Adhyaya 14

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोदशो ऽध्यायः व्यास उवाच एवं दण्डादिभिर्युक्तः शौचाचारसमन्वितः / आहूतो ऽध्ययनं कुर्याद् वीक्षमाणो गुरोर्मुखम्

وهكذا ينتهي الفصل الثالث عشر من القسم اللاحق من «شري كورما بورانا» ضمن «صَتساهسري سَمهِتا». قال فياسا: «إذا تهيّأ بالعصا (دَنْدَ) وسائر اللوازم، وثبت على الطهارة وحسن السلوك، فإذا دُعي فليبدأ الدرس ناظرًا إلى وجه المعلّم.»

Verse 2

नित्यमुद्यतपाणिः स्यात् साध्वाचारः सुसंयतः / आस्यतामिति चोक्तः सन्नासीताभिमुखं गुरोः

ليكن دائمًا قائمًا ويداه مرفوعتان باحترام استعدادًا للخدمة، حسنَ السيرة شديدَ الانضباط. ولا يجلس إلا إذا قيل له: «اجلس»، فيجلس مواجهًا للغورو.

Verse 3

प्रतिश्रवणसंभाषे शयानो न समाचरेत् / नासीनो न च भुञ्जानो न तिष्ठन्न पराङ्मुखः

عند الإصغاء بانتباه والمحادثة بأدب، لا يفعل ذلك وهو مضطجع؛ ولا وهو جالس، ولا وهو آكل؛ ولا وهو قائمٌ ووجهه منصرفٌ إلى غير جهة المعلّم.

Verse 4

नीचं शय्यासनं चास्य सर्वदा गुरुसन्निधौ / गुरोस्तु चक्षुर्विषये न यथेष्टासनो भवेत्

في حضرة الغورو ينبغي أن يكون فراشه ومقعده دائمًا في مستوى أدنى. وضمن مجال نظر الغورو لا يجلس كيفما شاء، جلوسَ تهاونٍ أو تعاظم.

Verse 5

नोदाहरेदस्य नाम परोक्षमपि केवलम् / न चैवास्यानुकुर्वोत गतिभाषणचेष्टितम्

لا ينبغي أن يُنطق باسمِه، ولو تلميحًا، لمجرد الذِّكر؛ ولا أن يُحاكى مشيه أو أسلوب كلامه أو أفعاله.

Verse 6

गुरोर्यत्र परीवादो निन्दा चापि प्रवर्तते / कर्णैं तत्र पिधातव्यौ गन्तव्यं वा ततो ऽन्यतः

حيثما يبدأ تداولُ الافتراء والذمّ في حقّ الغورو، فليُسدَّ السمع هناك—وإلا فليغادر ذلك الموضع إلى غيره.

Verse 7

दूरस्थो नार्चयेदेनं न क्रुद्धो नान्तिके स्त्रियाः / न चैवास्योत्तरं ब्रूयात् स्थितो नासीत सन्निधौ

لا يُعبَدُ هو من مسافة بعيدة جدًّا، ولا حال الغضب، ولا في قرب النساء. ولا يُجابَه بالردّ عليه؛ ولا يُقام أو يُقعَد قريبًا جدًّا في حضرته المباشرة.

Verse 8

उदकुम्भं कुशान् पुष्पं समिधो ऽस्याहरेत् सदा / मार्जनं लेपनं नित्यमङ्गानां वै समाचरेत्

ليحمل له دائمًا جرّة ماء، وعشب الكوشا، والزهور، وعيدان الوقود للقرابين؛ وليواظب كلَّ يوم على تطهير أعضاء صورة الإله ومسحها وتطييبها بالدهان العطر.

Verse 9

नास्य निर्माल्यशयनं पादुकोपानहावपि / आक्रमेदासनं चास्य छायादीन् वा कदाचन

لا ينبغي قطّ أن يُوطَأ فراشُ المعلّم المُبجَّل، ولو كان عليه إكليلٌ مُلقى؛ ولا نعلاه أو حذاؤه؛ ولا مقعده؛ ولا أن يُتجاوز حتى ظلُّه وما شابهه أبدًا.

Verse 10

साधयेद् दन्तकाष्ठादीन् लब्धं चास्मै निवेदयेत् / अनापृच्छ्य न गन्तव्यं भवेत् प्रियहिते रतः

عليه أن يهيّئ عيدان تنظيف الأسنان وما شابهها، وكلّ ما يناله يقدّمه قربانًا إلى المعلّم. ولا يبرح دون استئذان؛ بل يلازم ما يسرّ الغورو وما فيه نفعٌ له، مخلصًا في خدمته.

