Sarga 29
सीताया वनगमननिश्चयः — Sita’s Resolve to Accompany Rama to the Forest
अयोध्याकाण्ड
في السَّرْغا 29 يمتدّ خطابٌ إقناعيٌّ متواصل تُجيب فيه سِيتا على إعلان راما وما تضمّنه من رفضٍ غير مُصرَّحٍ لمرافقتها إلى الغابة. تفتتح كلامها بالحزن والدموع، ثم تُعيد تأويل ما يُعَدّ «نقائص» (doṣa) حياة الغابة لتغدو فضائل محتملة إذا عِيشَت في صحبة المحبة والوفاء. وتستند سِيتا إلى وجوهٍ معيارية متعددة: (1) أمرُ الكبار ولا انفصامُ رابطة الزوجية—فالفراق عن الزوج عندها بمنزلة الموت؛ (2) أمنُها إنما يكون بحضور راما، حتى لو قامت تهديداتٌ ذات طابعٍ إلهي؛ (3) دوامُ العهد الزوجي المؤيَّد بالـśruti، مستشهدةً بالتقليد الفيدي القائل إن الزوجة التي تُسلَّم بماء الطقس تكون لزوجها حتى بعد الموت؛ (4) قضاءٌ مُتنبَّأ به—إذ سبق أن تنبّأ برهمنٌ وناسكةٌ متسوّلة بأنها ستقيم في الغابة، فتتلقّى ذلك بوصفه قدراً مُسبقاً. وتُشدِّد توسّلها بإنذارٍ حاسم: إن مُنِعت فستختار السمّ أو النار أو الماء. أمّا راما، المتّزن الممسك بنفسه، فلا يرضى أن يأخذها إلى الغابة المقفرة، بل يواسيها مراراً ليصرفها عن عزمها، فيما تُصوَّر كآبة سِيتا بصورٍ حيّة لفيض الدموع. وفي العرض الجنوبي للنص تظهر تكراراتٌ لمقاطع من الأبيات (ولا سيما حول 2.29.3–4 و2.29.17–18) تعزيزاً للدعاوى الرئيسة.
Shlokas
Verse 1
एतत्तु वचनं श्रुत्वा सीता रामस्य दुःखिता।प्रसक्ताश्रुमुखी मन्दमिदं वचनमब्रवीत्।।।।
لمّا سمعت سيتا كلام راما، اعتراها الأسى، ووجهها يفيض بدموع لا تنقطع، فقالت هذه الكلمات برفقٍ وبصوتٍ خافت.
Verse 2
ये त्वया कीर्तिता दोषा वने वस्तव्यतां प्रति।गुणानित्येव तान्विद्धि तव स्नेहपुरस्कृतान्।।।।
أما المشاقّ التي ذكرتها عن الإقامة في الغابة، فاعلم أنها فضائل إذا احتُمِلَتْ وجُعِلَ حبُّك في المقدّمة.
Verse 3
मृगा स्सिंहा गजाश्चैव शार्दूला श्शरभास्तथा।पक्षिण स्सृमराश्चैव ये चान्ये वनचारिणः।।।।अदृष्टपूर्वरूपत्वात्सर्वे ते तव राघव।रूपं दृष्ट्वाऽपसर्पेयुर्भये सर्वे हि बिभ्यति।।।।
الغزلان والأسود والفيلة والنمور والطيور وسائر وحوش الغابة، إذ لم يروا هيئتك من قبل يا راغافا، سيتراجعون عند رؤيتك، فكل الكائنات تخشى الخطر.
Verse 4
मृगा स्सिंहा गजाश्चैव शार्दूला श्शरभास्तथा। पक्षिण स्सृमराश्चैव ये चान्ये वनचारिणः।।2.29.3।।अदृष्टपूर्वरूपत्वात्सर्वे ते तव राघव। रूपं दृष्ट्वाऽपसर्पेयुर्भये सर्वे हि बिभ्यति।।2.29.4।।
الغزلان والأسود والفيلة والنمور والطيور وسائر وحوش الغابة، إذ لم يروا هيئتك من قبل يا راغافا، سيتراجعون عند رؤيتك، فكل الكائنات تخشى الخطر.
Verse 5
त्वया च सह गन्तव्यं मया गुरुजनाज्ञया।त्वद्वियोगेन मे राम त्यक्तव्यमिह जीवितम्।।।।
بأمر من الشيوخ، يجب أن أذهب معك. إذا انفصلت عنك يا راما، سأضطر للتخلي عن حياتي هنا والآن.
