Adhyaya 36

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे क्षुपाबिधनृपपराभववर्णनं नाम पञ्चत्रिंशो ऽध्यायः नन्द्युवाच पूजया तस्य संतुष्टो भगवान्पुरुषोत्तमः श्रीभूमिसहितः श्रीमाञ् शङ्खचक्रगदाधरः

وهكذا في «اللينغا مهابورانا» (القسم الأول) يختتم الفصل الخامس والثلاثون المسمّى «وصف هزيمة الملك المسمّى كْشوبا». قال نَنْدي: «لَمّا سُرَّ بعبادته، رضيَ الربّ المبارك بوروشوتّما—المتألّق، المصحوب بسري وبهوُمي، حاملاً الصدفة والقرص والهراوة—فامتلأ رضاً.»

Verse 2

किरीटी पद्महस्तश् च सर्वाभरणभूषितः पीतांबरश् च भगवान् देवैर्दैत्यैश् च संवृतः

كان الربّ المبارك متوَّجاً، وفي يده لوتس، متحلّياً بكلّ الحُليّ، لابساً ثوباً أصفر، قائماً ومحاطاً بالديڤا والدايتيا.

Verse 3

प्रददौ दर्शनं तस्मै दिव्यं वै गरुडध्वजः दिव्येन दर्शनेनैव दृष्ट्वा देवं जनार्दनम्

منح الربّ ذو راية غارودا (فيشنو) له رؤيةً إلهيةً حقّاً؛ وبتلك الرؤية الإلهية عينها أبصر الإله جناردانا.

Verse 4

तुष्टाव वाग्भिर् इष्टाभिः प्रणम्य गरुडध्वजम् त्वमादिस्त्वमनादिश् च प्रकृतिस्त्वं जनार्दनः

وبعد أن سجد لجناردانا ذي راية غارودا، سبّحه بكلماتٍ محبوبة قائلاً: «أنت الأوّل وأنت أيضاً بلا بداية؛ أنت بركريتي نفسها، يا جناردانا.»

Verse 5

पुरुषस्त्वं जगन्नाथो विष्णुर्विश्वेश्वरो भवान् यो ऽयं ब्रह्मासि पुरुषो विश्वमूर्तिः पितामहः

أنت البوروشا، ربّ العالم؛ وأنت فيشنو، سيّد الأكوان. وأنت أيضاً ذلك البراهما بعينه—الشخص الكوني، بيتامها—الذي هيئته هي الكون كلّه.

Verse 6

तत्त्वमाद्यं भवानेव परं ज्योतिर्जनार्दन परमात्मा परं धाम श्रीपते भूपते प्रभो

أنت وحدك الحقيقة الأولى—النور الأعلى. يا جناردانا، أنت الذات العظمى والمقام الأسمى؛ يا ربَّ شري (Śrī)، يا سيّد جميع الكائنات، يا مولاي.

Verse 7

त्वत्क्रोधसंभवो रुद्रस् तमसा च समावृतः त्वत्प्रसादाज्जगद्धाता रजसा च पितामहः

من غضبك نشأ رودرا، مُكتنفًا بالتامس؛ وبفضلك ظهر الجدّ براهما—حامل العوالم—مُتَّصفًا بالراجس. وهكذا، يا پَتي، أنت وحدك تُدبّر ظهور الآلهة بلعبة الغونات الثلاث.

Verse 8

त्वत्प्रसादात्स्वयं विष्णुः सत्त्वेन पुरुषोत्तमः कालमूर्ते हरे विष्णो नारायण जगन्मय

بفضلك يصير فيشنو نفسه—المستقرّ في السَّتْفَة—بوروشوتّما، الإنسان الأسمى. يا هَري، يا فيشنو، يا نارايانا، يا مَن هو صورة الزمان ويملأ الكون: إنما يكون ذلك بفضل السيّد (پَتي) الذي تُقوّي نعمته وظيفة الحفظ.

Verse 9

महांस् तथा च भूतादिस् तन्मात्राणीन्द्रियाणि च त्वयैवाधिष्ठितान्येव विश्वमूर्ते महेश्वर

يا مهيشڤارا، يا مَن صورتُه هي الكون كلّه: المَهَت (العقل الكوني)، ومبدأ البهوتادي، والتنماترا الدقيقة، وقوى الحواس—كلّها محكومة ومسكونة بك وحدك بوصفك الربّ المُشرف.

Verse 10

महादेव जगन्नाथ पितामह जगद्गुरो प्रसीद देवदेवेश प्रसीद परमेश्वर

يا مهاديڤا، يا ربّ الكون؛ يا پيتامها، يا معلّم العوالم—تفضّل بالرضا. يا ديفاديفيشا، يا ربّ أرباب الآلهة؛ يا باراميشڤارا—تفضّل بالرضا.

