بالأعمال القاسية أيضًا.

Verse 106

ततस्ते सर्वथा राजन्वर्जनीयाः प्रयत्नतः । श्राद्धे यज्ञे नरव्याघ्र नरके पातयंति च

فلذلك، أيها الملك، يجب اجتنابهم بكل وجه وبغاية الاجتهاد. يا نمرَ الرجال، في شعائر الشرادها وفي اليَجْنَة، يُسقطون الناس إلى الجحيم.

Verse 107

अन्यच्च दूषणं तेषां कीर्तयिष्ये तवाऽनघ । त्रिजाताः स्थापिता राजन्सर्पाणां गरनाशनात्

وأمرٌ آخر من عيوبهم سأذكره لك، أيها الطاهر من الإثم. أيها الملك، لقد أُقيموا باسم «تريجاتا» بسبب إهلاكهم سُمَّ الأفاعي.

Verse 108

नगरत्वं ततो जातं चमत्कार पुरस्य तु । त्रिजातत्वं तु सर्वेषां जातं तत्र विशेषतः

ومن ذلك نشأت صفة «المدينة» لتلك البلدة العجيبة. وهناك، على وجه الخصوص، نشأت للجميع حالة «تريجاتا».

Verse 109

एतेभ्यः कारणेभ्यश्च भर्तृयज्ञेन वर्जिताः । पुनश्च कारणं तेषां स्पर्शादपि न शुद्धिभाक्

لهذه الأسباب أُقصوا عن يَجْنَة بهارتْرِ (Bhartṛ-yajña). ثم لسببٍ آخر أيضًا، لا ينالون الطهارة حتى بمجرد الملامسة (لوسائل التطهير).

Verse 110

कुम्भकोत्थं च संप्राप्तं महच्चण्डालसंभवम्

وحينئذٍ ظهر كُمْبَهاكا (Kumbhaka) — مولودًا من سلالةٍ عظيمة من الشاندالا (Caṇḍāla).

Verse 111

राजोवाच । एतच्च कारणं विप्र कथयस्व प्रसादतः । स्थावरस्य चरस्यैव जगतो ज्ञानमस्ति ते

قال الملك: أيها البرهمن، تفضّل فاذكر لي هذا السبب منّةً وكرمًا. إن لك علمًا بالعالم كله، بما يتحرّك وبما لا يتحرّك.

Verse 112

विश्वामित्र उवाच । अत्र ते कीर्तयिष्यामि पूर्ववृत्तकथांतरम् । भर्तृयजेन ये त्यक्ताः सर्वेन्ये ब्राह्मणोत्तमाः

قال فيشواميترا: هنا سأذكر لك روايةً أخرى مما جرى في القديم. أولئك الذين نبذتهم يَجْنَة بهارتْرِ (Bhartṛ-yajña)—مع أن سائرهم كانوا من خيار البرهمنة—فاسمع كيف كان الأمر.

Verse 113

वर्धमाने पुरे पूर्वमासीदंत्यजजातिजः । चण्डालः कुंभकोनाम निर्दयः पापकर्मकृत्

فيما مضى، في مدينة فَرْدَهَمانا، كان يعيش رجلٌ مولودٌ بين طبقات المنبوذين: شاندالا (Caṇḍāla) يُدعى كُمْبَهاكا، قاسي القلب، مرتكبًا للأعمال الآثمة.

Verse 114

कस्यचित्त्वथ कालस्य तस्य पुत्रो बभूव ह । विरूपस्यापि रूपाढ्यः पूर्वकर्मप्रभावतः

وبعد حينٍ من الزمان وُلِد له ابنٌ؛ فمع أنّ الأب كان مشوَّه الهيئة، كان الابن حسنَ الطلعة، وذلك بتأثير أعمالٍ سابقةٍ (كارما) من قبل.

Verse 115

पिंगाक्षस्य सुकृष्णस्य वयोमध्यस्य पार्थिव । दक्षः सर्वेषु कृत्येषु सर्वलक्षणलक्षितः

أيها الملك، كانت عيناه عسليّتَين ولون بشرته داكناً بهيّاً، وهو في أوج الشباب؛ بارعٌ في جميع الواجبات، موسومٌ بكل العلامات المباركة.