Verse 11

न पादौ सारयेदस्य संनिधाने कदाचन / जृम्भितं हसितं चैव कण्ठप्रावरणं तथा / वर्जयेत् सन्निधौ नित्यमवस्फोचनमेव च

لا يمدّ قدميه قطّ في حضرته. وفي حضرته ينبغي أن يجتنب دائمًا التثاؤب، والضحك بصوت عالٍ، وتغطية الحلق أو العنق، والبصق أو إخراج البلغم.

Verse 12

यथाकालमधीयीत यावन्न विमना गुरुः / आसीताधो गुरोः कूर्चे फलके वा समाहितः

ليدرس في الأوقات اللائقة ما دام المعلّم غير ساخط. وليجلس دون الغورو—على مقعد من العشب أو على لوح من خشب—بقلبٍ ساكنٍ وعقلٍ مجتمعٍ وانتباهٍ تام.

Verse 13

आसने शयने याने नैव तिष्ठेत् कदाचन / धावन्तमनुधावेत गच्छन्तमनुगच्छति

إذا كان الموقَّر جالسًا أو مضطجعًا أو راكبًا، فلا يقف المرء قائمًا أبدًا. إن ركض ركضتَ خلفه، وإن مشى مشيتَ معه ملازمًا خطاه.

Verse 14

गो ऽश्वोष्ट्रयानप्रासादप्रस्तरेषु कटेषु च / आसीत गुरुणा सार्धं शिलाफलकनौषु च

سواء كان على مركبة تجرّها البقر أو الخيل أو الإبل، أو على الشرفات والمصاطب الحجرية، أو على الحصير، بل حتى على لوحٍ من حجر أو في زورقٍ كالرَّمث—فليجلس مع الغورو ملازمًا له، محافظًا على أدبٍ منضبط.

Verse 15

जितेन्द्रियः स्यात् सततं वश्यात्माक्रोधनः शुचिः / प्रयुञ्जीत सदा वाचं मधुरां हितभाषिणीम्

ينبغي للمرء أن يكون دائمًا غالبًا لحواسه، ضابطًا لنفسه، منزّهًا عن الغضب، طاهرًا؛ وأن يستعمل دائمًا كلامًا عذبًا نافعًا، لا ينطق إلا بما هو صالح وخيّر.

Verse 16

गन्धमाल्यं रसं कल्यां शुक्तं प्राणिविहिंसनम् / अभ्यङ्गं चाञ्चनोपानच्छत्रधारणमेव च

الطيبُ والأكاليلُ، والمذاقاتُ الشهيةُ، والطعامُ المباركُ، والمخللاتُ الحامضةُ التي لا تتضمن إيذاءَ الكائنات الحية؛ وكذلك دهنُ الجسد بالزيت، واستعمالُ الكحل، ولبسُ النعل، وحملُ المظلّة أيضًا.

Verse 17

कामं लोभं भयं निद्रां गीतवादित्रनर्तनम् / आतर्जनं परीवादं स्त्रीप्रेक्षालम्भनं तथा / परोपघातं पैशुन्यं प्रयत्नेन विवर्जयेत्

وبجهدٍ مقصودٍ ينبغي أن يُجتنب: الشهوةُ والطمعُ والخوفُ وكثرةُ النوم؛ والانغماسُ في الغناء والعزف والرقص؛ والتهديدُ والافتراءُ؛ والنظرُ إلى النساء بنزوةٍ والتعلّقُ بالمغازلة؛ وإيذاءُ الآخرين والنميمةُ الخبيثة.

Verse 18

उदकुम्भं सुमनसो गोशकृन्मृत्तिकां कुशान् / आहरेद् यावदर्थानि भैक्ष्यं चाहरहश्चरेत्

وبقلبٍ طاهرٍ حسنِ النية، عليه أن يهيّئ إناءَ ماءٍ وزهورًا وروثَ بقرةٍ وطينًا وعشبَ الكوشا، بقدر الحاجة فقط؛ وعليه أيضًا أن يخرج كلَّ يومٍ لالتماس طعام الصدقة.

Verse 19

कृतं च लवणं सर्वं वर्ज्यं पर्युषितं च यत् / अनृत्यदर्शो सततं भवेद् गीतादिनिः स्पृहः

ينبغي اجتنابُ كلِّ طعامٍ مالحٍ مُعَدٍّ، وكلِّ ما باتَ قديماً. وليكن المرءُ دائمًا ممتنعًا عن مشاهدة الرقص، متحرّرًا من التعلّق بالأغاني وما شابهها.