Verse 11

प्रसीद त्वं जगन्नाथ शरण्यं शरणं गतः वैकुण्ठ शौरे सर्वज्ञ वासुदेव महाभुज

تلطّفْ بي يا ربَّ العوالم. لقد لجأتُ إليك، يا ملجأَ الجميع. يا فايكونثا، يا شوري، يا فاسوديفا العليمَ بكلّ شيءٍ ذا الساعدين العظيمين—امنحني الحماية.

Verse 12

संकर्षण महाभाग प्रद्युम्न पुरुषोत्तम अनिरुद्ध महाविष्णो सदा विष्णो नमो ऽस्तु ते

يا سَنْكَرْشَنَةَ السعيدَ الحظّ، يا برَدْيُومْنَة، يا بُرُشُوتَّمَة، يا أَنيرُدَّه، يا مهافيشنو—يا فيشنو الحاضرَ أبدًا، لكَ سجودي وسلامي. وفي رؤية اللينغا بورانا، تنتهي هذه التمجيدات إلى الإقرار بباتي واحد، الربّ الساري في جميع الصور الإلهية.

Verse 13

विष्णो तवासनं दिव्यम् अव्यक्तं मध्यतो विभुः सहस्रफणसंयुक्तस् तमोमूर्तिर्धराधरः

يا فيشنو، إنّ مقعدَكَ الإلهي هو غيرُ المتجلّي (الأفياكتا). وفي وسطه يقوم الربُّ الشامل، متّحدًا بألفِ قلنسوةٍ من الأفاعي؛ صورةٌ تهيمن على التامس، وهو الحاملُ الذي يسندُ الأرض.

Verse 14

अधश् च धर्मो देवेश ज्ञानं वैराग्यमेव च ऐश्वर्यमासनस्यास्य पादरूपेण सुव्रत

في الأسفل، يا ربَّ الآلهة، تقومُ الدارما، والجنانا، والفيراغيا، والأيشڤاريا؛ وهذه هي أقدامُ هذا المقعدِ المقدّس على هيئةِ القدمين، يا صاحبَ النذورِ الفاضلة.

Verse 15

सप्तपातालपादस्त्वं धराजघनमेव च वासांसि सागराः सप्त दिशश्चैव महाभुजाः

أنتَ الذي قدماهُ هي السبعُ باتالات؛ وكتلةُ الأرض هي جسدُكَ بعينه. والبحارُ السبعةُ ثيابُكَ، والجهاتُ السبعُ هي ذراعُكَ الجبّارة.

Verse 16

द्यौर्मूर्धा ते विभो नाभिः खं वायुर्नासिकां गतः नेत्रे सोमश् च सूर्यश् च केशा वै पुष्करादयः

يا ربَّ الوجودِ الشامل، السماءُ رأسُكَ، والفضاءُ الواسعُ سُرَّتُكَ، والريحُ قائمةٌ مقامَ منخريك. والقمرُ والشمسُ هما عيناكَ، وجموعُ المولودين من اللوتس، ابتداءً من بوشكارا، هي شعركَ—وهكذا ينكشفُ الكونُ جسدًا لكَ.

Verse 17

नक्षत्रतारका द्यौश् च ग्रैवेयकविभूषणम् कथं स्तोष्यामि देवेशं पूज्यश् च पुरुषोत्तमः

والسماءُ بما فيها من الكواكبِ والنجومِ ليست إلا زينتَه، كطَوقٍ مُجوهرٍ على العنق. فكيف أستطيع أن أُثني ثناءً يليقُ بربِّ الآلهة، بالإنسانِ الأعلى، الذي هو بذاته جديرٌ بالعبادة على الدوام؟

Verse 18

श्रद्धया च कृतं दिव्यं यच् छ्रुतं यच्च कीर्तितम् यदिष्टं तत्क्षमस्वेश नारायण नमो ऽस्तु ते

كلُّ عملٍ مقدّسٍ أُنجزَ بإيمان، وكلُّ ما سُمِعَ وكلُّ ما أُعلِنَ من تسبيح—إن كان في ذلك ما يخالف ما يليق حقًّا، فاغفره يا رب. يا نارايانا، لك السجودُ والتحية.

Verse 19

शैलादिरुवाच इदं तु वैष्णवं स्तोत्रं सर्वपापप्रणाशनम् यः पठेच्छृणुयाद्वापि क्षुपेण परिकीर्तितम्

قال شيلادي: «إن هذا النشيدَ الفيشْنويَّ مُزيلٌ لكلِّ الخطايا. من يتلوه أو حتى من يسمعه حين يُرتَّل على الوجه اللائق، يُطهَّر من الإثم.»

Verse 20

श्रावयेद्वा द्विजान् भक्त्या विष्णुलोकं स गच्छति

أو إنْ جعلَ، بمحبةٍ تعبّدية، «ذوي الميلادين» (البراهمة) يسمعون هذا التعليمَ المقدّس، بلغَ عالَمَ فيشنو—مؤكِّدًا أن البهاكتي والدارما الصادقتين، إذا قُدِّمتا بلا قيدٍ للأنا، تصيران وسيلةَ تطهيرٍ للـ«باشو» (النفس) تحت نعمةِ الـ«باتي» (السيد).

