Dharmānukathana (Narration of Dharma)

Verse 1

धर्मराज उवाच । देवतायतनं यस्तु कुरुते कारयत्यपि । शिवस्यापि हरेर्वापि तस्य पुण्यफलं शृणु 1. ॥ १ ॥

قال دهَرماراجا: من يبني معبدًا لإلهٍ، أو يُقيمه بوساطة غيره، سواء كان لِشِيفا أو لِهَري (فيشنو)، فاسمع الآن ثمرةَ البرّ والفضل التي ينالها.

Verse 2

मातृतः पितृतश्चैव लक्षकोटिकुलान्वितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे तिष्ठत्येव न संशयः ॥ २ ॥

مع أنساب المرء من جهة الأم ومن جهة الأب—حتى تبلغ مئات الألوف وكروراتٍ من الأسر—فإنه يقيم حقًّا في فيشنوبادا، المقام الأعلى لفيشنو، مدةَ ثلاث كالبات؛ ولا شك في ذلك.

Verse 3

मृदैव कुरुते यस्तु देवतायतनं नरः । यावत्पुण्यं भवेत्तस्य तन्मे निगदतः शृणु ॥ ३ ॥

إنْ بنى رجلٌ مَعبَدًا (مقامًا مقدّسًا) للإله، ولو من طينٍ فقط، فاسمع مني إذ أُبيّن عِظَمَ الثواب الذي يصير له ذلك الفعل.

Verse 4

दिव्यदेहधरो भूत्वा विमानवरमास्थितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे तिष्ठत्येव न संशयः ॥ ४ ॥

متّخذًا جسدًا إلهيًّا، وجالسًا على مركبة سماوية فاخرة (فيمانا)، فإنه يقيم حقًّا في فيشنوبادا، مقام فيشنو، ثلاث كالبات؛ ولا شك في ذلك.

Verse 5

मृदैव कुरुते यस्तु देवतायतनं नरः । यावत्पुण्यं भवेत्तस्य तन्मे निगदतः शृणु ॥ ५ ॥

من يبني مَعبَدًا (مقامًا مقدّسًا) لإلهٍ، ولو من طينٍ فقط، ينال نصيبًا من الثواب. فاسمع إذ أشرح كم هو عظيم ذلك الثواب.

Verse 6

दिव्यदेहधरो भूत्वा विमानवरमास्थितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे स्थित्वा ब्रह्मपुरं व्रजेत् ॥ ६ ॥

متّخذًا جسدًا إلهيًّا، وجالسًا على مركبة سماوية فاخرة (فيمانا)، يثبت في فيشنوبادا ثلاث كالبات؛ ثم بعد ذلك يمضي إلى مدينة براهما (براهماپورا).

Verse 7

कल्पद्वयं स्थितस्तत्र पुनः कल्पं वसेद्दिवि । ततस्तु योगिनामेव कुले जातो दयान्वितः ॥ ७ ॥

بعد أن أقام هناك كَلْبَتَيْن، أقام في السماء كَلْبَةً أخرى. ثم وُلد بعد ذلك في سلالة اليوغيين أنفسهم، متحلّياً بالرحمة والشفقة.

Verse 8

वैष्णवं योगमास्थाय मुक्तिं व्रजति शाश्वतीम् । दारुभिः कुरुते यस्तु तस्य स्याद् द्विगुणं फलम् ॥ ८ ॥

من احتمى بيوغا فايشنفا نال الموكشا الأبدية. أمّا من أقامها بخشبٍ مقدّس للنار فثمرتها له مضاعفة.

Verse 9

त्रिगुणं चेष्टकाभिस्तु शिलाभिस्तच्चतुर्गुणम् । स्फाटिकाभिः शिलाभिस्तु ज्ञेयं दशगुणोत्तरम् ॥ ९ ॥

إن صُنِع بالطوب كان الثواب ثلاثة أضعاف، وإن صُنِع بألواح الحجر صار أربعة أضعاف، وإن صُنِع بألواح البلّور (سفاتيكا) فاعلم أن الأجر يزيد إلى عشرة أضعاف.

Verse 10

ताम्रीभिस्तच्छतगुणं हेम्ना कोटिगुणं भवेत् । देवालयं तडागं वा ग्रामं वा पालयेत्तु यः ॥ १० ॥

إن كان من النحاس صار الثواب مئةَ ضعف، وإن كان من الذهب صار كروْرًا من الأضعاف. ومن يحمي معبد الإله، أو البركة (التداغا)، أو حتى قريةً وجماعتها، ينال ثمرةً روحيةً مضاعفةً على هذا النحو.

Verse 11

कर्तुःशतगुणं तस्य पुण्यं भवति भूपते । देवालयस्य शुश्रूषां लेपसेचनमण्डनैः ॥ ११ ॥

أيها الملك، إن ثواب من يخدم معبد الإله—بالتلبيس أو التنظيف، ورشّ الماء، وتزيينه—يصير مئةَ ضعفٍ قياسًا بثواب من يكتفي بالأعمال الصالحة العادية.

Verse 12

कुर्याद्यत्सततं भक्त्या तस्य पुण्यमनन्तकम् । वेतनाद्विष्टितो वापि पुण्यकर्मप्रवर्त्तिताः ॥ १२ ॥

كلُّ ما يفعله المرءُ على الدوام ببهكتي (التعبّد المحبّ) يصيرُ ثوابه الروحي بلا نهاية. وحتى من يُكرَه لأجل الأجرة أو يُساق إلى الخدمة قسرًا، فإنهم بذلك يُدفعون إلى أعمالٍ ذاتِ برٍّ واستحقاق.

Verse 13

ते गच्छन्ति धराधाराः शाश्वतं वैष्णवं पदम् । तडागार्द्धफलं राजन्कासारे परिकीर्तितम् ॥ १३ ॥

أولئك الذين يسندون الأرض، أي المحسنون، يمضون إلى المقام الفيشنافي الأبدي، دارِ فيشنو. أيها الملك، قد أُعلن أن حفرَ بركةٍ صغيرة (كاسارا) لا ينال إلا نصفَ ثواب إنشاء خزانٍ صحيحٍ للماء (تَداغا).

Verse 14

कूपे पादफलं ज्ञेयं वाप्यां पद्माकरोन्मितम् । वापीशतगुणं प्रोक्तं कुल्यायां भूपतेः फलम् ॥ १४ ॥

اعلم أن حفرَ البئر لا ينال إلا ربعَ الثواب؛ وأما البركة فثوابها يُقاس بعدد أحواض اللوتس التي تُنبتها. ويُقال إن الخزان الكبير (فابي) يمنح مئةَ ضعفِ ثواب البركة؛ وثوابُ قناةِ الريّ (كوليَا) يُعلن أنه يعود إلى الملك.

Verse 15

दृषद्भिस्तु धनी कुर्यान्मृदा निष्किञ्चनो जनः । तयोः फलं समानं स्यादित्याह कमलोद्भवः ॥ १५ ॥

على الغنيّ أن يُقيم العملَ الصالح بالحجارة، وعلى الفقير الذي لا يملك شيئًا أن يُقيمه بالطين. وثمرةُ الاثنين سواء—هكذا يصرّح كمالودبهافا (براهما).

Verse 16

दद्यादाढ्यस्तु नगरं हस्तमात्रमकिञ्चनः । भुवं तयोः समफलं प्राहुर्वेदविदो जनाः ॥ १६ ॥

على الغنيّ أن يتصدّق حتى بمدينة، وعلى المعدَم أن يهبَ ما يسع كفَّه فقط. ويُقرِّر حكماءُ العارفين بالڤيدا أن الثمرةَ الروحية لهذين العطائين متساوية.

Verse 17

धनाढ्यः कुरुते यस्तु तडागं फलसाधनम् । दरिद्र ः कुरुते कूपं समं पुण्यं प्रकीर्तितम् ॥ १७ ॥

الغنيّ إذا أنشأ بركةً نافعـةً للناس عملاً مثمراً، والفقير إذا حفر بئراً—فقد أُعلن أن كِلاهما ينالان ثواباً روحياً متساوياً.

Verse 18

आश्रमं कारयेद्यस्तु बहुजन्तूपकारकम् । स याति ब्रह्मभुवनं कुलत्रयसमन्वितः ॥ १८ ॥

من يُقيم آشرَمًا (مأوى/صومعة) نافعًا لكثير من الكائنات الحيّة، يبلغ عالم براهما، مصحوبًا بثوابٍ يرفع ثلاثَة أجيالٍ من سلالته.

Verse 19

धेनुर्वा ब्राह्मणो वापि यो वा को वापि भूपते । क्षणार्द्धं तस्य छायायां तिष्ठन्स्वर्गं नयत्यमुम् ॥ १९ ॥

أيها الملك، سواء أكانت بقرةً أم برهمنًا—بل أيًّا كان—فمن وقف في ظلّه ولو نصفَ لحظةٍ ساقه ذلك الثواب إلى السماء.