Verse 116

स वृद्धिं द्रुतमभ्येति शुक्लपक्षे यथोडुराट् । तथाऽसौ शंस्यमानस्तु सर्वलोकैः सुरूपभाक् । दृष्ट्वा कुटुंबकं नित्यं वैराग्यं परमं गतः

وكما يزداد القمر سريعاً في النصف المضيء من الشهر، كذلك ارتقى هو سريعاً—يمدحه الناس جميعاً وقد أُوتي هيئةً حسنة. غير أنّه لما رأى تكرار شؤون الحياة الأُسرية على الدوام، بلغ أسمى درجات الزهد والتجرّد (فيراغيا).

Verse 117

ततो देशांतरं दुःखाद्भ्रममाण इतस्ततः । चमत्कारपुरं प्राप्तो द्विजरूपं समाश्रितः । स स्नाति सर्वकृत्येषु भिक्षान्नकृतभोजनः

ثمّ، وقد أضناه الحزن، أخذ يهيم من مكانٍ إلى مكان. ولما بلغ مدينة تشماتكارابورا اتخذ هيئة «الدِّوِجا» (البراهمن). وكان يغتسل لأداء جميع واجباته الدينية، ويعيش على طعامٍ يناله من الصدقات.

Verse 118

एतस्मिन्नेव काले तु ब्राह्मणः शंसितव्रतः । छांदोग्यगोत्रविख्यातः सुभद्रोनाम पार्थिवः

وفي ذلك الوقت بعينه كان هناك براهمنٌ مشهودٌ له بعهودٍ وزهاداتٍ محمودة، مشهورٌ بانتمائه إلى سلالة تشاندوغيا؛ اسمه سوبهادرا، سيدٌ بين الناس.

Verse 119

नागरो वर्षयाजी च वेदवेदांगपारगः । तत्रासीत्तस्य सञ्जाता कन्यका द्विगुणै रदैः

كان رجلًا من بلاد ناغارا، يقيم يَجْنَا السنوية، وقد أحاط علماً بالڤيدا وملحقاتها. ورُزق هناك بابنةٍ عجيبةٍ ذات أسنانٍ مزدوجة.

Verse 120

तथा त्रिभिःस्तनै रौद्रा पृष्ठ्यावर्तकसंयुता । दरिद्रोऽपि सुदुःस्थोऽपि कुलहीनोपि पार्थिव

وكذلك كانت شديدة الطبع، لها ثلاثة أثداء، وعليها علامةُ دوّامةٍ في ظهرها. أيها الملك، وإن كان الرجل فقيراً، شديد الكرب، بل ولو كان بلا نسب—

Verse 121

दीयमानामपि न तां प्रतिगृह्णाति कश्चन । यद्भक्षयति भर्तारं षण्मासाभ्यंतरे हि सा

حتى إذا عُرِضت للزواج لم يقبلها أحد، لأنها كانت تلتهم زوجها في غضون ستة أشهر.

Verse 122

यस्याः स्युर्द्विगुणा दंता एवं सामुद्रिका जगुः । त्रिस्तनी कन्यका या तु श्वशुरस्य कुलक्षयम् । संधत्ते नात्र सन्देहस्तस्मात्तां दूरतस्त्यजेत्

يقول أهل السامودريكا (علم الفراسة): إن الفتاة ذات الأسنان المزدوجة، ولا سيما ذات الثلاثة أثداء، تُفضي إلى هلاك سلالة حميها، ولا شك في ذلك. فلذلك ينبغي نبذها من بعيد.

Verse 123

पृष्ठ्यावर्तो भवेद्यस्या असती सा भवेद्द्रुतम् । बहुपापसमाचारा तस्मात्तां परिवर्जयेत्

المرأة التي في ظهرها علامةُ دوّامةٍ تصبح سريعاً غير عفيفة، وتُكثر من الأفعال الآثمة؛ فلذلك ينبغي اجتنابها.

Verse 124

अथ तां वृद्धिमापन्नां दृष्ट्वा विप्रः सुभद्रकः । चिन्ताचक्रं समारूढो न शांतिमधिगच्छति

حينئذٍ إنَّ البراهمن سوبهادرا، لما رآها قد بلغت سنَّ النضج، استولى عليه دوّارُ القلق فلم يقدر أن ينال السكينة.