Verse 20

नादित्यं वै समीक्षेत न चरेद् दन्तधावनम् / एकान्तमशुचिस्त्रीभिः शूद्रान्त्यैरभिभाषणम्

لا ينبغي للمرء أن يحدّق في الشمس، ولا أن يقوم بتنظيف الأسنان في وقتٍ أو على هيئةٍ غير لائقة. وعليه أيضًا أن يتجنب الحديث الخفيّ على انفراد مع النساء غير الطاهرات، وكذلك مع الشودرَة ومع من يُعدّون «أنتياجا» (خارج النظام الأرثوذكسي).

Verse 21

गुरूच्छिष्टं भेषजार्थं प्रयुञ्जीत न कामतः / कलापकर्षणस्नानं नाचरेद्धि कदाचन

لا يُستعمل ما تبقّى من طعام الغورو إلا لضرورةٍ دوائية، لا بدافع الشهوة. ولا ينبغي قطّ، في أي وقت، ممارسة الاغتسال المصحوب باستخراج «الكَلا»؛ أي جوهر القوة الحيوية من الجسد.

Verse 22

न कुर्यान्मानसं विप्रो गुरोस्त्यागे कदाचन / मोहाद्वा यदि वा लोभात् त्यक्तेन पतितो भवेत्

لا ينبغي للبراهمن أن يُضمر في قلبه قطّ فكرة هجر غوروِه. فإن تركه عن ضلالٍ أو عن طمعٍ، فبذلك الترك نفسه يصير ساقطًا.

Verse 23

लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव च / आददीत यतो ज्ञानं न तं द्रुह्येत् कदाचन

ينبغي أن يتلقّى المرء العلم الدنيوي والعلم الفيدي، وكذلك العلم الأدهْياتمي (الروحاني) ممن يمنحه؛ ولا يجوز له قطّ أن يخون ذلك المعلّم أو يظلمه.

Verse 24

गुरोरप्यवलिप्तस्य कार्याकार्यमजानतः / उत्पथप्रतिपन्नस्य मनुस्त्यागं समब्रवीत्

حتى الغورو—إن كان متكبّرًا، لا يميّز ما ينبغي وما لا ينبغي، وقد سلك طريق الضلال—فقد قرّر مانو أن يُترك مثل هذا المعلّم ويُنبذ.

Verse 25

गुरोर्गुरौ सन्निहिते गुरुवद् भक्तिमाचरेत् / न चातिसृष्टो गुरुणा स्वान् गुरूनबिवादयेत्

إذا حضر مُعلِّمُ المُعلِّم (شيخُ الشيوخ)، فليُؤدِّ له المرءُ البَكْتي كما يُؤدّيها لِغوروِه. وحتى إن أذن الغوروُ له بسعةٍ أو حرية، فلا يُهمِل السجودَ والتحيةَ لسائر المعلّمين المُبجَّلين.

Verse 26

विद्यागुरुष्वेतदेव नित्या वृत्तिः स्वयोनिषु / प्रतिषेधत्सु चाधर्माद्धितं चोपदिशत्स्वपि

هذه هي السُّنَّة الدائمة في سلوك مُعلِّمي المعرفة المقدّسة ضمن سلالتهم: فبينما ينهون (التلاميذ) عن الأدهرما، ينبغي لهم أيضًا أن يعلّموهم ما فيه النفع والخير.

Verse 27

श्रेयःसु गुरुवद् वृत्तिं नित्यमेव समाचरेत् / गुरुपुत्रेषु दारेषु गुरोश्चैव स्वबन्धुषु

في الأمور التي تقود إلى الخير الأسمى، فليتصرّف المرء دائمًا كأنه بين يدي الغورو—بذات الانضباط المقرون بالتبجيل—تجاه أبناء الغورو، وزوجته، وكذلك أقاربه.

Verse 28

बालः समानजन्मा वा शिष्यो वा यज्ञकर्मणि / अध्यापयन् गुरुसुतो गुरुवन्मानमर्हति

سواء كان غلامًا، أو في مثل سنّك، أو حتى تلميذًا زميلًا؛ فإذا كان قائمًا بعمل اليَجْنَة ومُعلِّمًا فيه، فإن ابن الغورو يستحقّ الإكرام نفسه الذي للغورو.