Verse 20

आरामकारका राजन्देवतागृहकारिणः । तडागग्रामकर्त्तारः पूज्यन्ते हरिणा सह ॥ २० ॥

أيها الملك، صانعو البساتين المبهجة، وبُنّاةُ معابد الآلهة، ومن يُنشئون البرك ويُقيمون القرى—يُكرَّمون مع هَري (فيشنو).

Verse 21

सर्वलोकोपकारार्थं पुष्पारामं जनेश्वर । कुर्वते देवतार्थं वा तेषां पुण्यफलं शृणु ॥ २१ ॥

يا سيّد الناس، اسمع ثمرةَ البرّ لمن يُنشئ بستانَ زهورٍ إمّا لمنفعة جميع الخلق أو قُربانًا مُهدًى للآلهة.

Verse 22

तत्र यावन्ति पर्णानि कुसुमानि भवन्ति च । तावद्वर्षाणि नाकस्थो मोदते कुलकोटिभिः ॥ २२ ॥

هناك، بعدد السنين بقدر ما للأوراق والأزهار من عدد، يمكث من نال السماء في العوالم السماوية، فرِحًا مع عشرات الملايين من أهل سلالته.

Verse 23

प्राकारकारिणस्तस्य कण्टकावरणप्रदाः । प्रयान्ति ब्रह्मणः स्थानं युगानामेकसप्ततिम् ॥ २३ ॥

والذين يقيمون له الأسوار الحامية، والذين يهيئون له أغطية تقيه الأشواك، يبلغون مقام براهما مدة إحدى وسبعين يوغا.

Verse 24

तुलसीरोपणं ये तु कुर्वते मनुजेश्वर । तेषां पुण्यफलं राजन्वदतो मे निशामय ॥ २४ ॥

يا سيدَ الناس، إن الذين يغرسون التولسي—أيها الملك، أَصْغِ الآن إذ أصف لك ثمرةَ البرّ والفضل التي تنالهم.

Verse 25

सप्तकोटिकुलैर्युक्तो मातृतः पितृतस्तथा । वसेत्कल्पशतं साग्रं नारायणपदे नृप ॥ २५ ॥

أيها الملك، من كان متصلاً بسبعة كرور من السلالات من جهة الأم وكذلك من جهة الأب، يقيم مئة كَلْبَة كاملة (وزيادة) في مقام نارايانا.

Verse 26

ऊर्ध्वपुण्ड्रधरो यस्तु तुलसीमूलमृत्स्नया । गोपिकाचन्दनेनापि चित्रकूटमृदापि वा । गङ्गामृत्तिकया चैव तस्य पुण्यफलं शृणु ॥ २६ ॥

والآن اسمع ثمرةَ الفضل لمن يضع على جبهته العلامةَ العمودية الفيشناوية (أوردھفا-بوندرا)، مصنوعةً من ترابٍ مقدّس من عند جذر التولسي، أو من غوبِي-تشاندانا، أو من تراب تشيتراكوتا، أو من طين نهر الغانغا.

Verse 27

विमानवरमारुढो गन्धर्वाप्सरसां गणैः । सङ्गीयमानचरितो मोदते विष्णुमन्दिरे ॥ २७ ॥

معتليًا مركبةً سماويةً فاخرة، تحفّ به جموع الغاندارفات والأبسارات، وتُنشَد مآثره تسبيحًا ومدحًا، يفرح في معبد فيشنو، مسكنه المقدّس.

Verse 28

पत्राणि तुलसीमूलाद्यावन्ति पतितानि वै । तावन्ति ब्रह्महत्यादिपातकानि हतानि च ॥ २८ ॥

بعدد الأوراق التي تسقط من أصل التولسي، يُمحى مثلُ ذلك العدد من الذنوب—ابتداءً من برهمَهَتيا، الإثم العظيم بقتل براهمن—كلّها تُباد.

Verse 29

तुलस्यां सेचयेद्यस्तु जलं चुलुकमात्रकम् । क्षीरोदवासिना सार्द्धं वसेदाचन्द्र तारकम् ॥ २९ ॥

من سقى نبتة التولسي ولو بملء كفٍّ من ماء، أقام مع الربّ المقيم في محيط اللبن، ما دامت القمر والنجوم باقية.

Verse 30

ददाति ब्राह्मणानां यः कोमलं तुलसीदलम् । स याति ब्रह्मसदने कुलत्रितयसंयुतः ॥ ३० ॥

من قدّم للبراهمة ورقةَ تولسيٍ غَضّة، بلغ دار براهما، مصحوبًا بثوابٍ يرفع ثلاثَ طبقاتٍ من نسبه.

Verse 31

शालग्रामेऽपयेद्यस्तु तुलस्यास्तु दलानि च । स वसेद्विष्णुभवने यावदाभूतसम्प्लवम् ॥ ३१ ॥

من قدّم أوراق التولسي إلى الشالاغراما (الحجر المقدّس رمز فيشنو) أقام في دار فيشنو إلى أن تقع الفناءة الكونية لجميع الكائنات.

Verse 32

कण्टकावरणं यस्तु प्राकारं वापि कारयेत् । सोऽप्येकविंशतिकुलैर्मोदते विष्णुमन्दिरे ॥ ३२ ॥

مَن يُقيم سياجًا واقيًا من الشوك، أو يبني سورًا مُحيطًا، فإنّه—مع إحدى وعشرينَ جيلًا من أسرته—يفرح في معبد فيشنو، مسكنه المقدّس.

Verse 33

योऽच्चयेद्धरिपादाब्जं तुलस्याः कोमलैर्दलैः । न तस्य पुनरावृत्तिर्विष्णुलोकान्नरेश्वर ॥ ३३ ॥

يا سيّدَ الناس، مَن يعبد قدمي هَري اللوتسيتين بأوراق التولسي الرقيقة، فلا عودةَ له إلى الميلاد من جديد؛ ومن عالم فيشنو لا رجوعَ له.

Verse 34

द्वादश्यां पौर्णमास्यां यः क्षीरेण स्नापयेद्धरिम् । कुलायुतयुतः सोऽपि मोदते वैष्णवे पदे ॥ ३४ ॥

مَن يغتسلُ بهَري باللبن في يوم الدوادشي الموافق لليلة البدر—ولو كان مثقَلًا بذنوبٍ متراكمة عبر عشرة آلاف سلالة—فإنه يفرح في المقام الأعلى للڤايشنڤا.

Verse 35

प्रस्थमात्रेण पयसा यः स्नापयति केशवम् । कुलायुतायुतयुतः सोऽपि विष्णुपुरे वसेत् ॥ ३५ ॥

مَن يحمّم كيشافا بلبنٍ قدرُه «براستها» واحدة، فإنه—وقد تضاعفت حسناته عبر سلالات لا تُحصى—يسكن في دار فيشنو الإلهية.

Verse 36

घृतप्रस्थेन यो विष्णुं द्वादश्यां स्नापयेन्नरः । कुलकोटियुतो राजन्सायुज्यं लभते हरेः ॥ ३६ ॥

أيها الملك، الرجل الذي يحمّم الربّ فيشنو في يوم الدوادشي بسمنٍ صافٍ قدرُه «براستها» واحدة، يُمنَح بركةَ سلالاتٍ بعدد الكرور، وينال السايوجيا—الاتحاد التام مع هَري.

Verse 37

पञ्चामृतेन यः स्नानमेकादश्यां तु कारयेत् । विष्णोः सायुज्यकं तस्य भवेत्कुलशतायुतैः ॥ ३७ ॥

مَن اغتسل بالبانتشامريتا (pañcāmṛta) في يوم إكاداشي نال السايوجيا، أي الاتحاد بالرب فيشنو؛ ومع مئات الألوف من أهل سلالته ينالون تلك البركة والظفر.

Verse 38

एकादश्यां पौर्णमास्यां द्वादश्यां वा नृपोत्तम । नालिकेरोदकैर्विष्णुं स्नापयेत्तत्फलं शृणु ॥ ३८ ॥

يا خيرَ الملوك، في يوم إكاداشي أو يوم البدر (بورناماسي) أو يوم دفاداشي، ينبغي أن يُغسَّل الرب فيشنو بماء جوز الهند. فاسمع الآن ثمرة ذلك.

Verse 39

दशजन्मार्जितैः पापैर्विमुक्तो नृपसत्तम । शतद्वयकुलैर्युक्तो मोदते विष्णुना सह ॥ ३९ ॥

يا أفضلَ الملوك، يُعتَق من الآثام المتراكمة عبر عشر ولادات؛ ومع مئتي سلالة من أهله يفرح مع الرب فيشنو.