Verse 125

किं करोमि क्व गच्छामि कथमस्याः पतिर्भवेत् । न कश्चित्प्रतिगृह्णाति प्रार्थितोऽपि मुहुर्मुहुः

«ماذا أفعل؟ وإلى أين أذهب؟ وكيف تنال زوجًا؟ لا أحد يقبلها، وإن أنا ألححتُ في الرجاء مرة بعد مرة»۔

Verse 126

दरिद्रो व्याधितो वाऽपि वृद्धोऽपि ब्राह्मणो हि सः । स्मृतौ यस्मादिदं प्रोक्तं कन्यार्थे प्राङ्महर्षिभिः

ولو كان فقيرًا أو مريضًا أو متقدّم السنّ، فهو مع ذلك براهمن؛ لأن هذه القاعدة بعينها قد أعلنها المَهارِشيّون الأقدمون في السِّمْرِتي بشأن أمر الفتاة (واجبها وحمايتها على وفق الدَّرْما).

Verse 127

अष्टवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा च रोहिणी । दशवर्षा भवेत्कन्या अत ऊर्ध्वं रजस्वला

في الثامنة تُسمّى «غاوري»؛ وفي التاسعة «روهِني»؛ وفي العاشرة «كانْيا». وما بعد ذلك تُعدّ «رَجَسْوَلا»، أي قد بلغت سنّ الحيض.

Verse 128

माता चैव पिता चैव ज्येष्ठो भ्राता तथैव च । त्रयस्ते नरकं यांति दृष्ट्वा कन्यां रजस्वलाम्

الأمّ والأبّ، وكذلك الأخ الأكبر—هؤلاء الثلاثة يذهبون إلى الجحيم إن هم، بتفريطهم، تركوا الفتاة تُرى وقد صارت «رَجَسْوَلا» (أي بلغت الحيض من غير رعايةٍ وحمايةٍ في أوانها).

Verse 129

एवं चिन्तयतस्तस्य सोंऽत्यजो द्विजरूपधृक् । भिक्षार्थं तद्गृहं प्राप्तो दृष्टस्तेन महात्मना

وبينما كان يفكّر هكذا، أقبل منبوذٌ متشبّهٌ بهيئة «المولود مرّتَين» إلى ذلك البيت يلتمس الصدقة، فرآه ذلك الرجل العظيم النفس.

Verse 130

पृष्टश्च विस्मयात्तेन दृष्ट्वा रूपं तथाविधम् । कुतस्त्वमिह सम्प्राप्तः क्व यास्यसि च भिक्षुक

فلما رأى تلك الهيئة العجيبة سألَه متعجّبًا: «من أين أتيت إلى هنا، وإلى أين تمضي، أيها السائل؟»

Verse 131

ईदृग्भव्यतरो भूत्वा कस्मान्माधुकरीं गतः । किं गोत्रं तव मे ब्रूहि कतमः प्रवरश्च ते

«وأنت بهذه السَّمْتِ النبيل، لِمَ سلكتَ طريق المادهوكري (العيش بجمع صدقاتٍ يسيرة من البيوت)؟ أخبرني بغوترتك، وأيُّ برَفَرا لك؟»

Verse 132

सोऽब्रवीद्गौडदेशीयं स्थानं मे सुमहत्तरम् । नाम्ना भोजकटं ख्यातं नानाद्विजसमाश्रितम्

فقال: «موطني في بلاد غَوْدَة، في موضعٍ عظيم الشأن، مشهورٍ باسم بوجكَطَة، تؤوي إليه جماعاتٌ كثيرة من البراهمة.»

Verse 133

तत्रासीन्माधवोनाम ब्राह्मणो वेदपारगः । वसिष्ठगोत्रविख्यात एकप्रवरसूचितः

«وكان هناك براهميٌّ يُدعى ماذَفَ، متبحّرًا في الفيدات؛ مشهورًا بانتمائه إلى غوترا فَسِشْطَه، ومعروفًا بأن له برَفَرا واحدة.»