Verse 21

सम्पूज्य चैवं त्रिदशेश्वराद्यैः स्तुत्वा स्तुतं देवमजेयमीशम् विज्ञापयामास निरीक्ष्य भक्त्या जनार्दनाय प्रणिपत्य मूर्ध्ना

وهكذا، بعدما أتمّ العبادة على وجهها—مع إندرا وسائر سادة الآلهة الثلاثة والثلاثين—وبعد أن سبّح الربَّ المسبَّح، الذي لا يُقهَر، السيّد الأعلى، رفع عريضته بخشوعٍ وبهاكتي، مطأطئًا رأسه ساجدًا أمام جناردانا.

Verse 22

राजोवाच भगवन्ब्राह्मणः कश्चिद् दधीच इति विश्रुतः धर्मवेत्ता विनीतात्मा सखा मम पुराभवत्

قال الملك: «يا بهاگَفان، إنّ هناك برهمنًا يُشتهر باسم دَدهيتشي—عارفًا بالدارما، متواضع النفس—وكان في الزمن الماضي صديقي.»

Verse 23

अवध्यः सर्वदा सर्वैः शङ्करार्चनतत्परः सावज्ञं वामपादेन स मां मूर्ध्नि सदस्यथ

«إنه لا يجوز أن يُؤذى من أحدٍ في أيّ زمان، لأنه مُنصرفٌ كلّيًا إلى عبادة شنكره (شِيفا). ومع ذلك، وبازدراءٍ، ضغط على رأسي بقدمه اليسرى.»

Verse 24

ताडयामास देवेश विष्णो विश्वजगत्पते उवाच च मदाविष्टो न बिभेमीति सर्वतः

ثم إنّ سيّد الدِّيوات ضرب فيشنو، حامي العالم كلّه. وبسكرِ الكِبر أعلن في كل الجهات: «لا أخاف!»

Verse 25

जेतुमिच्छामि तं विप्रं दधीचं जगदीश्वर यथा हितं तथा कर्तुं त्वमर्हसि जनार्दन

«يا ربّ العالم، أريد أن أغلب ذلك البرهمن دَدهيتشي. يا جناردانا، أنت وحدك الجدير أن تعمل على الوجه الذي يكون حقًّا نافعًا لنظام الدارما.»

Verse 26

शैलादिरुवाच ज्ञात्वा सो ऽपि दधीचस्य ह्य् अवध्यत्वं महात्मनः सस्मार च महेशस्य प्रभावमतुलं हरिः

قال شَيْلادي: لما أدرك هَري (فيشنو) عصمةَ دَدهيتشي ذي النفس العظيمة، تذكّر أيضًا جلالَ ماهيشا الذي لا يُضاهى—باتي، الربّ المتعالي على كل قيد—وبقوّته وحدها يستطيع البَشو المقيَّد أن يتجاوز كلَّ ما يبدو «لا يُقهَر».

Verse 27

एवं स्मृत्वा हरिः प्राह ब्रह्मणः क्षुतसंभवम् विप्राणां नास्ति राजेन्द्र भयमेत्य महेश्वरम्

وهكذا إذ تذكّر، تكلّم هَري عن الخطر المولود من جوع براهما: «يا ملك الملوك، لا خوف على البراهمة؛ اذهب والتجئ إلى ماهيشڤرا.»

Verse 28

विशेषाद्रुद्रभक्तानाम् अभयं सर्वदा नृप नीचानामपि सर्वत्र दधीचस्यास्य किं पुनः

أيها الملك، إنّ المخلصين لرودرا يُمنحون، على وجه الخصوص، الأمان من الخوف في كل حين. فإذا كانت هذه الحماية تعمّ كل مكان حتى للوضيعين، فكم بالحري تكون أحقّ وأثبت لهذا الحكيم دَدهيتشي!

Verse 29

तस्मात्तव महाभाग विजयो नास्ति भूपते दुःखं करोमि विप्रस्य शापार्थं ससुरस्य मे

لذلك، أيها الملك ذو الحظ، لن يكون النصر لك. يا حاكم الأرض، إنما أجلب الشدة لكي تنفذ لعنةُ البراهمي، وهو حَمِيَّي.

Verse 30

भविता तस्य शापेन दक्षयज्ञे सुरैः समम् विनाशो मम राजेन्द्र पुनरुत्थानमेव च

أيها الملك، بقوة لعنته سيكون في يَجْنَة دَكشا هلاكي مع الدِّيفات—ومع ذلك سيكون لي أيضًا قيامٌ من جديد. هكذا يُظهر باتي (شيفا)، الذي يربط ويُطلق، الفناءَ والعودةَ إلى الظهور بمشيئته.