Verse 40

इक्षुत्येन देवेशं यः स्नापयति भूपते । केशवं लक्षपितृभिः सार्द्धं विष्णुपदं व्रजेत् ॥ ४० ॥

أيها الملك، من يغسّل ربَّ الآلهة—كيشافا—بعصير قصب السكر يبلغ فيشنو-پادا، المقام الأعلى لفيشنو، مع مئة ألف من أسلافه.

Verse 41

पुष्पोदकेन गोविन्दं तथा गन्धोदकेन च । स्नापयित्वा हरिं भक्त्या वैष्णवं पदमाप्नुयात् ॥ ४१ ॥

مَن اغتسلَ جوفيندا—هاري—بماءٍ منقوعٍ بالزهور، وكذلك بماءٍ معطّر، فإنه بعبادته المحبة (بهاكتي) ينال مقام الفايشنافا، أي المقام الأعلى لفيشنو.

Verse 42

जलेन वस्त्रपूतेन यः स्नापयति माधवम् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुना सह मोदते ॥ ४२ ॥

مَن يُغسِّل مَادهافا بماءٍ مُنقّى مُصفّى بترشيحه عبر قماشٍ، يتحرّر من جميع الآثام ويفرح مع فيشنو.

Verse 43

क्षीराद्यैः स्नापयेद्यस्तु रविसङ्क्रमणे हरिम् । स वसेद्विष्णुसदने त्रिसप्तपुरुषैः सह ॥ ४३ ॥

مَن يَغسِلُ الربَّ هَري بالحليب وما شابهه من الموادّ المباركة عند انتقال الشمس (سَنْكْرَمَنَة)، يَسكنُ في دارِ فيشنو مع إحدى وعشرينَ جيلاً من سلالته.

Verse 44

शुक्लपक्षे चतुर्द्दश्यामष्टम्यां पूर्णिमादिने ॥ ४४ ॥

في النصف المضيء من الشهر القمري (شُكْلَ بَكْشَة): في اليوم الرابع عشر، وفي اليوم الثامن، وفي يوم البدر.

Verse 45

एकादश्यां भानुवारे द्वादश्यां पञ्चमीतिथौ । सोमसूर्योपरागे च मन्वादिषु युगादिषु ॥ ४५ ॥

في يوم إيكاداشي إذا وافق يوم الأحد؛ وفي يوم دفاداشي إذا اقترن بتِثي بانْتشَمي؛ وعند خسوف القمر وكسوف الشمس؛ وعند بدايات المانفنترا واليوغا—فهذه الأوقات أشدّ قداسةً للعبادات والنسك.

Verse 46

अर्द्धोदये च सूर्यस्य पुष्यार्के रोहिणीबुधे । तथैव शनिरोहिण्यां भौमाश्विन्यां तथैव च ॥ ४६ ॥

وكذلك يكون الأثر أعظم: حين يكون الشمس في منتصف طلوعه؛ وحين تكون الشمس في نَكْشَتْرَة بوشْيا؛ وحين يكون عطارد في روهِني؛ وكذلك حين يكون زحل في روهِني؛ وحين يكون المريخ في أشفِني.

Verse 47

शन्यां भृगुमृगे चैव भृगुरेवतिसङ्गमे । तथा बुधानुराधायां श्रवणार्के तथैव च ॥ ४७ ॥

وكذلك (يُنال هذا الأثر المبارك) إذا كان زُحَلُ في مِرْغَشِيرْشَا وكان الزُّهْرَةُ أيضًا في مِرْغَشِيرْشَا؛ وإذا اقترنَتِ الزُّهْرَةُ بِرِيفَتِي؛ وإذا كان عُطَارِدُ في أَنُورَادْهَا؛ وكذلك إذا كانَتِ الشَّمْسُ في شْرَفَنَا.

Verse 48

तथा च सोमश्रवणे हस्तयुक्ते बृहस्पतौ । बुधाष्टम्यां बुधाषाढे पुण्ये चान्ये दिने तथा ॥ ४८ ॥

وكذلك (يُستحب أداء الشعيرة) حين يوافق يومُ الاثنين نَكْشَتْرَةَ شْرَفَنَا؛ وحين يوافق يومُ الخميس هَسْتَا؛ وحين تقع التِّثي الثامنة في يوم الأربعاء؛ وفي زمن آصَادْهَا المبارك؛ وكذلك في سائر الأيام المقدّسة الأخرى.

Verse 49

स्नापयेत्पयसा विष्णुं शान्तिमान् वाग्यतः शुचिः । घृतेन मधुना वापि दध्ना वा तत्फलं शृणु ॥ ४९ ॥

من كان ساكنَ القلب، ضابطَ اللسان، طاهرًا؛ فليُجرِ أبهِشِيكَةَ الاستحمام التعبّدي للربّ فيشنو باللبن—أو بالسمن المصفّى (غي)، أو بالعسل، أو باللبن الرائب. والآن فاسمع ثمرَ تلك الشعيرة.

Verse 50

सर्वयज्ञफलं प्राप्य सर्वपापविवर्जितः । वसेद्विष्णुपुरे सार्द्धं त्रिसप्तपुरुषैर्नृप ॥ ५० ॥

فإذا نال ثمرةَ جميع اليَجْنَات وتبرّأ من كلّ خطيئة، أقام في مدينة فيشنو، أيها الملك، مع إحدى وعشرينَ طبقةً من أجيال سلالته.

Verse 51

तत्रैव ज्ञानमासाद्य योगिनामपि दुर्लभम् । मोक्षमाप्नोति नृपते पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ ५१ ॥

وهناك بعينه، بعد أن ينال تلك المعرفة—وهي نادرة حتى بين اليوغيين—يبلغ الموكشا، أيها الملك، حالةً يستحيل معها الرجوع إلى الميلاد من جديد.

Verse 52

कृष्णपक्षे चतुर्दश्यां सोमवारे च भूपते । शिवं संस्नाप्य दुग्धेन शिवसायुज्यमाप्नुयात् ॥ ५२ ॥

أيها الملك، في اليوم الرابع عشر القمري (تشاتورداشي) من النصف المظلم، إذا وافق يوم الاثنين، فليُغتسل الرب شيفا باللبن؛ وبذلك ينال السايوجيا، أي الاتحاد بشيفا.

Verse 53

नालिकेरोदकेनापि शिवं संस्नाप्य भक्तितः । अष्टम्यामिन्दुवारे वा शिवसायुज्यमश्नुते ॥ ५३ ॥

حتى بماء جوز الهند، إذا أُجري لشفا اغتسالٌ تعبّديّ بإخلاص، نال المرء السايوجيا مع شيفا، ولا سيما إن فُعل في يوم أَشْتَمي (اليوم الثامن) أو يوم الاثنين.

Verse 54

शुक्लपक्षे चतुर्दश्यामष्टम्यां वापि भूपते । घृतेन मधुना स्नाप्य शिवं तत्साम्यतां व्रजेत् ॥ ५४ ॥

أيها الملك، في تشاتورداشي من النصف المضيء (شوكلا-بكشا)، أو في أَشْتَمي، فليُغتسل الرب شيفا بالسمن المصفّى والعسل؛ وبذلك يبلغ السامْيَتا، أي المشابهة والقرب من شيفا.

Verse 55

तिलतैलेन संस्नाप्य विष्णुं वा शिवमेव च । स याति तत्तत्सारूप्यं पितृभिः सह सप्तभिः ॥ ५५ ॥

من يغتسل لفيشنو أو لشيفا بزيت السمسم ينال الساروبيا، أي التشابه في الصورة مع تلك الإلهية، مع أسلافه السبعة (الپِتْرِ).

Verse 56

शिवमिक्षुरसेनापि यः स्नापयति भक्तितः । शिवलोके वसेत्कल्पं स सप्तपुरुषैः सह ॥ ५६ ॥

حتى من يَغسل شيفا بعصير قصب السكر بإخلاصٍ وتعبّد، يسكن في عالم شيفا مدةَ كَلْبَة واحدة، مع سبعة أجيال من سلالته (سَبتَپُرُوشَ).

Verse 57

घृतेन स्नापयेल्लिङ्गमुत्थाने द्वादशीदिने । क्षीरेण वा महाभाग तत्फलं शृणु मद्गिरा ॥ ५७ ॥

يا أيها النبيل، في يوم الدفادشي وقت الأُتّهانة (عند النهوض)، ينبغي أن يُغسَّل اللِّنگا بالسمن المصفّى (غي) أو باللبن. اسمع من كلامي ثمرة ذلك العمل.

Verse 58

जन्मायुतार्जितैः पापैर्विमुक्तो मनुजो नृप । कोटिसङ्ख्यं समुद्धृत्य स्वकुलं शिवतां व्रजेत् ॥ ५८ ॥

يا أيها الملك، يتحرّر الإنسان من الآثام المتراكمة عبر عشرات الألوف من الولادات؛ ثم بعد أن يرفع سلالته—بعددٍ يبلغ الكرورات—يبلغ الحالة المباركة (شِفَتا/śivatā).