Verse 134

तस्याहं तनयो नाम्ना चंद्रप्रभ इति स्मृतः

أنا ابنه، أُذكَر باسم «تشاندراپرابها» (نور القمر).

Verse 135

ततोऽहमष्टमे वर्षे यदा व्रतधरः स्थितः । तदा पंचत्वमापन्नः पिता मे वेदपारगः

ثم لما بلغتُ عامي الثامن، وكنتُ ثابتًا على النذور والرياضات (vrata)، إذ ذاك لقي أبي—العالم بالڤيدا—الموت في ذلك الحين.

Verse 136

माता मे सह तेनैव प्रविष्टा हव्यवाहनम् । ततो वैराग्यमापन्नो निष्क्रांतोऽहं निजालयात्

دخلت أمي النار معه. وبعد ذلك استولى عليّ الزهد وترك التعلّق (vairāgya)، فخرجتُ من بيتي.

Verse 137

तीर्थानि भ्रममाणोऽत्र संप्राप्तस्तु पुरं तव । अधुना संप्रयास्यामि प्रभासं क्षेत्रमुत्तमम्

وأنا أطوف بين التيَرثات، المَعابر المقدّسة، بلغتُ هنا مدينتك. والآن سأرحل إلى برابهاسا، ذلك الحقل المقدّس الأسمى الذي لا نظير له.

Verse 138

यत्र सोमेश्वरो देवस्त्यक्त्वा कैलासमागतः । न मया पठिता वेदा न च शास्त्रं नृपोत्तम । तीर्थयात्राप्रसंगेन तेन भिक्षां चराम्यहम्

هناك الموضع الذي أتى إليه الإله سوميشفارا (Someśvara) بعد أن ترك كايلاسا. أيها الملك الأفضل، لم أدرس الڤيدا ولا الشاسترا؛ وإنما بسبب مناسبة الحجّ إلى التيَرثات أعيش على الصدقات.

Verse 139

विश्वामित्र उवाच । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिन्तयामास चेतसि । ब्राह्मणोऽयं सुदेशीयस्तथा भव्यतमाकृतिः । यदि गृह्णाति मे कन्यां तदस्मै प्रददाम्यहम्

قال فيشواميترا: لما سمعتُ كلامه تفكّرتُ في قلبي: «إن هذا الرجل برهميٌّ من بلادٍ طيّبة، وهيئته بالغةُ اليُمن. فإن قبل ابنتي سلّمتُها إليه».

Verse 140

यावद्रजस्वला नैव जायते सा निरूपिता । कृत्स्नं दूषयति क्षिप्रं नैव वंशं ममाधमा

ما دامت لم تُرَ بعدُ وقد صارت رَجَسْوَلا (بلغت سنّ الأنوثة)، فالأمر غير محسوم؛ فإن ذلك الوضيع سيُدنّس سريعًا سلالتي كلّها.

Verse 141

ततः प्रोवाच तं म्लेच्छं संमंत्र्य सह भार्यया । यदि गृह्णासि मे कन्यां तव यच्छाम्यहं द्विज

ثم بعد أن تشاور مع زوجته قال لذلك المِلِتشّا: «يا دْوِجَ (ذو الميلادين)، إن قبلتَ ابنتي فإني أهبها لك».

Verse 142

भरणं पोषणं द्वाभ्यां करिष्यामि सदैव हि

حقًّا، سأقوم دائمًا بكفاية نفقتكما ورزقكما معًا.

Verse 143

तच्छ्रुत्वा हर्षितः प्राह सोंऽत्यजो नृपसत्तमम् । तवादेशं करिष्यामि यच्छ मे कन्यकां नृप

فلما سمع ذلك، فرح ذلك الأنتْيَجَ وقال لأفضل الملوك: «سأنفّذ أمرك؛ فامنحني الفتاة، أيها الملك».

Verse 144

तथेत्युक्त्वा गतस्तेन तस्मै दत्ता निजा सुता । गृह्योक्तेन विधानेन विवाहो विहितस्ततः

وقال: «ليكن كذلك»، ثم مضى معه، وزوّجه ابنته هو، وبعد ذلك أُقيم الزواج على الوجه اللائق وفق المناسك المعلَّمة في تقليد الغِرهيا (Gṛhya).