Verse 31

तस्मात्समेत्य विप्रेन्द्रं सर्वयत्नेन भूपते करोमि यत्नं राजेन्द्र दधीचविजयाय ते

لذلك، يا سيّدَ الأرض، بعد أن أتقدّم إلى ذلك البراهمن الأسمى بكلّ جهدٍ ممكن، سأبذل المسعى، يا ملكَ الملوك، لنصرك بقوّة دَدهيتشي وعونه، لكي يتحقّق مقصدك على وفق الدارما وبما يوافق إرادة السيّد پَتي (شيفا).

Verse 32

शैलादिरुवाच श्रुत्वा वाक्यं क्षुपः प्राह तथास्त्विति जनार्दनम् भगवानपि विप्रस्य दधीचस्याश्रमं ययौ

قال شَيْلادي: لما سمع كْشوبا الكلام أجاب جَناردَنَ: «فليكن كذلك». ثم إنّ الربّ المبارك هو أيضًا مضى إلى صومعة البراهمن دَدهيتشي.

Verse 33

आस्थाय रूपं विप्रस्य भगवान् भक्तवत्सलः दधीचमाह ब्रह्मर्षिम् अभिवन्द्य जगद्गुरुः

متّخذًا هيئةَ براهمن، تكلّم الربّ المبارك—المحبّ لعبّاده المخلصين—إلى البراهمَرشي دَدهيتشي؛ ثم إنّ معلّمَ العالم، بعد أن انحنى له إجلالًا، نطق بالكلام.

Verse 34

श्रीभगवानुवाच भोभो दधीच ब्रह्मर्षे भवार्चनरताव्यय वरमेकं वृणे त्वत्तस् तं भवान्दातुमर्हति

قال الربّ المبارك: «يا يا دَدهيتشا، أيّها البراهمَرشي، أيّها الذي لا يفنى، والمواظب على عبادة بهافا (شيفا)؛ إنّي أختار منك نعمةً واحدة، فلتتفضّل بمنحها لي.»

Verse 35

याचितो देवदेवेन दधीचः प्राह विष्णुना ज्ञातं तवेप्सितं सर्वं न बिभेमि तवाप्यहम्

ولمّا طلب منه ڤِشنو، إلهُ الآلهة، قال دَدهيتشي: «قد علمتُ تمامًا ما تبتغيه. وأنا أيضًا لا أخافك.»

Verse 36

भवान् विप्रस्य रूपेण आगतो ऽसि जनार्दन भूतं भविष्यं देवेश वर्तमानं जनार्दन

يا جاناردانا، لقد أتيتَ إلى هنا في هيئةِ براهمن. يا ربَّ الآلهة، يا جاناردانا—أنتَ العالِمُ بالماضي والمستقبل والحاضر.

Verse 37

ज्ञातं प्रसादाद्रुद्रस्य द्विजत्वं त्यज सुव्रत आराधितो ऽसि देवेश क्षुपेण मधुसूदन

بنعمةِ رودرا تبيَّن الأمر: اترك ادّعاءَ منزلةِ «ثنائيّ الولادة»، يا ثابتَ النذر. يا ربَّ الآلهة، يا مدهوسودانا—بهذه القُربان المتواضع قد عبدتَ رودرا حقًّا.

Verse 38

जाने तवैनां भगवन् भक्तवत्सलतां हरे स्थाने तवैषा भगवन् भक्तवात्सल्यता हरे

يا بهاجافان، يا هارا، أعلم هذا: إن طبيعتك هي الحنان على العابدين؛ بل حقًّا، يا ربّ، فيك وحدك تقيم المحبّة العميقة الحامية لبهاكتاك.

Verse 39

अस्ति चेद्भगवन् भीतिर् भवार्चनरतस्य मे वक्तुमर्हसि यत्नेन वरदांबुजलोचन

يا ربَّ البركة، إن بقي لي خوفٌ ما—مع أنّي مواظبٌ على عبادة بهافا (شيفا)—فاشرحه لي بعناية، يا واهبَ النِّعَم، يا ذا العينين كاللوتس.

Verse 40

वदामि न मृषा तस्मान् न बिभेमि जनार्दन न बिभेमि जगत्यस्मिन् देवदैत्यद्विजादपि

لا أنطق بالكذب؛ لذلك، يا جاناردانا، لا أخاف. في هذا العالم لا أخاف الآلهة، ولا الدايتيا، ولا حتى «ثنائيّي الولادة»—لأن الصدق يثبّت الباشو (النفس المقيّدة)، وبنعمةِ الباتي (السيّد) يُرخِي الباشا (قيدَ الرباط).