Verse 59

सम्पूज्य गन्धकुसुमैर्विष्णुं विष्णुतिथौ नृप । जन्मायुतार्जितैः पापैर्मुक्तो व्रजति तत्पदम् ॥ ५९ ॥

يا أيها الملك، من يعبد فيشنو عبادةً تامةً بالعطور والزهور في التيثي المقدّس لفيشنو يتحرّر من آثامٍ تراكمت عبر عشرات الألوف من الولادات، ويمضي إلى مقامه الأعلى.

Verse 60

पद्मपुष्पेण यो विष्णुं शिवं वा पूजयन्नेरः । स याति विष्णुभवनं कुलकोटिसमन्वितः ॥ ६० ॥

من يعبد بلا غفلةٍ فيشنو—أو حتى شيفا—بزهرة لوتس واحدة، يبلغ مسكن فيشنو، مصحوبًا بكروراتٍ من سلالته.

Verse 61

हरिं च केतकीपुष्पैः शिवं धत्तूरजैर्निशि । सम्पूज्य पापनिर्मुक्तो वसेद्विष्णुपुरे युगम् ॥ ६१ ॥

من يعبد هري بأزهار الكِتَكي، ويعبد شيفا ليلًا بأزهار الدهتّورا، بعد أن يكرّمهما على الوجه اللائق، يتحرّر من الخطيئة ويسكن في مدينة فيشنو مدةَ يوجا.

Verse 62

हरिं तु चाम्पकैः पुष्पैरर्कपुष्पैश्च शङ्करम् । समभ्यर्च्य महाराज तत्तत्सालोक्यमाप्नुयात् ॥ ६२ ॥

أيها الملك العظيم، من عبدَ هري (فيشنو) بأزهار التشامباكا، وعبدَ شنكرة (شيفا) بأزهار الأركا، نالَ «سالوكيا»؛ أي السكنى والاتحاد في عالم تلك الإلهة بعينها.

Verse 63

शङ्करस्याथवा विष्णोर्घृतयुक्तं च गुग्गुलुम् । दत्त्वा धूपे नरो भक्त्या सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ६३ ॥

من قدّمَ بتعبّدٍ بخورَ الغُغّولو (guggulu) ممزوجًا بالسمن (ghee) إلى شنكرة (شيفا) أو إلى فيشنو، تحرّر من جميع الخطايا.

Verse 64

तिलतैलान्वितं दीपं विष्णोर्वा शङ्करस्य वा । दत्त्वा नरः सर्वकामान्संप्राप्नोति नृपोत्तम ॥ ६४ ॥

يا أفضلَ الملوك، من قدّمَ مصباحًا مملوءًا بزيت السمسم إلى فيشنو أو إلى شنكرة نالَ قضاءَ جميع الرغبات.

Verse 65

घृतेन दीपं यो दद्याच्छङ्करायाथ विष्णवे । स मुक्तः सर्वपापेभ्यो गङ्गास्नानफलं लभेत् ॥ ६५ ॥

من قدّمَ مصباحًا موقدًا بالسمن (ghee) إلى شنكرة وإلى فيشنو معًا تحرّر من كل الخطايا ونالَ ثوابًا كمن اغتسل في نهر الغانغا.

Verse 66

ग्राम्येण वापि तैलेन राजन्नन्येन वा पुनः । दीपं दत्त्वा महाविष्णोः शिवस्यापि फलं शृणु ॥ ६६ ॥

أيها الملك، سواء بزيتٍ عاديّ أو بزيتٍ آخر، إذا قُدِّمَ المصباحُ إلى مهافيشنو، فاسمع أيضًا ثمرةَ الأجر في حال تقديمه إلى شيفا.

Verse 67

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः । तत्तत्सालोक्यमाप्नोति त्रिःसप्तपुरुषान्वितः ॥ ६७ ॥

مَن تخلّص من جميع الآثام وتزيّن بكل أنواع اليسر الإلهي، ينال «سالوكيا»؛ أي السكنى في العالم نفسه مع ذلك الربّ، وتمتدّ هذه الفضيلة مع الخير إلى ثلاث مرّات سبعة، أي إحدى وعشرين سلالة.

Verse 68

यद्यदिष्टतमं भोज्यं तत्तदीशाय विष्णवे । दत्वा तत्तत्पदं याति चत्वारिंशत्कुलान्वितः ॥ ६८ ॥

أيّ طعامٍ يحبه المرء أكثر، إذا قدّمه—هو وحده—قربانًا للربّ فيشنو، بلغ المقام الإلهي الموافق، ومعه أربعون جيلًا من سلالته ينالون البركة.

Verse 69

यद्यदिष्टतमं वस्तु तत्तद्विप्राय दापयेत् । स याति विष्णुभवनं पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ ६९ ॥

أيّ شيءٍ يحبه المرء أكثر، فليُجعل عطيةً تُقدَّم لبرهمنٍ عالم؛ وبذلك يبلغ «فيشنو-بهفانا» مسكن فيشنو، وهي حالٌ يصعب معها الرجوع إلى ولادةٍ دنيويةٍ جديدة.

Verse 70

भ्रूणहा स्वर्णदानेन शुद्धो भवति भूपते । अन्नतोयसमं दानं न भूतं न भविष्यति ॥ ७० ॥

أيها الملك، حتى قاتلُ भ्रूṇa (الجنين) يتطهّر بعطية الذهب. غير أنّه لم يكن قطّ، ولن يكون، عطاءٌ يساوي عطاء الطعام والماء.

Verse 71

अन्नदः प्राणदः प्रोक्तः प्राणदश्चापि सर्वदः । सर्वदानफलं यस्मादन्नदस्य नृपोत्तम ॥ ७१ ॥

مُعطي الطعام يُقال له مُعطي الحياة؛ ومُعطي الحياة هو حقًّا مُعطي كلّ شيء. لذلك، يا أفضل الملوك، فإن مُعطي الطعام ينال ثمرة جميع العطايا.

Verse 72

अन्नदो ब्रह्मसदनं याति वंशायुतान्वितः । न तस्य पुनरावृत्तिरिति शास्त्रेषु निश्चितम् ॥ ७२ ॥

مَن يهبُ الطعامَ يبلغُ مقامَ براهما، مصحوبًا بعشراتِ الآلافِ من ذريّتِه؛ ولا رجوعَ له إلى الولادةِ من جديد—هكذا تقرّره الشاسترا تقريرًا قاطعًا.

Verse 73

सद्यस्तुष्टिकरं ज्ञेयं जलदानं यतोऽधिकम् । अन्नदानान्नृपश्रेष्ठ निर्दिष्टं ब्रह्मवादिभिः ॥ ७३ ॥

اعلمْ أن هبةَ الماء تُحدثُ الرضا في الحال؛ غيرَ أنّه، يا خيرَ الملوك، قد قرّر العارفون ببراهمان أن هبةَ الطعام أسمى وأفضل.

Verse 74

महापातकयुक्तो वा युक्तो वाप्युपपातकैः । जलदो मुच्यते तेभ्य इत्याह कमलोद्भवः ॥ ७४ ॥

سواءٌ كان المرءُ مُلوَّثًا بخطيئةٍ كبرى (mahāpātaka) أو بخطايا ثانوية (upapātaka)، فإن واهبَ الماء يُعتَق من تلك العيوب—هكذا يصرّح المولودُ من اللوتس (براهما).

Verse 75

शरीरमन्नजं प्राहुः प्राणानप्यन्नजान्विदुः । तस्मादन्नप्रदो ज्ञेयः प्राणदः पृथिवीपते ॥ ७५ ॥

يقولون إن الجسد مولودٌ من الطعام، وإن الأنفاسَ الحيوية (برانا) تُعرَف أيضًا بأنها تنشأ من الطعام. لذلك، يا سيّدَ الأرض، فمَن يمنح الطعام يُعرَف بأنه واهبُ نَفَسِ الحياة ذاته.

Verse 76

यद्यत्तुष्टिकरं दानं सर्वकामफलप्रदम् । तस्मादन्नसमं दानं नास्ति भूपाल भूतले ॥ ७६ ॥

أيُّ صدقةٍ تُورِثُ الرضا وتمنحُ ثمراتِ كلِّ المرادات؛ ومع ذلك، يا أيها الملك، ليس على هذه الأرضِ عطاءٌ يساوي عطاءَ الطعام.

Verse 77

अन्नदस्य कुले जाता आसहस्रं नृपोत्तम । नरकं ते न पश्यन्ति तस्मादन्नप्रदो वरः ॥ ७७ ॥

يا خيرَ الملوك، إنّ من وُلِدَ في سلالةِ مُعطي الطعام، إلى ألفِ نفسٍ، لا يَرَونَ الجحيم؛ فلذلك مُعطي القوتِ هو أسمى المُتصدّقين.