Verse 29

उत्सादनं वै गात्राणां स्नापनोच्छिष्टभोजने / न कुर्याद् गुरुपुत्रस्य पादयोः शौचमेव च

لا ينبغي للمرء أن يقوم لابن الغورو بتدليك الجسد، أو تغسيله، أو أكل بقايا طعامه، ولا حتى غسل قدميه؛ فمثل هذه الخدمة إنما تُؤدَّى للغورو نفسه لا لابنه.

Verse 30

गुरुवत् परिपूज्यास्तु सवर्णा गुरुयोषितः / असवर्णास्तु संपूज्याः प्रत्युत्थानाभिवादनैः

زوجاتُ المعلّم (الغورو) إن كُنَّ من نفس الفَرْنَة فليُكْرَمن كالغورو نفسه؛ أمّا إن كُنَّ من فَرْنَةٍ أخرى فليُحترمن حقّ الاحترام بالقيام للتحية وتقديم السلامات (النَّمَسْكار).

Verse 31

अभ्यञ्जनं स्नापनं च गात्रोत्सादनमेव च / गुरुपत्न्या न कार्याणि केशानां च प्रसाधनम्

لا ينبغي أن يقوم المرء لزوجة الغورو بدهن الزيت، أو إحمامها، أو تدليك أعضائها وفركها، ولا بتزيين شعرها وترتيبه.

Verse 32

गुरुपत्नी तु युवती नाभिवाद्येह पादयोः / कुर्वोत वन्दनं भूम्यामसावहमिति ब्रुवन्

أمّا إن كانت زوجة الغورو شابّةً، فلا يُؤدَّى لها السلام هنا بمسّ قدميها؛ بل ينحني المرء إلى الأرض ساجداً ويقول: «أنا هو»، مُعرِّفاً بنفسه بأدبٍ وخشوع.

Verse 33

विप्रोष्य पादग्रहणमन्वहं चाभिवादनम् / गुरुदारेषु कुर्वोत सतां धर्ममनुस्मरन्

إذا عاد بعد غيبةٍ، فليقبض على قدمي المعلّم تبجيلاً، وليقدّم كلَّ يومٍ تحيّةً خاشعة؛ وليلتزم مع زوجة الغورو سلوكاً منضبطاً قويمًا، مستحضراً دائماً الدَّرما التي يسير عليها الأخيار.

Verse 34

मातृष्वसा मातुलानी श्वश्रूश्चाथ पितृष्वसा / संपूज्या गुरुपत्नीव समास्ता गुरुभार्यया

خالةُ الأمّ، وزوجةُ خالِ الأمّ، والحماةُ، وعمّةُ الأب—كلّهنّ يُكرَمن إكراماً لائقاً كما تُكرَم زوجةُ الغورو؛ ويُنظر إليهنّ جميعاً بعين التبجيل نفسه الذي لقرينة المعلّم.

Verse 35

भ्रातुर्भार्योपसंग्राह्या सवर्णाहन्यहन्यपि / विप्रोष्य तूपसंग्राह्या ज्ञातिसंबन्धियोषितः

ولو كانت من الفَرْنَة نفسها، فلا يجوز أبدًا—ولو يومًا بعد يوم—أن يتزوّج المرء زوجةَ أخيه. وإنما إذا كان الأخ قد غاب وارتحل أو فُقِد، جاز—وفق القاعدة المذكورة هنا—أن تُؤخذ امرأةٌ من ذوات القُربى المتصلة برابطة العشيرة.

Verse 36

पितुर्भगिन्यां मातुश्च ज्यायस्यां च स्वसर्यपि / मातृवद् वृत्तिमातिष्ठेन्मात् ताभ्यो गरीयसी

وليكن سلوك المرء تجاه أخت الأب وأخت الأم وأخته الكبرى كسلوكه تجاه أمه؛ فإن الأم تُعَدّ أَجَلَّ وأعظم توقيرًا منهنّ.

Verse 37

एवमाचारसंपन्नमात्मवन्तमदाम्भिकम् / वेदमध्यापयेद् धर्मं पुराणाङ्गानि नित्यशः

وهكذا ينبغي للمعلم أن يعلّم الفيدا، مع الدَّرْمَا وأعضاء البورانا المتمّمة، كلَّ يومٍ لمن اكتمل أدبه، وكان مالكًا لنفسه، منزّهًا عن النفاق.

Verse 38

संवत्सरोषिते शिष्ये गुरुर्ज्ञानमनिर्दिशन् / हरते दुष्कृतं तस्य शिष्यस्य वसतो गुरुः

إذا أقام التلميذ في خدمة أستاذه سنةً كاملة، فحتى إن لم يُفصح الغورو بعدُ عن التعليم رسميًّا، فإن الغورو—بمجرد إقامة التلميذ وخدمته—يزيل عن ذلك التلميذ الإثمَ والذنب (duṣkṛta).