Verse 41

नन्द्युवाच श्रुत्वा वाक्यं दधीचस्य तदास्थाय जनार्दनः स्वरूपं सस्मितं प्राह संत्यज्य द्विजतां क्षणात्

قال نندي: لما سمع جناردانا كلام دَذِيتشي أقرَّه. وفي لحظةٍ خلع هيئةَ البراهمن «ثنائيّ الميلاد»، ثم تكلّم مبتسمًا ابتسامةً لطيفة وهو يُظهر صورته الحقيقية.

Verse 42

श्रीभगवानुवाच भयं दधीच सर्वत्र नास्त्येव तव सुव्रत भवार्चनरतो यस्माद् भवान् सर्वज्ञ एव च

قال الربّ المبارك: «يا دَذِيتشي، يا صاحب النذر الشريف—لا خوف عليك في أيّ مكان، لأنك مواظب على عبادة بهافا (شيفا)؛ ولذلك فأنت حقًّا عليمٌ بكلّ شيء».

Verse 43

बिभेमीति सकृद्वक्तुं त्वमर्हसि नमस्तव नियोगान्मम विप्रेन्द्र क्षुपं प्रति सदस्यथ

«يكفي أن تقول مرةً واحدة: “أنا خائف.” أنحني لك تحيةً. يا أفضلَ البراهمة، وبأمري اجلس هنا مُواجِهًا تلك الشجيرة».

Verse 44

एवं श्रुत्वापि तद्वाक्यं सान्त्वं विष्णोर्महामुनिः न बिभेमीति तं प्राह दधीचो देवसत्तमम्

ومع أنه سمع كلمات فيشنو المُطمئِنة، قال الحكيم العظيم دَذِيتشي لذلك الأفضل بين الآلهة: «لا أخاف».

Verse 45

प्रभावाद्देवदेवस्य शंभोः साक्षात्पिनाकिनः शर्वस्य शङ्करस्यास्य सर्वज्ञस्य महामुनिः

وبمحض القدرة الإلهية لشمبهو—إله الآلهة—لشَرفا، لشنكرا، لبيناكين الظاهر (حامل قوس بيناكا)، الربّ الكلّي العلم، بلغ الحكيم العظيم التحقّق المباشر.

Verse 46

ततस्तस्य मुनेः श्रुत्वा वचनं कुपितो हरिः चक्रमुद्यम्य भगवान् दिधक्षुर्मुनिसत्तमम्

ثمّ إنّ الربّ هَري (فيشنو) لمّا سمع كلام ذلك المُنيّ اشتدّ غضبه؛ فرفع قرصه (التشاكرا) يريد إحراق أفضل المُنيّين. غير أنّ اندفاع الغضب هذا نفسه عِبرةٌ: حتى القدرة الإلهية لا تتحرّك إلا في حدود الدارما، لأنّ باتي (شيفا) وحده هو الحاكم الأخير على جميع الأفعال.

Verse 47

अभवत्कुण्ठिताग्रं हि विष्णोश्चक्रं सुदर्शनम् प्रभावाद्धि दधीचस्य क्षुपस्यैव हि संनिधौ

وبمحض إشراق دَدهيتشي الروحي (تيجَس)، انثلم حدُّ قرص سُدارشَنا لفيشنو، كأنّه نصلٌ عاديّ يبهت قرب شجيرةٍ شوكيّة؛ هكذا كانت قداسة الزاهد وقوّة تَپَسْيَاه طاغية.

Verse 48

दृष्ट्वा तत्कुण्ठिताग्रं हि चक्रं चक्रिणमाह सः दधीचः सस्मितं साक्षात् सदसद्व्यक्तिकारणम्

فلما رأى دَدهيتشي القرص وقد انثلم حدّه، ابتسم وخاطب حامل القرص—وهو في الحقيقة العلّة الظاهرة للوجود واللاوجود، ولغير المتجلّي والمتجلّي.

Verse 49

भगवन् भवता लब्धं पुरातीव सुदारुणम् सुदर्शनमिति ख्यातं चक्रं विष्णो प्रयत्नतः

يا أيّها الربّ المبارك، بجهدك الشديد نلتَ قديمًا ذلك القرص العتيق الشديد البأس—قرص فيشنو المشهور باسم «سُدارشَنا».

Verse 50

भवस्यैतच्छुभं चक्रं न जिघांसति मामिह ब्रह्मास्त्राद्यैस्तथान्यैर्हि प्रयत्नं कर्तुमर्हसि

«إنّ هذا القرص المبارك لبهافا (شيفا) لا يريد قتلي هنا. لذلك يحقّ لك أن تجتهد أيضًا باستعمال البرهمَاسترا وسائر الأسلحة الإلهية».

Verse 51

शैलादिरुवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा दृष्ट्वा निर्वीर्यमायुधम् ससर्ज च पुनस्तस्मै सर्वास्त्राणि समन्ततः

قال شَيْلادي: لما سمع كلامه ورأى أن السلاح قد صار بلا قوة، عاد فقذف عليه من كل جانب شتى المقذوفات والأسلحة كلها.