Verse 78

पादाभ्यङ्गं भक्तियुक्तो योऽतिथेः कुरुतेनरः । स स्नातः सर्वतीर्थेषु गङ्गास्नानपुरःसरम् ॥ ७८ ॥

مَن دَلَّكَ قَدَمَ الضيفِ (الأَتِثي) بدافعِ البَكْتي والتعبّد، عُدَّ كأنّه اغتسل في جميعِ المَعابِرِ المقدّسة، وعلى رأسِها الاغتسالُ في نهرِ الغانغا.

Verse 79

तैलाभ्यङ्गं महाराज ब्राह्मणानां करोति यः । स स्नातोऽष्टशतं साग्रं गङ्गायां नात्र संशयः ॥ ७९ ॥

يا أيها الملك العظيم، مَن قدّم للبراهِمَنة دَهنَ الزيت وتدليكَه (تَيْلَابْهْيَنْغَا)، عُدَّ كأنّه اغتسل في الغانغا ثمانمائةَ مرّةٍ وزيادة؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 80

रोगितान्ब्राह्मणान्यस्तु प्रेम्णा रक्षति रक्षकः । स कोटिकुलसंयुक्तो वसेद् ब्रह्मपुरे युगम् ॥ ८० ॥

وأمّا الحامي الذي يصونُ البراهِمَنةَ المرضى بعنايةٍ محبّة، وقد اقترنَ بفضلِ عشرةِ ملايينِ السلالات، فإنّه يَسكنُ مدينةَ براهما طوالَ يوجا واحدة.

Verse 81

यो रक्षेत्पृथिवीपाल रङ्कं वा रोगिणं नरम् । तस्य विष्णुः प्रसन्नात्मा सर्वान्कामान्प्रयच्छति ॥ ८१ ॥

يا أيها الملك، مَن يَحْمِ فقيراً أو مريضاً، فإنّ فيشنو يرضى عنه في قلبه ويمنحه جميعَ النِّعَمِ المرغوبة.

Verse 82

मनसा कर्मणा वाचा यो रक्षेदामयान्वितम् । सर्वान्कामानवाप्नोति सर्वपापविवर्जितः ॥ ८२ ॥

مَن يحمي ويَرعى المريضَ—بالعقلِ والعملِ والقول—ينالُ كلَّ المراداتِ ويبرأُ من جميعِ الآثام.

Verse 83

यो ददाति महीपाल निवासं ब्राह्मणाय वै । तस्य प्रसन्नो देवेशः स्वलोकं सम्प्रयच्छति ॥ ८३ ॥

أيها الملك، مَن يمنحُ مسكنًا لبرهمنٍ حقًّا، يرضى عنه ربُّ الآلهة ويهبُه عالمَه السماويَّ الخاص.

Verse 84

ब्राह्मणाय ब्रह्मविदे यो दद्याद्गां पयस्विनीम् । स याति ब्रह्मसदनमन्येषामतिदुर्लभम् ॥ ८४ ॥

مَن يُعطي بقرةً درورًا باللبن لبرهمنٍ عارفٍ بالبرهمن، يبلغُ دارَ براهما، وهي منزلةٌ عسيرةٌ جدًّا على غيره.

Verse 85

अन्येभ्यः प्रतिगृह्यापि यो दद्याद्गां पयस्विनीम् । तस्य पुण्यफलं वक्तुं नाहं शक्तोऽस्मि पण्डित ॥ ८५ ॥

ولو كان المرء قد تلقّى (مالًا) من غيره، ثم وهب بقرةً درورًا باللبن، فأنا—أيها العالِم—لا أستطيع وصف الثمرة الكاملة لفضل تلك الصدقة.

Verse 86

कपिलां वेदविदुषे यो ददाति पयस्विनीम् । स एव रुद्रो भूपाल सर्वपापविवर्जितः ॥ ८६ ॥

أيها الملك، مَن يهبُ بقرةً كَبِيلَا شقراءَ مملوءةَ اللبن لعارفٍ بالڤيدا، فإنه حقًّا يصير كَرودرا نفسه، منزَّهًا عن جميعِ الآثام.

Verse 87

विप्राय वेदविदुषे दद्यादुभयतोमुखीम् । यस्तस्य पुण्यं सङ्ख्यातुं न शक्तोऽब्दशतैरपि ॥ ८७ ॥

ينبغي أن تُقدَّم هِبة «أوبهاياتو-موخِي» لبرهمنٍ عالمٍ بالڤيدا؛ فإن أحدًا لا يقدر أن يُحصي ثواب ذلك العمل ولو بعد مئات السنين.

Verse 88

तस्य पुण्यफलं राजञ्श्छृणु वक्ष्यामि तत्त्वतः । एकतः क्रतवः सर्वे समग्रवरदक्षिणाः ॥ ८८ ॥

أيها الملك، اسمع: سأبيّن لك على الحقيقة ثمرة ذلك الفضل. فهي تعادل، من جهة، جميع طقوس القربان (كراتو) إذا أُقيمت مجتمعةً، مكتملةً بأفضل الدكشِنا (أجور القربان) وأتمّها.

Verse 89

एकतो भयभीतस्य प्राणिनः प्राणरक्षणम् । संरक्षति महीपाल यो विप्रं भयविह्वलम् ॥ ८९ ॥

ومن جهةٍ، هو كحفظ حياة كائنٍ ارتعد خوفًا من الخطر. وكذلك الملكُ الذي يحمي برهمنًا مضطربًا من الفزع إنما يصون الحياة ذاتها حقًّا.

Verse 90

स स्नातः सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञेषु दीक्षितः । वस्त्रदो रुद्र भवनं कन्यादो ब्रह्मणः पदम् ॥ ९० ॥

يُعَدّ كمن اغتسل في جميع التيـرثات، وكمن نال الديكشا لكل القرابين. مانحُ الثياب يبلغ مقام رودرا، ومانحُ العذراء في الزواج (كانيا-دان) يبلغ منزلة براهما.

Verse 91

हेमदो विष्णुभवनं प्रयाति स्वकुलान्वितः । यस्तु कन्यामलङ्कृत्य ददात्यध्यात्मवेदिने ॥ ९१ ॥

مانحُ الذهب يبلغ مسكن ڤيشنو مع أهله وذويه. أمّا من يزيّن فتاةً ثم يهبها في الزواج لعارفٍ بالذات الباطنة (أدهياتما-ڤيدِن)، فإنه ينال الغاية العظمى نفسها.

Verse 92

शतवंशसमायुक्तः स व्रजेद् ब्रह्मणः पदम् । कार्तिक्यां पौर्णमास्यां वा आषाढ्यां वापि भूपते ॥ ९२ ॥

مَن أُوتِيَ مائةَ سلالةٍ (ذريةً واسعةً ذاتَ فضل) يَبلغُ مقامَ براهما—إمّا في يومِ اكتمالِ القمرِ من شهرِ كارتِّيكا أو في يومِ اكتمالِ القمرِ من شهرِ آشادها، أيها الملك.

Verse 93

वृषभं शिवतुष्ट्यर्थमुत्सृजेत्तत्फलं शृणु । सप्तजन्मार्जितैः पापैर्विमुक्तो रुद्र रूपभाक् ॥ ९३ ॥

ينبغي أن يُطلِق المرءُ ثورًا ابتغاءَ إرضاءِ شيفا—واسمع ثمرةَ ذلك: يتحرّر من خطايا سبعِ ولاداتٍ متراكمة، وينال هيئةً شبيهةً برودرا (شيفا).

Verse 94

कुलसप्ततिसंयुक्तो रुद्रे ण सह मोदते । शिवलिङ्गाङ्कितं कृत्वा महिषं यः समुत्सृजेत् ॥ ९४ ॥

مَن أطلق جاموسًا بعد أن وسمه بشعار لِنْغا شيفا، يفرح مع رودرا، ومعه سبعون جيلًا من سلالته.

Verse 95

न तस्य यातनालोको भवेन्नृपतिसत्तम । ताम्बूलदानं यः कुर्याच्छक्तितो नृपसत्तम ॥ ९५ ॥

يا أفضلَ الملوك، مَن قدّم بحسب استطاعته تامبولا (قربانَ ورقِ التنبول/البتل) فلن يذوق عالمَ العذابِ والعقوبة.

Verse 96

तस्य विष्णुः प्रसन्नात्मा ददात्यायुर्यशः श्रियम् । क्षीदो घृतदश्चैव मधुदो दधिदस्तथा ॥ ९६ ॥

فيُسَرُّ فيشنو في قلبه بمثل هذا الشخص، فيمنحه طولَ العمرِ والسمعةَ والمجدَ والرخاء. وكذلك من قدّم اللبنَ والسمنَ المصفّى (غي) والعسلَ واللبنَ الرائب نال هذه البركات.