Verse 6
न हि मां त्वत्समीपस्थामपि शक्नोतिराघव।सुराणामीश्वर श्शक्रः प्रधर्षयितुमोजसा।।।।
لأنه يا راغافا، عندما أكون بقربك، حتى شاكرا، سيد الآلهة، لا يستطيع بكل قوته أن يمسني بسوء.
Verse 7
पतिहीना तु या नारी न सा शक्ष्यति जीवितुम्।काममेवं विधं राम त्वया मम निदर्शितम्।।।।
المرأة التي تفقد زوجها لا تستطيع العيش حقاً. هذه الحقيقة ذاتها يا راما، قد أوضحتها لي بجلاء.
Verse 8
अथ चापि महाप्राज्ञ ब्राह्मणानां मया श्रुतम्।पुरा पितृगृहे सत्यं वस्तव्यं किल मे वने।।।।
علاوة على ذلك، أيها الحكيم العظيم، سمعت ذات مرة في بيت أبي من البراهمة نبوءة صادقة: أنه سيتحتم عليّ العيش في الغابة.
Verse 9
लक्षणिभ्यो द्विजातिभ्य श्शृत्वाऽहं वचनं पुरा।वनवासकृतोत्साहा नित्यमेव महाबल।।।।
يا ذا البأس العظيم، لقد سمعتُ قديماً كلامَ ذوي الولادتين من البراهمة العرّافين بقراءة الكفّ، فمنذ ذلك الحين وأنا على الدوام ممتلئُ العزم على سكنى الغابة.
Verse 10
आदेशो वनवासस्य प्राप्तव्य स्स मया किल।सा त्वया सह तत्राहं यास्यामि प्रिय नान्यथा।।।।
يا حبيبي، إنّي أنا أيضًا لا بدّ أن أتلقّى هذا الأمر بالإقامة في الغابة؛ وهناك، معك، سأمضي—لا سبيل غير ذلك.
Verse 11
कृतादेशा भविष्यामि गमिष्यामि सह त्वया।कालश्चायं समुत्पन्न स्सत्यवाग्भवतु द्विजः।।।।
سأُتمّ الأمر، وسأمضي معك. لقد حان الوقت المعيّن؛ فليثبت صدقُ البراهمن الذي تنبّأ بذلك في كلماته.
Verse 12
वनवासेऽभिजानामि दुःखानि बहुथा किल।प्राप्यन्ते नियतं वीर पुरुषैरकृतात्मभिः।।।।
أيها البطل، إني أعلم حقًّا أن الإقامة في الغابة تجلب ألوانًا كثيرة من المشاقّ؛ غير أنّ مثل هذه الآلام إنما تقع يقينًا على الرجال الذين لم يملكوا أنفسهم ولم يروّضوا قلوبهم.
Verse 13
कन्यया च पितुर्गेहे वनवास श्शृतो मया।भिक्षिण्या स्साधुवृत्ताया मम मातुरिहाग्रतः।।।।
حتى وأنا فتاة في بيت أبي، سمعتُ عن سُكنى الغابة؛ فقد حدّثت بها متسوّلة فاضلة ذات سيرة صالحة، وذلك بحضرة أمي.
Verse 14
प्रसादितश्च वै पूर्वं त्वं मे बहुतिथं प्रभो।गमनं वनवासस्य काङ्क्षितं हि सह त्वया।।।।
يا مولاي، لقد تفضّلت عليّ من قبل بفيض من الرضا زمناً طويلاً حين كنت أتضرّع إليك؛ إذ كنت حقًّا أتوق إلى الذهاب معك إلى سكنى الغابة.
Verse 15
कृतक्षणाऽहं भद्रं ते गमनं प्रति राघव।वनवासस्य शूरस्य चर्या हि मम रोचते।।।।
يا راغهافا، لقد كنت أعدّ الأيام انتظارًا لهذا الرحيل—فليكن لك الخير والبركة. فإن سيرة الإقامة في الغابة مع زوجي الشجاع تروق لي حقًّا أن أشاركها.
Verse 16
शुद्धात्मन्प्रेमभावाध्दि भविष्यामि विकल्मषा।भर्तारमनुगच्छन्ती भर्ता हि मम दैवतम्।।।।
يا طاهر النفس، باتّباعي زوجي بمحبة سأكون بلا دنس؛ فإن زوجي عندي إلهٌ أعبده ومعبودٌ أتقرّب إليه بالوفاء.