Verse 39

आचार्यपुत्रः शुश्रूषुर्ज्ञानदो धार्मिकः शुचिः / शक्तो ऽन्नदोर्ऽथो स्वःसाधुरध्याप्या दश धर्मतः

ابنُ المعلّم—المُقبِل على الخدمة، المُعطي للمعرفة، المتديّن بالدرما، الطاهر؛ القادر، المُطعِم، ذو السَّعة، حسن السيرة—هذه الخصال العشر، وفق الدَّرْمَا، تجعل صاحبها أهلًا للتعليم.

Verse 40

कृतज्ञश्च तथाद्रोही मेधावी शुभकृन्नरः / आप्तः प्रियो ऽथ विधिवत् षडध्याप्या द्विजातयः / एतेषु ब्रह्मणो दानमन्यत्र तु यथोदितान्

الرجلُ الشاكرُ غيرُ الغادر، الذكيُّ المداومُ على الأعمالِ المباركة؛ وكذلكَ من كان موثوقًا محبوبًا؛ وأيضًا ذوو الميلادين الذين يعلّمون فروعَ الفيدا الستّة (Vedāṅga) على وفقِ القاعدة—فهؤلاء يُمنَحون عطيّةَ المعرفةِ المقدّسة (brahma-dāna). وأمّا غيرُهم فليُعطَ على النحوِ الذي سُبقَ بيانه.

Verse 41

आचम्य संयतो नित्यमधीयीत उदङ्मुखः / उपसंगृह्य तत्पादौ वीक्षमाणो गुरोर्मुखम् / अधीष्व भो इति ब्रूयाद् विरामो ऽस्त्विति चारमेत्

بعد أن يتطهّر بالآچامَنَم (ācamanam) ويلازم ضبط النفس، فليدرس كلَّ يومٍ وهو متوجّهٌ إلى الشمال. ثم ليضمّ قدمي المعلّم باحترامٍ ناظرًا إلى وجهه، وليقل: «يا سيدي الجليل، علّمني». وعند الختام لينصرف قائلًا: «ليكن توقّفٌ (virāma)».

Verse 42

प्राक्कूलान् पर्युपासीनः पवित्रैश्चैव पावितः / प्राणायामैस्त्रिभिः पूतस्तत ओङ्कारमर्हति

جالسًا متوجّهًا نحو الضفّة الشرقية، مطهَّرًا كذلك بطقوس التطهير المقدّسة، ومنقّىً بتنظيم النفس ثلاث مرّات (prāṇāyāma)، عندئذٍ يصير أهلًا لتأمّل البراناڤا وتلاوته: «أوم» (Oṁ).

Verse 43

ब्राह्मणः प्रणवं कुर्यादन्ते च विधिवद् द्विजः / कुर्यादध्ययनं नित्यं स ब्रह्माञ्जलिपूर्वतः

على البراهمن—بل كلُّ ذي ميلادين—أن ينطق البراناڤا «أوم» (Oṁ) نطقًا صحيحًا عند الختام (بعد التلاوة). وعليه أن يداوم على دراسة الفيدا كلَّ يوم، مبتدئًا بضمّ الكفّين بخشوع، بروح العبادة لبراهمان.

Verse 44

सर्वेषामेव भूतानां वेदश्चक्षुः सनातनम् / अधीयीताप्ययं नित्यं ब्राह्मण्याच्च्यवते ऽन्यथा

لجميع الكائنات، الفيدا هي العينُ الأزلية. لذلك ينبغي دراستها كلَّ يوم؛ وإلا سقط المرء عن مقام البراهمنية (brahminhood)، أي عن حالِ البراهمن الحقّ وانضباطه.

Verse 45

यो ऽधीयीत ऋचो नित्यं क्षीराहुत्या स देवताः / प्रीणाति तर्पयन्त्येनं कामैस्तृप्ताः सदैव हि

مَن يواظب على تلاوة أناشيد الرِّغفيدا ويُقَدِّم قُرْبانًا من اللبن يُسَرُّ به الآلهة؛ وهؤلاء الآلهة، وقد شبعوا ورضوا دائمًا، يُرضونه بدورهم بمنح مقاصده المرغوبة.