Verse 97

दिव्याब्दायुतपर्यन्तं स्वर्गलोके महीयते । प्रयाति ब्रह्मसदनमिक्षुदाता नृपोत्तम ॥ ९७ ॥

أيها الملكُ الأفضل، إنَّ من يهبُ قصبَ السُّكَّر يُكرَّم في عالمِ السَّماء مدةَ عشرةِ آلافِ سنةٍ إلهية، ثم يَبلغُ مسكنَ براهما.

Verse 98

गन्धदः पुण्यफलदः प्रयाति ब्रह्मणः पदम् । गुडेक्षुरसदश्चैव प्रयाति क्षीरसागरम् ॥ ९८ ॥

مَن يقدّمُ العِطرَ مُثمِرًا ثمراتِ البرّ يبلغُ مقامَ براهما؛ وكذلك مَن يقدّمُ السُّكَّرَ الخام (jaggery) وعصيرَ قصبِ السُّكَّر يبلغُ بحرَ اللَّبن (Kṣīra-sāgara).

Verse 99

भटानां जलदो याति सूर्यलोकमनुत्तमम् । विद्यादानेन सायुज्यं माधवस्य व्रजेन्नरः ॥ ९९ ॥

مَن يسقي المحتاجين يبلغُ عالمَ الشمسِ الأسمى (Sūrya-loka)؛ أمّا مَن يهبُ المعرفةَ المقدّسة فينالُ السايُوجيا (sāyujya)، أي الاتحادَ بمادهافا (فيشنو).

Verse 100

विद्यादानं महीदानं गोदानं चोत्तमोत्तमम् । नरकादुद्धरन्त्येव जपवाहनदोहनात् ॥ १०० ॥

عطيةُ المعرفة، وعطيةُ الأرض، و—الأسمى على الإطلاق—عطيةُ البقرة: هذه حقًّا تُنقذُ المرءَ من الجحيم، لما للبقرة من نفعٍ في اليَجْنَا (yajña) والعبادة، وكوسيلةِ ركوبٍ وحمل، وبسببِ حلبِ لبنها.

Verse 101

सर्वेषामपि दानानां विद्यादानं विशिष्यते । विद्यादानेन सायुज्यं विष्णोर्याति नृपोत्तम ॥ १०१ ॥

من بين جميع الصدقات، صدقةُ المعرفة هي الأسمى. وبمنحِ المعرفة، أيها الملكُ الأفضل، ينالُ المرءُ السايُوجيا (sāyujya)، أي الاتحادَ بفيشنو.

Verse 102

नरस्त्विन्धनदानेन मुच्यते ह्युपपातकैः । शालग्रामशिलादानं महादानं प्रकीर्तितम् ॥ १०२ ॥

بإهداء الحطب يتحرّر الإنسان حقًّا من الذنوب الصغرى؛ وأمّا التصدّق بحجر شالاغراما (Śālagrāma) فقد أُعلن أنّه أعظم العطايا وأسمى الدانَا.

Verse 103

यद् दत्वा मोक्षमाप्नोति लिङ्गदानं तथा स्मृतम् । ब्रह्माण्डकोटिदानेन यत्फलं लभते नरः ॥ १०३ ॥

العطية التي بنيلها يُدرك المرء الموكشا تُذكر على أنها هبة اللِّنگا. وهي تمنح نفس الثواب الذي يناله الإنسان لو تصدّق بكُروراتٍ من البراهماṇḍا، أي عوالمَ كاملة.

Verse 104

तत्फलं समवाप्नोति लिङ्गदानान्न संशयः । शालग्रामशिलादाने ततोऽपि द्विगुणं फलम् ॥ १०४ ॥

إن المرء ينال ذلك الثواب بهبة اللِّنگا يقينًا بلا شك. وأمّا التصدّق بحجر شالاغراما (Śālagrāma) فثمرته الروحية مضاعفة عن ذلك.

Verse 105

शालग्रामशिलारूपी विष्णुरेवेति विश्रुतः । यो ददाति नरो दानं गृहेषु महतां प्रभो ॥ १०५ ॥

يا ربّ، قد اشتهر أنّ فيشنو (Viṣṇu) نفسه حاضرٌ في صورة حجر شالاغراما. ومن يقدّم هذه الصدقة في بيوت الأخيار والعظماء ينل فضلًا دينيًّا عظيمًا.

Verse 106

गङ्गास्नानफलं तस्य निश्चितं नृप जायते । रत्नान्वितसुवर्णस्य प्रदानेन नृपोत्तम ॥ १०६ ॥

أيها الملك، إن من يهب ذهبًا مُرصّعًا بالجواهر ينال يقينًا ثمرة الاغتسال في نهر الغانغا، يا أفضل الحكّام.

Verse 107

भुक्तिमुक्तिमवाप्नोति महादानं यतः स्मृतम् । नरो माणिक्यदानेन परं मोक्षमवाप्नुयात् ॥ १०७ ॥

لأنّه مذكورٌ على أنّه «عطاءٌ عظيم» يمنح لذّة الدنيا والتحرّر معًا، فإنّ الإنسان إذا تصدّق بياقوتٍ أحمر (مَانِكْيَا) نال الحالة العُليا من الموكشا.

Verse 108

ध्रुवलोकमवाप्नोति वज्रदानेन मानवः । स्वर्गं विद्रुमदानेन रुद्र लोकमवाप्नुयात् ॥ १०८ ॥

من يتصدّق بالوَجْرَة (الماس) ينل دْهْرُوفالوكَا؛ ومن يتصدّق بالڤِدْرُومَة (المرجان) يبلغ السماء وقد ينال رُدْرالوكَا.

Verse 109

प्रयाति यानदानेन मुक्तादानेन चैन्दवम् । वैडूर्यदो रुद्र लोकं पुष्परागप्रदस्तथा ॥ १०९ ॥

من يتصدّق بيَانَةٍ (مركبة) يسلك السبيل السماوي؛ ومن يتصدّق بالمُكْتَا (اللؤلؤ) يبلغ عالم القمر. وواهبُ الفَيْدُورْيَا (حجر عين القط) ينال عالم رُدْرا، وكذلك واهبُ البُشْبَرَاغَا (التوباز) ينال المقام الرفيع الموافق له.

Verse 110

पुष्परागप्रदानेन सर्वत्र सुखमश्नुते । अश्वदो ह्यश्वसान्निध्यं चिरं व्रजति भूमिप ॥ ११० ॥

بالتصدّق بالبُشْبَرَاغَا (التوباز) ينال المرء السعادة في كل موضع. وأيّها الملك، واهبُ الفرس ينال صحبة الخيل وقربها زمنًا طويلًا.

Verse 111

गजदानेन महता सर्वान्कामानवाप्नुयात् । प्रयाति यानदानेन स्वर्गं स्वर्यानमास्थितः ॥ १११ ॥

بالعطاء العظيم، وهو التصدّق بفيل، ينال المرء جميع المرادات. وبعطاء المركبة يرحل إلى السماء، راكبًا مَركبًا سماويًّا.

Verse 112

महिषीदो जयत्येव ह्यपमृत्युं न संशयः । गवां तृणप्रदानेन रुद्र लोकमवाप्नुयात् ॥ ११२ ॥

حقًّا إنّ مَن يتصدّق بجاموسةٍ يَغلِبُ الموتَ قبل أوانه—لا ريب. وبإعطاء العُشب والعَلَف للأبقار ينالُ عالَمَ رودرا (شيفا).

Verse 113

वारुणं लोकमाप्नोति महीश लवणप्रदः । स्वाश्रमाचारनिरता सर्वभूतहिते रताः ॥ ११३ ॥

أيها الملك، مَن يتصدّق بالملح ينالُ عالَمَ فارونا. والمواظبون على واجبات آشرَمَهم، الساعون في خير جميع الكائنات، ينالون كذلك مصائر مباركة.

Verse 114

अदाम्भिका गतासूयाः प्रयान्ति ब्रह्मणः पदम् । परोपदेशनिरता वीतरागा विमत्सरा ॥ ११४ ॥

الذين لا تكلّف فيهم ولا رياء، وقد زال عنهم الحسد، وهم مواظبون على إرشاد الآخرين، زاهدون غير متعلّقين، بلا غيرةٍ ولا حقد—أولئك يبلغون المقام الأعلى للبراهمان.

Verse 115

हरिपादार्चनरताः प्रयान्ति सदनं हरेः । सत्सङ्गाह्लादनिरताः सत्कर्मसु सदोद्यताः ॥ ११५ ॥

المنهمكون في عبادة قدمي هري المقدّستين يبلغون دار هري. يلتذّون بفرح الساتسانغا (صحبة الصالحين)، ويظلون دائمًا مجتهدين في الأعمال الصالحة.

Verse 116

परापवादविमुखाः प्रयान्ति हरिमन्दिरम् । नित्यं हितकरा ये तु ब्राह्मणेषु च गोषु च ॥ ११६ ॥

المنصرفون عن ذمّ الناس واغتيابهم يبلغون معبد هري؛ وكذلك الذين يلازمون الإحسان إلى البراهمة وإلى الأبقار ينالون ذلك المقام.