Verse 52

चक्रुर्देवास्ततस्तस्य विष्णोः साहाय्यमव्ययाः द्विजेनैकेन योद्धुं हि प्रवृत्तस्य महाबलाः

ثم إن الآلهة—أقوياء غير منقوصين في مقامهم الإلهي—التمسوا عون فيشنو، لأنه كان قد تقدّم ليقاتل براهمنًا واحدًا ذا قوة عظيمة خارقة.

Verse 53

कुशमुष्टिं तदादाय दधीचः संस्मरन्भवम् ससर्ज सर्वदेवेभ्यो वज्रास्थिः सर्वतो वशी

ثم إن دَدهيتشي، وقد أخذ قبضة من عشب الكوشا واستحضر بهافا (شيفا)، ذلك الحكيم القاهر لكل شيء، وهب جميع الآلهة عظامه الشبيهة بالڤَجْرَة لتصير صاعقة الڤَجْرَة فيقهروا أعداءهم.

Verse 54

दिव्यं त्रिशूलम् अभवत् कालाग्निसदृशप्रभम् दग्धुं देवान्मतिं चक्रे युगान्ताग्निरिवापरः

وتجلّى رمحٌ ثلاثيٌّ إلهيّ، متوهّجًا كَنارِ الزمان. وظهر آخر كحريقِ نهايةِ العصر، فعزم على إحراق الآلهة، كاشفًا عن قوة الفناء الجارفة التي لا يحكمها في النهاية إلا پَتي (شيفا).

Verse 55

इन्द्रनारायणाद्यैश् च देवैस्त्यक्तानि यानि तु आयुधानि समस्तानि प्रणेमुस् त्रिशिखं मुने

أيها الحكيم، إن جميع الأسلحة التي تركها الآلهة—إندرا ونارايانا وغيرهما—قد انحنت بخشوع أمام ذي الرؤوس الثلاثة (الرمح الثلاثي)، مُقِرّةً بسيادة پَتي، الربّ الذي يقطع رباط الـپاشا عن الـپاشو المقيّد.

Verse 56

देवाश् च दुद्रुवुः सर्वे ध्वस्तवीर्या द्विजोत्तम ससर्ज भगवान् विष्णुः स्वदेहात्पुरुषोत्तमः

ففرّت الآلهة جميعًا وقد تحطّمت بأسُها، يا أفضلَ ذوي الميلادين. ثم إنّ الربَّ المبارك فيشنو—بوروشوتّما—أخرج من جسده هو نفسه تجلّيًا.

Verse 57

आत्मनः सदृशान् दिव्यांल् लक्षलक्षायुतान् गणान् तानि सर्वाणि सहसा ददाह मुनिसत्तमः

ثم إنّ أفضلَ الحكماء أحرق فجأةً جميعَ تلك الجموع الإلهية من الغَنا—لا تُحصى بعشرات اللاكْه—التي صُنعت على شبهه هو.

Verse 58

ततो विस्मयनार्थाय विश्वमूर्तिरभूद्धरिः तस्य देहे हरेः साक्षाद् अपश्यद्द्विजसत्तमः

ثم، لإيقاظ الدهشة والبصيرة الروحية، اتخذ هَري هيئة «الكونيّ الصورة» (فيشفامورتي). وداخل جسد هَري نفسه رآها أفضلُ ذوي الميلادين بعينيه مباشرةً—تجلٍّ يشير إلى «البَتي» الواحد، السيد الذي يسري في كل صورة ومع ذلك يبقى متعاليًا على الباشا (pāśa)، أي رباط العبودية.

Verse 59

दधीचो भगवान्विप्रः देवतानां गणान् पृथक् रुद्राणां कोटयश्चैव गणानां कोटयस्तदा

ثم إنّ الحكيم المبارك دَدهيتشي، ذلك البراهمن، أحصى على نحوٍ مميّز جموعَ الآلهة؛ وكذلك أحصى آنذاك كُرورًا لا تُعدّ من الرودرات، وكُرورًا من غَنا شيفا.

Verse 60

अण्डानां कोटयश्चैव विश्वमूर्तेस्तनौ तदा दृष्ट्वैतदखिलं तत्र च्यावनिर् विस्मितं तदा

ثم داخل جسد الربّ ذي الصورة الكونية ظهرت كُرورٌ لا تُحصى من الأَنْدات (aṇḍa)، أي الأكوان المولودة من «البيضة»—كلُّ هذا التجلّي بأسره. ولمّا رأى ذلك كلَّه هناك، أُخذ تشيافانا بدهشةٍ بالغة.