Verse 145

ततो ददौ धनं धान्यं गृहं क्षेत्रं च गोधनम् । तस्मै तुष्टिसमायुक्तो मन्यमानः कृतार्थताम्

ثم وقد امتلأ رضاً وظنّ أن الأمر قد تمّ، وهبه مالاً وحبوباً وبيتاً وحقولاً وقطعاناً من البقر.

Verse 146

अथ सोऽपि च तां प्राप्य विलासानकरोद्बहून् । खाद्यैः पानैः सुवस्त्रैश्च गन्धमाल्यैर्विभूषणैः

ولما ظفر بها، انغمس هو أيضاً في لذّات كثيرة؛ فأكرمها بالأطعمة الشهية والمشارب، وبالثياب الفاخرة، وبالطيب والأكاليل، وبالحُليّ والزينة.

Verse 147

परं स व्रजति प्रायो येन मार्गेण केनचित् । सारमेयाः सशब्दाश्च पृष्ठतोऽनुव्रजंति वै

لكن كلما سلك طريقاً ما، كانت الكلاب—وهي تُحدث ضجيجاً—تتبعه حقّاً من خلفه.

Verse 148

अन्येषामंत्यजात्यानां यद्वत्तस्य विशेषतः । वेदाभ्यासपरश्चैव यदि संजायते क्वचित् । रक्तं पतति वक्त्रेण तत्क्षणात्तस्य दुर्मतेः

وكما هو شأن سائر أهل المنزلة المنبوذة (أنتيَجاتي)—بل في حاله على وجه أخص—إذا ما همَّ يوماً بتلاوة الفيدا وأقبل عليها، سقط الدم من فمه في تلك اللحظة بعينها، لسوء طويته وخبث سريرته.

Verse 149

एतस्मिन्नंतरे लोकः सर्व एव प्रशंकितः । अब्रवीच्च मिथोऽभ्येत्य चंडालोऽयमसंशयम्

وفي تلك الأثناء ارتاب الناس جميعًا، فتقاربوا بعضهم من بعض وقالوا: «إن هذا الرجل تشاندالا، لا ريب فيه».

Verse 150

यदेते पृष्ठतो यांति भषमाणाः शुनीसुताः । सुभद्रोऽपि च तत्तेषां श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत्

«لأن هذه الكلاب تنبح وتمضي دائمًا خلفه»—فلما سمع سوبهادرا حديثهم امتلأ قلقًا واضطرابًا.

Verse 151

मन्यमानश्च तत्सत्यं दुःखेन महतान्वितः । नूनमंत्यजजातीयो भविष्यति सुतापतिः

ولما ظنّ الخبر صدقًا، وغمره حزن عظيم، قال في نفسه: «لا بدّ أن زوج سوتا من مولد الأنتياجا، منبوذ النسب».

Verse 152

ज्ञायते चेष्टितैः सर्वैर्यथाऽयं जल्पते जनः

فبجميع أفعاله يُعرَف—كما يقول الناس—أيُّ رجلٍ هو على الحقيقة.

Verse 153

एवं रात्रिंदिवं तस्य चिन्तयानस्य भूपतेः । लोकापवादयुक्तस्य कियान्कालोऽभ्यवर्तत

وهكذا ظلّ ذلك الملك يَغُمّ ليلًا ونهارًا، مثقَلًا بعار القذف بين الناس—فكم من زمنٍ قد انقضى.

Verse 154

अन्यस्मिन्नहनि प्राप्ते आद्याद्या द्विजसत्तमाः । मध्यगेन समायुक्ता ब्रह्मस्थानं समागताः । तस्य शुद्धिकृते प्रोचुर्येन शंका प्रणश्यति

وفي يومٍ آخر، جاء البراهمةُ الأفاضل مرارًا وتكرارًا مع القائم بالشعائر، واجتمعوا في برهمسثانا. ثم تكلّموا عن طقس تطهيره الذي به تزول الشكوك وتندثر الريبة.