Verse 117

परस्त्रीसङ्गविमुखा न पश्यन्ति यमालयम् । जितेन्द्रि या जिताहारा गोषु क्षान्ताः सुशीलिनः ॥ ११७ ॥

الذين يعرضون عن مخالطة زوجات الآخرين لا يرون دار يَما. من ضبط حواسَّه واعتدل في طعامه، وصبر ولان في معاملته للأبقار، وكان حسن السيرة—فأولئك لا يذهبون إلى عالم العقاب.

Verse 118

ब्राह्मणेषु क्षमाशीलाः प्रयान्ति भवनं हरेः । अग्निशुश्रूषवश्चैव गुरुशुश्रूषकास्तथा ॥ ११८ ॥

من كان حليماً غفوراً تجاه البراهمة بلغ مسكن هاري؛ وكذلك من يواظب على خدمة النار المقدسة، ومن يواظب على خدمة الغورو، يصلون إليه أيضاً.

Verse 119

पतिशुश्रूषणरता न वै संसृतिभागिनः । सदा देवार्चनरता हरिनामपरायणाः ॥ ११९ ॥

المنهمكات في خدمة الزوج لسن حقّاً من أهل الدوران في السَّمسارة. والمواظبات على عبادة الإله، والمتعلقات كليّاً باسم هاري—ينلن الخلاص من دورة الولادة والموت.

Verse 120

प्रतिग्रहनिवृत्ताश्च प्रयान्ति परमं पदम् । अनाथं विप्रकुणपं ये दहेयुर्नृपोत्तम ॥ १२० ॥

من امتنع عن قبول العطايا التي تُفسد الدَّرما بلغ المقام الأعلى. وأيها الملك الأفضل، ومن أحرق جثمان براهمنٍ لا مُطالب له، يبلغ كذلك أسمى حال.

Verse 121

अश्वमेधसहस्राणां फलमश्नुवते सदा । पत्रैः पुष्पैः फलैर्वापि जलैर्वा मनुजेश्वर ॥ १२१ ॥

يا سيد البشر، من يقدّم في العبادة على الدوام ولو أوراقاً أو أزهاراً أو ثماراً أو ماءً، ينال دائماً ثواباً يعادل ثواب ألف قربان أشفاميدها.

Verse 122

पूजया रहितं लिङ्गमचर्येत्तत्फलं शृणु । अप्सरोगणगन्धर्वैः स्तूयमानो विमानगः ॥ १२२ ॥

اسمع ثمرةَ عبادةِ اللِّينغا من غير القرابين والتكريم المقرَّرين: يصير المرءُ راكبًا في فيمانا سماوية، تُثني عليه جموعُ الأبسارات والغاندهارفات بالتسبيح والمدح.

Verse 123

प्रयाति शिवसान्निध्यमित्याह कमलोद्भवः । चुलुकोदकमात्रेण लिङ्गं संस्नाप्य भूमिप ॥ १२३ ॥

«ينالُ قُربَ شيفا» هكذا قال كمالودبهافا (براهما)، أيها الملك—حتى لو غسَلَ شيفا-لينغا بمقدار كفٍّ واحدٍ من الماء فحسب.

Verse 124

लक्षाश्वमेधजं पुण्यं संप्राप्नोति न संशयः । पूजया रहितं लिङ्गं कुसुमैर्योऽचयेत्सुधीः ॥ १२४ ॥

لا ريب: إن الحكيمَ الذي يقدّم الزهور للِّينغا—وإن كان بلا عبادةٍ طقسيةٍ كاملة—ينالُ ثوابًا مولودًا من مئةِ ألفِ قربانِ أشفاميدها.

Verse 125

अश्वमेधायुतफलं भवेत्तस्य जनेश्वर । भक्ष्यैर्भोज्यैः फलैर्वापि शून्यं लिङ्गं प्रपूज्य च ॥ १२५ ॥

يا سيّدَ الناس، يكون ثوابُ ذلك المرء مساوياً لثمرةِ عشرةِ آلافِ أشفاميدها، إذا عبدَ اللِّينغا غيرَ المتجلّي (بلا صورة) عبادةً لائقة، ولو بقرابين بسيطة: مأكولاتٍ أو أطعمةٍ مطبوخةٍ أو فواكه.

Verse 126

शिवसायुज्यमाप्नोति पुनरावृत्तिवर्जितम् । पूजया रहितं विष्णुं योऽचयेदर्कवंशज ॥ १२६ ॥

يا سليلَ السلالةِ الشمسية، من أكرمَ فيشنو إكرامًا لائقًا—وإن كان بلا عبادةٍ طقسيةٍ كاملة—نالَ شيفا-سايوجيا، أي الاتحادَ بشيفا، حالًا منزَّهًا عن الرجوع (عن إعادة الميلاد).

Verse 127

जलेनापि स सालोक्यं विष्णोर्याति नरोत्तम । देवतायतने यस्तु कुर्यात्सम्मार्जनं सुधीः ॥ १२७ ॥

يا خيرَ الناس، حتى لو كان التنظيفُ بالماء فقط، فإنّ الحكيمَ الذي يكنسُ ويطهّرُ في معبدِ الإله ينالُ «سالوكيا»؛ أي الإقامةَ في العالم نفسه مع الربّ فيشنو.

Verse 128

यावत्पांसु युगावासं वैष्णवे मन्दिरे लभेत् । शीर्णं स्फटिकलिङ्गं तु यः संदध्यान्नृपोत्तम ॥ १२८ ॥

يا أفضلَ الملوك، كما أنّ نيلَ الإقامة والخدمة في معبدٍ فايشنفي—even لبرهةٍ يسيرة—يجلبُ الفضل، كذلك يتراكمُ الثوابُ لمن يُصلحُ ويُعيدُ تثبيتَ الرمزِ البلّوري (لينغا) الذي بَلِيَ واهترأ.

Verse 129

शतजन्मार्जितैः पापैर्मुच्यते स तु मानवः । यस्तु देवालये राजन्नपि गोचर्ममात्रकम् ॥ १२९ ॥

يا أيها الملك، إنّ ذلك الإنسان يتحرّر من خطايا جُمِعت عبر مئةِ ولادة، إذا قام في حَرَمِ المعبد—even بمقدار مساحة جلدِ بقرةٍ واحدة—بعملٍ مقدّس، كوهبِ الأرض أو تخصيصِ المكان وقفًا للعبادة.

Verse 130

जलेन सिञ्चेद् भूभागं सोऽपि स्वर्गं लभेन्नरः । गन्धोदकेन यः सिञ्चेद्देवतायतने भुवम् ॥ १३० ॥

من يرشُّ قطعةً من الأرض بالماء فقط ينلِ السماء؛ ومن يرشُّ أرضَ المعبدِ بماءٍ مُعطَّرٍ في حضرةِ الإله ينالُ ثوابًا أعظم.

Verse 131

यावत्कणानुकल्पं तु तिष्ठेत देवसन्निधौ । मृदा धातुविकारैर्वा यो लिम्पेद्देवतागृहम् ॥ १३१ ॥

ولو لبرهةٍ مقدارَ زمنِ ذرّةٍ واحدة، من يثبتُ في حضرةِ الإله؛ أو من يطلي ويُرمّمُ بيتَ الربّ بالطين أو بمستحضراتٍ من المعادن—فإنّ ذلك عملٌ عظيمُ الفضل.

Verse 132

स कोटिकुलमुद्धृत्य याति साम्यं मधुद्विषः । शिलाचूर्णेन यो मर्त्यो देवागारं तु लेपयेत् ॥ १३२ ॥

مَن طَلَى مَعبَدَ الإلهِ بمسحوقِ الحَجَرِ من البشرِ، يَرفعُ كُرورًا من سُلالتِه ويَبلغُ المساواةَ والقُربَ من مَدهودْوِشَ (فيشنو قاتلِ مَدهو).

Verse 133

स्वस्तिकादीनि वा कुर्यात्तस्य पुण्यमनन्तकम् । यः कुर्याद्दीपरचनां देवतायतने नृप ॥ १३३ ॥

أو ليصنع رموزًا مباركة كالسفاستيكا ونحوها، فيصير ثوابه بلا نهاية. أيها الملك، من رتّب المصابيح وقرّبها قربانًا في معبد الإله نال أجرًا دينيًا لا يُقاس.

Verse 134

तस्य पुण्यं प्रसङ्ख्यातुं नोत्सहेऽब्दशतैरपि । अखण्डदीपं यः कुर्याद्विष्णोर्वा शङ्करस्य च ॥ १३४ ॥

لا أستطيع إحصاء ثواب ذلك المرء ولو بمئات السنين: ثواب من أقام سراجًا لا ينقطع لفيشنو، أو كذلك لشنكرا.