Verse 61

विष्णुमाह जगन्नाथं जगन्मयमजं विभुम् अंभसाभ्युक्ष्य तं विष्णुं विश्वरूपं महामुनिः

وبعد أن رشَّه بالماء الطاهر، خاطب الحكيمُ العظيمُ فيشنو—ربَّ الكون، الساري في جميع العوالم، غيرَ المولودِ الشاملَ لكلِّ شيء—فيشنو ذا الهيئة الكونية. وفي الفهم الشيفيّ، يكون هذا الإكرام لفيشنو طقسَ وفاقٍ يهيّئ قلبَ الـpaśu (النفس المقيَّدة) للتعبّد للـPati الواحد، شيفا، الحاكم الباطن لكلِّ الصور.

Verse 62

मायां त्यज महाबाहो प्रतिभासा विचारतः विज्ञानानां सहस्राणि दुर्विज्ञेयानि माधव

يا عظيمَ الذراعين، اطرحِ المايا. وبتمييز طبيعة المظاهر (pratibhāsā) بالتأمّل، يا ماذافا، تغدو آلافُ المعارف عسيرةَ الفهم على الحقيقة—حتى يُلقى الحجابُ المُضلِّل.

Verse 63

मयि पश्य जगत् सर्वं त्वया सार्धम् अनिन्दित ब्रह्माणं च तथा रुद्रं दिव्यां दृष्टिं ददामि ते

يا من لا عيبَ فيه، انظرْ فيَّ إلى الكون كلِّه—مع نفسك—وانظرْ أيضًا إلى براهما ورودرا. أمنحك الرؤية الإلهية لتُبصر ذلك.

Verse 64

इत्युक्त्वा दर्शयामास स्वतनौ निखिलं मुनिः तं प्राह च हरिं देवं सर्वदेवभवोद्भवम्

وبعد أن قال ذلك، أظهر الحكيمُ كلَّ الحقيقة في جسده هو. ثم خاطب هَري، الإلهَ الإلهي، الذي منه ينبثق وجودُ جميع الآلهة.

Verse 65

मायया ह्यनया किं वा मन्त्रशक्त्याथ वा प्रभो वस्तुशक्त्याथ वा विष्णो ध्यानशक्त्याथ वा पुनः

يا ربَّ فيشنو، أبهذه المايا وحدها يتمّ ذلك—أم بقوة المانترا، أم بقوةٍ كامنةٍ في حقيقة الشيء نفسه، أم أيضًا بقوة الدهيانا (التأمّل)؟

Verse 66

त्यक्त्वा मायामिमां तस्माद् योद्धुमर्हसि यत्नतः एवं तस्य वचः श्रुत्वा दृष्ट्वा माहात्म्यमद्भुतम्

«فلذلك اترك هذه المايا، واجتهد بتمام العزم—فأنت أهلٌ للقتال». فلما سمع تلك الكلمات وشاهد تلك العظمة العجيبة، استقرّ عزمه في باطنه.

Verse 67

देवाश् च दुद्रुवुर्भूयो देवं नारायणं च तम् वारयामास निश्चेष्टं पद्मयोनिर्जगद्गुरुः

ففرّت الآلهة مرةً أخرى على عَجَل؛ وأما براهما «ذو المولد من اللوتس»—معلّم العوالم—فقد كفَّ ذلك الرب نارايانا وجعله ساكنًا لا يتحرّك لئلا يختلّ نظام الكون.

Verse 68

निशम्य वचनं तस्य ब्रह्मणस्तेन निर्जितः जगाम भगवान् विष्णुः प्रणिपत्य महामुनिम्

فلما سمع بهاجافان فيشنو كلام براهما، غلبته تلك الموعظة وما انكشف له من إدراك؛ فمضى وانحنى ساجدًا للمُنيّ العظيم. وهكذا يتحوّل الـpaśu (النفس المقيّدة) من الخصومة إلى التسليم الموقّر، متقدّمًا نحو الـPati (الربّ السيّد) بالتواضع.

Verse 69

क्षुपो दुःखातुरो भूत्वा सम्पूज्य च मुनीश्वरम् दधीचमभिवन्द्याशु प्रार्थयामास विक्लवः

وأصبح كْشوبا مثقلاً بالألم والحزن، فقام بتكريم مُنيّ السادة دَدهيتشي تكريمًا تامًّا؛ ثم انحنى له سريعًا ورفع رجاءه وهو مضطربٌ مرتجفٌ لا حيلة له.

Verse 70

दधीच क्षम्यतां देव मयाज्ञानात्कृतं सखे विष्णुना हि सुरैर्वापि रुद्रभक्तस्य किं तव

قال دَدهيتشي: «يا ربّ، اغفر لي ما فعلته عن جهلٍ، يا صديقي. فسواء أكان فيشنو أم كانت الآلهة—أيُّ سلطانٍ لهم على من هو مُحبٌّ مُتعبِّدٌ لرودرا؟»

Verse 71

प्रसीद परमेशान दुर्लभा दुर्जनैर्द्विज भक्तिर्भक्तिमतां श्रेष्ठ मद्विधैः क्षत्रियाधमैः

كن رحيماً يا باراميشانا (Parameśāna). يا خير العابدين، إن الإخلاص الحقيقي (البهاكتي) صعب المنال على الأشرار. وبالنسبة لمثلي - محارب (كشاتريا) وضيع - فإن الحصول على مثل هذا الإخلاص أمر بالغ الصعوبة.