Verse 155

अथोचुस्तं द्विजश्रेष्ठा ब्रह्मस्थानस्य मध्यगम् । मध्यगस्य तु वक्त्रेण विवर्णवदनं स्थितम्

ثم خاطبه خيرةُ البراهمة، وهو قائمٌ في وسط برهمسثانا؛ وفي تلك اللحظة بدا وجهُ القائم بالشعائر شاحبًا متغيّر اللون.

Verse 156

कुलं गोत्रं निजं ब्रूहि प्रवरांश्च विशेषतः । स्थानं देशं च विप्राणां येन शुद्धिः प्रदीयते

«أَخبِرْ عن سلالتك (كولا) وغوتراك (gotra) الخاص، واذكر بوجهٍ خاصٍّ برافاراتك (pravara)؛ وبيّن كذلك الموضع والإقليم الذي ينتمي إليه البراهمة، لكي يُمنَح لك طقسُ التطهير على الوجه الصحيح.»

Verse 157

अथासौ वेपमानस्तु प्रस्विन्नवदनस्तथा । अधोदृष्टिरुवाचेदं गद्गदं विहिताञ्जलिः

ثم إنه ارتجف، ووجهه مبلّل بالعرق، وعيناه مطرقتان إلى أسفل؛ وقال هذه الكلمات بصوتٍ متحشرج، ويداه مضمومتان في خشوع.

Verse 158

गर्भाष्टमे पिता मह्यं वर्षे मृत्युं गतस्ततः । ततः सा तं समादाय जननी मे पतिव्रता । मां त्यक्त्वा दुःखितं दीनं प्रविष्टा हव्यवाहनम्

«في عامي الثامن مات أبي. ثم إن أمي—الوفية لزوجها—حملته إلى شعائر الجنازة، وتركتني حزينًا ذليلًا لا حيلة لي، ثم دخلت نارَ القربان، نارَ هافيافاهانا المقدّسة.»

Verse 159

अहं वैराग्यमापन्नस्तीर्थयात्रां समाश्रितः । बालभावे पितुर्दुःखात्तापसैरपरैः सह

وهكذا وقعتُ في الزهدِ والتجرّد (vairāgya)؛ ومنذ طفولتي، حزينًا على أبي، احتميتُ برحلة الحجّ إلى التيـرثا، المعابر المقدّسة، مع سائر النُّسّاك.

Verse 160

न मया पठितो वेदो न च शास्त्रं निरूपितम् । तीर्थयात्रापरोऽहं च समायातो भवत्पुरम्

لم أدرس الفيدا، ولم أتفحّص الشاسترا؛ إنما أنا مكرّسٌ لحجّ التيـرثا وحده، ولذلك قدمتُ إلى مدينتكم.

Verse 161

अभद्रेण सुभद्रेण श्वशुरेण दुरात्मना । एतज्जानाम्यहं विप्रा गोत्रं वासिष्ठमेव वा

يا معشرَ البراهمة، لا أعلم إلا هذا—كما أخبرني حَمِيّ الشرير أبهَدْرا، ابن سوبهدرا—أن غوتراي هي فاسيشثا (Vāsiṣṭha).

Verse 162

अथैकप्रवरो देशो गौडो मधुपुरं पुरम् । ततस्ते ब्राह्मणाः प्रोचुर्यस्य नो ज्ञायते कुलम् । तस्य शुद्धिः प्रदातव्या धटद्वारेण केवला

ثم قال: «إقليمي هو غَوْḍا، ومدينتي مَدهوبورا، ولي برافارا واحدة». عندئذٍ أعلن البراهمة: «من كان نسبُه غيرَ معلوم، فلتُمنَح له الطهارةُ حصراً بطقسٍ يُسمّى: “عبرَ بابِ الدهَṭا”.»

Verse 163

स त्वं धटं समारुह्य ब्राह्मण्यार्थं च केवलम् । शुद्धिं प्राप्य ततो भोगान्भुंक्ष्वात्रस्थोऽपि केवलम्

فلذلك اصعدْ إلى الدهَṭا لأجلٍ واحدٍ فقط، وهو نيلُ مرتبةِ البراهمة؛ فإذا نلتَ التطهير، فتمتّع بعد ذلك برزقك المستحقّ هنا أيضًا، وفق القاعدة وحدها.