Verse 46

यजूंष्यधीते नियतं दध्ना प्रीणाति देवताः / सामान्यधीते प्रीणाति घृताहुतिभिरन्वहम्

مَن يداوم على دراسة اليَجُرفيدا يُرضي الآلهة بقُرْبانٍ من اللبن الرائب؛ ومَن يدرس السامافيدا يُرضيهم يومًا بعد يوم بقرابين السمن المصفّى (الغِي).

Verse 47

अथर्वाङ्गिरसो नित्यं मध्वा प्रीणाति देवताः / धर्माङ्गानि पुराणानि मांसैस्तर्पयते सुरान्

ومن يلازم تقليد الأثَرفانْغِرَسا يُرضي الآلهة بالعسل على الدوام؛ وأمّا البورانات—وهي أعضاء الدَّرما—فتُشبِع السُّورا (الآلهة) بتقديم اللحم قربانًا.

Verse 48

अपां समीपे नियतो नैत्यकं विधिमाश्रितः / गायत्रीमप्यधीयीत गत्वारण्यं समाहितः

على المرء، منضبطًا ضابطًا لنفسه، أن يُقيم الفرض اليومي وفق القاعدة قرب الماء؛ ثم إذا مضى إلى موضعٍ في الغابة بقلبٍ مجموع، فليتْلُ وليدرس أيضًا الغاياتري.

Verse 49

सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम् / गायत्रीं वै जपेन्नित्यं जपयज्ञः प्रकीर्तितः

ينبغي أن يُداوَم على جَپَا الغاياتري، الإلهة: فأعلاها ألف، وأوسطها مئة، وأدناها عشرة. وهذه المداومة في التلاوة تُعلَن قربانًا يُسمّى جَپَا-يَجْنَا، أي التقدمة الباطنية بالمانترا.

Verse 50

गायत्रीं चैव वेदांश्च तुलयातोलयत् प्रभुः / एकतश्चतुरो वेदान् गायत्रीं च तथैकतः

وزن الربّ غاياتري والڤيدات في ميزان؛ فوضع الڤيدات الأربعة في كفّة وغاياتري في كفّة أخرى، فوجدَهما متساويين في الوزن.

Verse 51

ओङ्कारमादितः कृत्वा व्याहृतीस्तदनन्तरम् / ततो ऽधीयीत सावित्रीमेकाग्रः श्रद्धयान्वितः

بعد أن يُنطَق أولًا بالمقطع المقدّس «أوم»، ثم تُتلى الفياهرِتي (bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ) على ترتيبها، ينبغي بعد ذلك تلاوة السافيتري (غاياتري) بعقلٍ مُركَّز وإيمانٍ راسخ.

Verse 52

पुराकल्पे समुत्पन्ना भूर्भुवःस्वः सनातनाः / महाव्याहृतयस्तिस्त्रः सर्वाशुभनिबर्हणाः

في الدورة القديمة للخلق نشأت «بهوḥ، بُهُوَḥ، سْوَḥ» وهي أزلية حقًّا. وهذه الثلاث هي المها-فياهرِتي، ألفاظٌ مقدّسة عظيمة تزيل كل شؤمٍ وسوء.

Verse 53

प्रधानं पुरुषः कालो विष्णुर्ब्रह्मा महेश्वरः / सत्त्वं रजस्तमस्तिस्त्रः क्रमाद् व्याहृतयः स्मृताः

برادهانا (الطبيعة الأولى)، وبوروشا (الشخص الواعي)، والزمان، وفيشنو، وبراهما، وماهيشفارا—ومعها الغونات الثلاث: ساتفا وراجس وتامس—تُذكَر على الترتيب بوصفها فياهرِتي، ألفاظًا مقدّسة تُفصح عن حقيقة الكون.

Verse 54

ओङ्कारस्तत् परं ब्रह्म सावित्री स्यात् तदक्षरम् / एष मन्त्रो महायोगः सारात् सार उदाहृतः

«أوم» هو ذلك البراهمان الأعلى؛ والسافيتري (غاياتري) تُقال إنها ذلك المقطع غير الفاني. هذا المانترا هو اليوغا العظمى نفسها، مُعلَنًا أنه خلاصة الخلاصات.

Verse 55

यो ऽधीते ऽहन्यहन्येतां गायत्रीं वेदमातरम् / विज्ञायार्थं ब्रह्मचारी स याति परमां गतिम्

من يداوم من البراهمتشاري على تلاوة الغاياتري، أمِّ الفيدات، يومًا بعد يوم، ويفهم معناها، يبلغ المقام الأعلى.