Verse 17
प्रेत्यभावे हि कल्याण स्सङ्गमो मे सह त्वया।श्रुतिर्हि श्रूयते पुण्या ब्राह्मणानां यशस्विनाम्।।।।इहलोके च पितृभिर्या स्त्री यस्य महामते।अद्भिर्दत्ता स्वधर्मेण प्रेत्यभावेऽपि तस्य सा।।।।
يا ذا العقل النبيل، إن اتحادي بك مبارك حتى بعد الموت. فقد سُمِعَتْ تعاليمُ الفيدا المقدّسة، يتلوها براهمةٌ ذوو مجد: إن المرأة التي يهبها والداها وفق الدharma وبقربان الماء الطقسي، تكون لذلك الزوج بعينه حتى فيما بعد الموت.
Verse 18
प्रेत्यभावे हि कल्याण स्सङ्गमो मे सह त्वया। श्रुतिर्हि श्रूयते पुण्या ब्राह्मणानां यशस्विनाम्।।2.29.17।।इहलोके च पितृभिर्या स्त्री यस्य महामते। अद्भिर्दत्ता स्वधर्मेण प्रेत्यभावेऽपि तस्य सा।।2.29.18।।
وفي هذا العالم نفسه، يا عظيمَ الهمة، إن المرأة التي يسلّمها الوالدان للرجل وفق الدharma المتّبع ومع عطية الماء الطقسية، تكون له حتى بعد الموت.
Verse 19
एवमस्मात्स्वकां नारीं सुवृत्तां हि पतिव्रताम्।नाभिरोचयसे नेतुं त्वं मां केनेह हेतुना।।।।
فلماذا إذن لا ترضى أن تأخذني من هنا—وأنا زوجتك، حسنةُ السيرة، ثابتةٌ على نذر الوفاء لزوجها؟ أيُّ سببٍ يمكن أن يكون الآن؟
Verse 20
भक्तां पतिव्रतां दीनां मां समां सुखदुःखयोः।नेतुमर्हसि काकुत्स्थ समान सुखदुःखिनीम्।।।।
يا كاكوستها، يجب أن تأخذني معك، أنا المخلصة والوفية والمكروبة، التي تشاركك السراء والضراء على حد سواء.
Verse 21
ययदि मां दुःखितामेवं वनं नेतुं न चेच्छसि।विषमग्निं जलं वाऽहमास्थास्ये मृत्युकारणात्।।।।
إن لم تكن ترغب في أخذي وأنا في هذه المحنة إلى الغابة، فسألجأ إلى السم أو النار أو الماء طلباً للموت.
Verse 22
एवं बहुविधं तं सा याचते गमनं प्रति।नानुमेने महाबाहुस्तां नेतुं विजनं वनम्।।।।
ورغم أنها توسلت إليه بشتى الطرق للذهاب، إلا أن صاحب الذراعين القويتين لم يوافق على أخذها إلى الغابة الموحشة.
Verse 23
एवमुक्ता तु सा चिन्तां मैथिली समुपागता।स्नापयन्तीव गामुष्णैरश्रुभिर्नयनच्युतैः।।।।
عند سماع ذلك، سقطت ميثيلي في كرب شديد، وكأنها تغسل الأرض بدموع حارة تنهمر من عينيها.
Verse 24
चिन्तयन्तीं तथा तां तु निवर्तयितुमात्मवान्।ताम्रोष्ठीं स तदा सीतां काकुत्स्थो बह्वसान्त्वयत्।।।।
وإذ رآها حزينة هكذا، قام كاكوستها المالك لنفسه بمواساة سيتا ذات الشفاه النحاسية، محاولاً ثنيها عن عزمها.
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Sita should be permitted to join Rama in a hazardous forest exile: Sita frames accompaniment as marital duty and existential necessity, while Rama withholds consent to protect her from the desolation and risks of vanavasa.
The dialogue models how dharma is argued through layered pramāṇas—affection, social duty, scriptural testimony, and destiny—while also highlighting that ethical intention (to protect) can conflict with another’s dharmic self-understanding (to accompany and share fate).
The chapter emphasizes the cultural institution of marriage via the ‘water-gifting’ rite (adbhir-dattā) and the forest (vana/vanavasa) as a civilizational counter-space marked by wildlife and austerity, rather than naming a specific forest locale.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.