Verse 72

श्रुत्वानुगृह्य तं विप्रो दधीचस्तपतां वरः राजानं मुनिशार्दूलः शशाप च सुरोत्तमान्

بعد أن سمع (الأمر) وأظهر له الفضل، قام البراهمي داديشي (Dadhīci) - وهو في مقدمة الزهاد - أيها الملك، ذلك النمر بين الحكماء، بإلقاء لعنة حتى على الآلهة (الديڤاس) المبجلين.

Verse 73

रुद्रकोपाग्निना देवाः सदेवेन्द्रा मुनीश्वरैः ध्वस्ता भवन्तु देवेन विष्णुना च समन्विताः

ليت الآلهة - ومعهم إندرا والحكماء الأسياد - تلتهمهم نار غضب رودرا (Rudra)، حتى وإن كانوا مدعومين ومصحوبين بالإله فيشنو (Viṣṇu).

Verse 74

प्रजापतेर् मखे पुण्ये दक्षस्य सुमहात्मनः एवं शप्त्वा क्षुपं प्रेक्ष्य पुनराह द्विजोत्तमः

في التضحية المقدسة لبراجاباتي داكشا (Prajāpati Dakṣa)، سيد الكائنات ذو الروح العظيمة - بعد أن نطق باللعنة هكذا، نظر خير الحكماء (المولودين مرتين) نحو كشوبا (Kṣupa) ثم تحدث مرة أخرى.

Verse 75

देवैश् च पूज्या राजेन्द्र नृपैश् च विविधैर्गणैः ब्राह्मणा एव राजेन्द्र बलिनः प्रभविष्णवः

يا ملك الملوك، إن البراهمة جديرون بالعبادة حتى من قبل الآلهة، وكذلك من قبل الحكام وحاشيتهم الكثيرة. في الواقع، يا راجيندرا (Rājendra)، البراهمة أقوياء - مقتدرون ومؤثرون وسائدون - بفضل قوتهم الروحية.

Verse 76

इत्युक्त्वा स्वोटजं विप्रः प्रविवेश महाद्युतिः दधीचमभिवन्द्यैव जगाम स्वं नृपः क्षयम्

فلما قال ذلك، دخلَ البراهمنُ ذو البهاء العظيم إلى صومعته. وأما الملكُ، فبعد أن انحنى ساجدًا لدَدهيتشي (Dadhīci)، مضى إلى مقامه، قابِلًا النهايةَ المقدَّرة لحالته المتجسِّدة.

Verse 77

तदेव तीर्थमभवत् स्थानेश्वरमिति स्मृतम् स्थानेश्वरम् अनुप्राप्य शिवसायुज्यम् आप्नुयात्

ذلك المَعبرُ المقدّسُ بعينه صار يُعرَف باسم «سْثانيشْفَرا» (Sthāneśvara). ومن بلغ سْثانيشْفَرا، فإنّ الكائنَ المقيَّد (paśu) قد ينال السايُوجْيا (sāyujya): الاتحادَ التامَّ مع شيفا (Śiva)، السيّد (Pati)، مُزيلِ قيودِ الباشا (pāśa).

Verse 78

कथितस्तव संक्षेपाद् विवादः क्षुब्दधीचयोः प्रभावश् च दधीचस्य भवस्य च महामुने

يا أيها الحكيمُ العظيم، لقد قصصتُ عليك بإيجازٍ الخلافَ بين كْشوبْدها (Kṣubdha) ودَدهيتشي (Dadhīci)، وكذلك جلالَ دَدهيتشي الروحيَّ وجلالَ بَهَفا (Bhava)، أي السيّد شيفا.

Verse 79

य इदं कीर्तयेद्दिव्यं विवादं क्षुब्दधीचयोः जित्वापमृत्युं देहान्ते ब्रह्मलोकं प्रयाति सः

مَن يتلو هذا الخبرَ الإلهيَّ عن الخلاف بين كْشوبْدها (Kṣubdha) ودَدهيتشي (Dadhīci) يقهرُ الموتَ قبل أوانه؛ وعند انقضاء الجسد يبلغُ براهما-لوكا (Brahmaloka).

Verse 80

य इदं कीर्त्य संग्रामं प्रविशेत्तस्य सर्वदा नास्ति मृत्युभयं चैव विजयी च भविष्यति

مَن يتلو خبرَ هذه المعركة ثم يدخل القتال، فلا خوفَ عليه من الموت أبدًا، وسيكون غالبًا. وببركةِ السيّد (Pati) مُزيلِ الباشا (pāśa)، يصير هذا التذكّرُ درعًا للكائن المقيَّد (paśu) وسط الأخطار.