Verse 56

गायत्री वेदजननी गायत्री लोकपावनी / न गायत्र्याः परं जप्यमेतद् विज्ञाय मुच्यते

الغاياتري هي أمُّ الفيدات، والغاياتري مطهِّرة العوالم. لا جَپا (ترديد) أسمى من الغاياتري؛ من عرف هذه الحقيقة تحرّر ونال الخلاص.

Verse 57

श्रावणस्य तु मासस्य पौर्णमास्यां द्विजोत्तमाः / आषाढ्यां प्रोष्ठपद्यां वा वेदोपाकरणं स्मृतम्

يا أفضلَ ذوي الولادتين، في يوم البدر من شهر شرافَنا تُشرَع شعيرة «فيدا-أوباكَرَنا» لابتداء دراسة الفيدا أو تجديدها؛ ويُذكر أيضًا أنها تُقام في بدر آشادها أو في يوم بروشثابَدا.

Verse 58

उत्सृज्य ग्रामनगरं मासान् विप्रोर्ऽद्धपञ्चमान् / अधीयीत शुचौ देशे ब्रह्मचारी समाहितः

بعد أن يترك حياة القرية والمدينة أربعة أشهر ونصفًا، ينبغي لطالب البراهمن، الثابت في البراهمتشَرْيا، المتحكّم بنفسه والهادئ، أن يدرس الفيدا في موضع طاهرٍ منعزل.

Verse 59

पुष्ये तु छन्दसां कुर्याद् बहिरुत्सर्जनं द्विजः / माघशुक्लस्य वा प्राप्ते पूर्वाह्ने प्रथमे ऽहनि

في يوم نكشترة «بوشْيَة»، على ذي الولادتين أن يقيم شعيرة «بَهِر-أوتسَرْجَنَة»، أي الإرسال الطقسي لتلاوته الفيدية؛ أو عند حلول النصف المضيء من شهر ماغها فليقم بها في يومه الأول، في الضحى.

Verse 60

छन्दांस्यूर्ध्वमथोभ्यस्येच्छुक्लपक्षेषु वै द्विजः / वेदाङ्गानि पुराणानि कृष्णपक्षे च मानवम्

على الرجل الثنائيّ الميلاد (الدِّوِجَ) أن يدرس أوزان الفيدا في النصف المضيء من الشهر؛ وفي النصف المظلم يدرس الفيدانغا والپورانا. هكذا ينبغي للإنسان أن يواظب على العلم المقدّس.

Verse 61

इमान् नित्यमनध्यायानदीयानो विवर्जयेत् / अध्यापनं च कुर्वाणो ह्यभ्यस्यन्नपि यत्नतः

من كان مشتغلاً بدراسة الفيدا فعليه أن يتجنّب دائماً أزمنة «النِّتْيَ-أَنَدهْيَايَ»؛ وهي أوقات الامتناع الواجب عن التلاوة. وحتى وهو يعلّم غيره أو يجتهد في المران، فليمتنع عن التلاوة في تلك الأوقات.

Verse 62

कर्णश्रवे ऽनिले रात्रौ दिवा पांशुसमूहने / विद्युत्स्तनितवर्षेषु महोल्कानां च संप्लवे / आकालिकमनध्यायमेतेष्वाह प्रजापतिः

إذا هاجت الريح ليلاً حتى تُسمَع في الأذن دويّاً؛ وإذا تجمّع الغبار نهاراً كتلاً؛ وإذا وقع البرق والرعد والمطر؛ وإذا ظهرت الشُّهُب العظيمة في اضطراب—ففي مثل هذه الأحوال قرّر براجابتي «أَنَدهْيَايَ» عاجلاً محدَّد المدة، أي تعليق تلاوة الفيدا ودراستها.

Verse 63

एतानभ्युदितान् विद्याद् यदा प्रादुष्कृताग्निषु / तदा विद्यादनध्यायमनृतौ चाभ्रदर्शने

ينبغي أن يُعرَف أن هذه العلامات قد ظهرت حين تتأجّج النيران المقدّسة وتتلألأ؛ فعندئذٍ يُعلَم أنه وقت «أَنَدهْيَايَ» أي تعليق الدراسة والتلاوة. وكذلك إذا اختلّ الموسم أو شوهدت السحب في غير أوانها.

Verse 64

निर्घाते भूमिचलने ज्योतिषां चोपसर्जने / एतानाकालिकान् विद्यादनध्यायानृतावपि

عند القعقعات السماوية المدوية، وعند زلزلة الأرض، وعند اضطراب الأجرام المنيرة اضطراباً مشؤوماً—فليُعرَف أن هذه أوقات أَنَدهْيَايَ غير مُواتية، ولو كانت مواسم الدراسة في أصلها قائمة.