Verse 164

सोऽब्रवीत्साहसं कृत्वा सर्वानेव द्द्विजोत्तमान् । प्रतिगृह्णाम्यहं कामं तप्तमाषकमेव च

ثم قال، وقد شدَّ عزيمته، أمام جميع خِيارِ ذوي الميلادين: «إني أقبل هذا الامتحان كما أشاء، وحتى الماشَكَة المُحمّاة المتَّقدة (taptamāṣaka) أقبلها كذلك».

Verse 165

प्रविशामि हुताशं वा भक्षयिष्याम्यहं विषम्

«إن لزم الأمر دخلتُ النار، أو تناولتُ السُّمَّ.»

Verse 166

किं पुनर्धटदिव्यं च क्रियमाणे सुखावहम् । ब्राह्मणस्य कृते विप्राश्चित्ते नो मामके घृणा

«فكم بالأحرى حين تُجرى محنةُ الغَطَة الإلهية (ghaṭa)، وهي جالبةٌ للبركة والمنفعة! يا معشرَ البراهمة، لا تجعلوا في قلوبكم ازدراءً لي، فإنما فُعل هذا لأجلِ براهمنٍ.»

Verse 167

अथ ते ब्राह्मणास्तस्य धटारोहणसंभवम् । शुद्धिं निर्दिश्य वारं च सूर्यस्य च ततः परम् । जग्मुः स्वंस्वं गृहं सर्वे सोऽपि विप्रोंऽत्यजो द्विजाः

ثم إن أولئك البراهمة بيّنوا طهارةَ ما ينشأ عن شعيرة الصعود إلى الغَطَة (ghaṭa)، وعيّنوا كذلك المراعاةَ اللائقة المتعلّقة بسوريا، إله الشمس؛ ثم انصرف الجميع إلى بيوتهم. وأما ذلك «الڤِپرا» أيضًا—وقد انكشف أنه من الأنتياجا—فبقي هناك، يا ذوي الميلادين.

Verse 168

ततः प्राह निजां भार्यां रहस्ये नृपसत्तम । ज्ञातोऽहं ब्राह्मणैः सर्वैरंत्यजातिसमुद्भवः । देशातरं गमिष्यामि त्वमागच्छ मया सह

ثم قال لزوجته سرًّا: «يا خيرَ الملوك، لقد عرفني جميعُ البراهمة أني مولودٌ من سلالة الأنتياجا. سأمضي إلى أرضٍ أخرى؛ فتعالي معي».

Verse 169

भार्योवाच । अहमग्निं प्रवेक्ष्यामि न यास्यामि त्वया सह । पापबुद्धे पतिष्यामि न चाहं नरकाग्निषु

قالت الزوجة: «سأدخل النار؛ ولن أذهب معك. يا سيّئ النيّة—دعني أسقط (أموت) هنا؛ فلن أسقط في نيران الجحيم».

Verse 170

बुध्यमाना न सेविष्ये त्वामंत्यजसमुद्भवम् । पाप संदूषितं सर्वं त्वयैतत्स्थानमुत्तमम्

«الآن وقد فهمتُ، فلن أبقى معك—يا من وُلدتَ من سلالة الأنتياجا. بسببك تلوّث هذا الموضع الفاضل كلّه بالخطيئة».

Verse 171

तथा मम पितुर्हर्म्यं संवत्सरप्रयाजिनः । तस्माद्द्रुततरं गच्छ यावन्नो वेत्ति कश्चन

«وكذلك تجنّب بيت أبي—فهو ممّن أقام القرابين سنةً كاملة. فاذهب أسرع من هذا، قبل أن يعلم أحد».

Verse 172

नो चेत्पापसमाचार संप्राप्स्यसि महाऽपदम्

«وإلا، يا صاحب السلوك الآثم، فستلقى مصيبةً عظيمة».

Verse 173

ततो निशामुखे प्राप्ते कौपीनावरणान्वितः । नष्टोऽभीष्टां दिशं प्राप्य तदा जीवितजाद्भयात्

ثم لما أقبل الليل، وهو لا يلبس إلا مئزرًا، تسلّل هاربًا وبلغ الجهة التي أرادها—مدفوعًا حينئذٍ بالخوف على حياته.