Verse 135

क्षणे क्षणेऽश्वमेधस्य फलं तस्य न दुर्लभम् । अर्चितं शङ्करं दृष्ट्वा विष्णुं वापि नमेत्तु यः ॥ १३५ ॥

من كان في كل لحظة يرى شنكرا مُعبَدًا مُكرَّمًا ثم ينحني أيضًا لفيشنو، فإن ثمرة قربان الأشفاميدها تصير له ميسورة المنال، مرة بعد مرة.

Verse 136

स विष्णुभवनं प्राप्य मोदते च युगायुतम् । देव्याः प्रदक्षिणामेकां सप्त सूर्यस्य भूमिप ॥ १३६ ॥

إذا بلغ مسكنَ فيشنو ابتهج هناك عشرةَ آلافِ يوجا. أيها الملك، إن طوافًا واحدًا (برادكشِنا) حول الإلهة يمنح ثوابَ سبعِ طوافاتٍ حول الشمس.

Verse 137

तिस्रो विनायकस्यापि चतस्रो विष्णुमन्दिरे । कृत्वा तत्तद्गृहं प्राप्य मोदते युगलक्षकम् ॥ १३७ ॥

مَن شَيَّدَ ثلاثةَ مَزاراتٍ لِفِينايَكَ، وأربعةً في مَعبدِ فِشنو، بَلَغَ المَقامَ الإلهيَّ المُناسِبَ، وفَرِحَ هُناكَ مُدَّةَ مِئتَي ألفِ يُوغا.

Verse 138

यो विष्णोर्भक्तिभावेन तथैव गोद्विजस्य च । प्रदक्षिणां चरेत्तस्य ह्यश्वमेधः पदे पदे ॥ १३८ ॥

مَن سارَ بمحبّةٍ تعبّديةٍ لِفِشنو، وكذلك طافَ (برَدكشِنا) حولَ بقرةٍ وحولَ براهمن، فله في كلِّ خُطوةٍ ثوابُ يَجْنَةِ الأَشْوَمِيدْهَا.

Verse 139

काश्यां माहेश्वरं लिङ्गं संपूज्य प्रणमेत्तु यः । न तस्य विद्यते कृत्यं संसृतिर्नैव जायते ॥ १३९ ॥

مَن عَبَدَ في كاشي لِنْغَ مَاهِيشْوَرَا عبادةً تامّةً ثم انحنى ساجدًا بخشوع، فلا يبقى عليه واجبٌ مُلزِمٌ بعد ذلك؛ ولا تنشأ له ولادةٌ جديدةٌ في السَّمْسارا أبدًا.

Verse 140

शिवं प्रदक्षिणं कृत्वा सव्येनैव विधानतः । नरो न च्यवते स्वर्गाच्छङ्करस्य प्रसादतः ॥ १४० ॥

مَن طافَ حولَ شِيفا طوافًا شرعيًّا على الوجه المأثور، جاعلًا إيّاه عن يساره، فإنّه لا يَسقُطُ من السَّماء، بفضلِ نعمةِ شَنْكَرَا.

Verse 141

स्तुत्वा स्तोत्रैर्जगन्नाथं नारायणमनामयम् । सर्वान्कामानवाप्नोति मनसा यद्यदिच्छति ॥ १४१ ॥

مَن سبَّحَ بترانيمَ جَغَنّاثا—نارايَنا، الرَّبَّ السليمَ من الداء والمنزَّهَ عن العيب—نالَ جميعَ المرادات، كلَّ ما يتمنّاه القلبُ في باطنه.

Verse 142

देवतायतने यस्तु भक्तियुक्तः प्रनृत्यति । गायते वा स भूपाल रुद्र लोके च मुक्तिभाक् ॥ १४२ ॥

أيها الملك، من كان ممتلئًا بالبهاكتي فرقص أو أنشد في معبد الإله نال الموكشا، وبلغ أيضًا عالم رودرا.

Verse 143

ये तु वाद्यं प्रकुर्वन्ति देवतायतने नराः । ते हंसयानमारूढा व्रजन्ति ब्रह्मणः पदम् ॥ १४३ ॥

وأما الذين يعزفون الآلات في معبد الإله، فإنهم يركبون مركبة سماوية كالبجعة ويذهبون إلى مقام براهما.

Verse 144

करतालं प्रकुर्वन्ति देवतायतने तु ये । ते सर्वपापनिर्मुक्ता विमानस्था युगायुतम् ॥ १४४ ॥

الذين يصفّقون بأيديهم (كاراتالا) في معبد الإله يتحررون من كل الذنوب؛ جالسين على فيمانا سماوية يقيمون في السماء عشرة آلاف يوجا.

Verse 145

देवतायतने ये तु घण्टानादं प्रकुर्वते । तेषां पुण्यं निगदितुं न समर्थः शिवः स्वयम् ॥ १४५ ॥

الذين يقرعون الجرس في معبد الإله—إن فضلهم لا يقدر حتى شيفا نفسه أن يصفه وصفًا تامًّا.

Verse 146

भेरीमृदङ्गपटहमुरजैश्च सडिण्डिमैः । संप्रीणयन्ति देवेशं तेषां पुण्यफलं शृणु ॥ १४६ ॥

بالبِهيري، والمِردنغا، والپَطَها، والمُرَجا، وكذلك الدِّندِما، يبهجون ربَّ الآلهة. فاسمع الآن ثمرةَ الفضل التي تنالهم من ذلك.

Verse 147

देवस्त्रीगणसंयुक्ताः सर्वकामैः समर्चिताः । स्वर्गलोकमनुप्राप्य मोदन्ते कल्पपञ्चकम् ॥ १४७ ॥

مصحوبين بجماعات الحوريات السماويات، ومكرَّمين بكل ما تُشتهى النفوس من النعيم، يبلغون عالم السماء ويفرحون هناك خمسة كالبات.

Verse 148

देवतामन्दिरे कुर्वन्नरः शङ्खं नृप । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुना सह मोदते ॥ १४८ ॥

يا أيها الملك، من يصنع (أو يثبت) الصدفة المقدسة «الشَنْخا» في معبد الإله يتحرر من جميع الآثام ويفرح مع فيشنو.

Verse 149

तालकांस्यादिनिनदं कुर्वन् विष्णुगृहे नरः । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकमवाप्नुयात् ॥ १४९ ॥

ومن يُحدِث في بيت معبد فيشنو رنين الصنوج والأجراس وآلات البرونز وما شابهها يتحرر من جميع الآثام ويبلغ عالم فيشنو.

Verse 150

यो देवः सर्वदृग्विष्णुर्ज्ञानरूपी निरञ्जनः । सर्वधर्मफलं पूर्णं संतुष्टः प्रददाति च ॥ १५० ॥

ذلك الإله—فيشنو—الذي يرى كل شيء، والذي هيئته عينُ المعرفة، وهو منزَّهٌ عن الدنس؛ إذا رضي منحَ كاملاً الثمرة التامة لجميع الدارما.

Verse 151

यस्य स्मरणमात्रेण देवदेवस्य चक्रिणः । सफलानि भवन्त्येव सर्वकर्माणि भूपते ॥ १५१ ॥

يا أيها الملك، بمجرّد تذكّر ربّ الأرباب، حامل القرص (التشاكرا)، تصير جميع الأعمال مثمرة حقًّا.

Verse 152

परमात्मा जगन्नाथः सर्वकर्म्मफलप्रदः । सत्कर्मकर्तृभिर्नित्यं स्मृतः सर्वार्तिनाशनः । तमुद्दिश्य कृतं यच्च तदानन्त्याय कल्पते ॥ १५२ ॥

الباراماتما، جاغنّاثا ربّ الكون، يمنح ثمار جميع الأعمال. يذكره دائمًا أهل الأعمال الصالحة، وهو مُزيل كلّ كربٍ وبلاء. وكلّ ما يُفعل قاصدًا إيّاه غايةً يصبح سببًا لثوابٍ لا نهاية له، لا يزول.

Verse 153

धर्माणि विष्णुश्च फलानि विष्णुः कर्माणि विष्णुश्च फलानि भोक्ता । कार्यं च विष्णुः करणानि विष्णुरस्मान्न किञ्चिद्व्यतिरिक्तमस्ति ॥ १५३ ॥

الدارما هي فيشنو، والثمار هي فيشنو؛ والأعمال هي فيشنو، ومُتذوِّق ثمارها هو فيشنو. والنتيجة هي فيشنو، والوسائل والآلات هي فيشنو—فلا شيء موجودٌ البتّة خارجَه.

Verse 154

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे धर्मानुकथनं नाम त्रयोदशोऽध्यायः ॥ १३ ॥

وهكذا تنتهي الفَصْلَة الثالثة عشرة، المسماة «دهرمانوكثَنَة» (سرد الدارما)، في القسم الأوّل (Pūrva-bhāga)، البادا الأولى من «شري بريهان-ناردييا بورانا».