Verse 65

प्रादुष्कृतेष्वग्निषु तु विद्युत्स्तनितनिस्वने / सज्योतिः स्यादनध्यायः शेषरात्रौ यथा दिवा

إذا اشتعلت النيران، أو لمع البرق ودوّى الرعد، وجب تعليق تلاوة الفيدا ودراستها—ويستمر هذا الحكم لبقية الليل كما هو في النهار.

Verse 66

नित्यानध्याय एव स्याद् ग्रामेषु नगरेषु च / धर्मनैपुण्यकामानां पूतिगन्धे च नित्यशः

في القرى والمدن ينبغي أن يكون هناك تعليق دائم لتلاوة الفيدا؛ وكذلك لمن يبتغي الإتقان في الدارما، يجب دائماً إيقاف الدراسة عند حضور الرائحة الكريهة النجسة.

Verse 67

अन्तः शवगते ग्रामे वृषलस्य च सन्निधौ / अनध्यायो रुद्यमाने समवाये जनस्य च

يجب تعليق تلاوة الفيدا ودراستها إذا كان المرء داخل قرية يوجد فيها جثمان، أو في قرب vṛṣala (منبوذ/غير طاهر)، أو عند سماع النواح بسبب الموت، أو حين يجتمع الناس في حشد.

Verse 68

उदके मध्यरात्रे च विण्मूत्रे च विसर्जने / उच्छिष्टः श्राद्धबुक् चैव मनसापि न चिन्तयेत्

عند كون المرء في الماء، وفي منتصف الليل، وعند قضاء الحاجة من غائط أو بول، وعند كونه في حال عدم طهارة (بعد الأكل قبل التطهّر)، وكذلك عند تناول طعام شرادها—لا ينبغي له حتى في القلب أن يشغل فكره بما هو غير لائق أو نجس.

Verse 69

प्रतिगृह्य द्विजो विद्वानेकोदिष्टस्य केतनम् / त्र्यहं न कीर्तयेद् ब्रह्म राज्ञो राहोश्च सूतके

بعد أن يقبل الـdvija العالِم المسكنَ المُعطى لطقس ekoddiṣṭa، لا ينبغي له أن يتلو الفيدا أو يعلّمها مدة ثلاثة أيام؛ وكذلك في زمن السوتَكَة الناشئ عن وفاة الملك، أو عند الكسوف/الخسوف المنسوب إلى راهو.

Verse 70

यावदेको ऽनुदिष्टस्य स्नेहो गन्धश्च तिष्ठति / विप्रस्य विदुषो देहे तावद् ब्रह्म न कीर्तयेत्

ما دام في جسد البراهمن العالِم أثرٌ ولو يسير من تعلّقٍ غير مُطهَّر وبقايا «رائحته»، فإلى ذلك الحين لا ينبغي له أن يعلن (يُعلِّم علنًا) معرفةَ البراهمان (Brahman).

Verse 71

शयानः प्रौढपादश्च कृत्वा चैवावसक्थिकाम् / नाधीयीतामिषं जग्ध्वा सूतकान्नाद्यमेव च

لا ينبغي الشروع في تلاوة الفيدا حال الاضطجاع، ولا مع مدّ القدمين أو وضع الساقين على هيئة غير لائقة؛ ولا يدرس بعد أكل اللحم، ولا فور تناول طعامٍ متصل بالنجاسة كطعام السوتَكا (نجاسة الولادة).

Verse 72

नीहारे बाणशब्दे च संध्ययोरुभयोरपि / अमावास्यां चतुर्दश्यां पौर्णमास्यष्टमीषु च

في أوقات الضباب الكثيف، وعند سماع صوت السهم المشؤوم، وفي وقتي الشفق كليهما، وكذلك في يوم الأَمَاوَاسْيَا (المحاق)، وفي اليوم الرابع عشر، ويوم البدر، وفي أيام الأَشْتَمِي (اليوم الثامن)—ينبغي التزام التحفّظ والاحتياط الطقسي.

Verse 73

उपाकर्मणि चोत्सर्गे त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम् / अष्टकासु त्वहोरात्रं ऋत्वन्त्यासु च रात्रिषु

في طقسي الأوباكَرْمَن (Upākarman) والأوتسَرْغا (Utsarga) شُرِعَت كفّارة/تطهير (kṣapaṇa) لثلاث ليالٍ. وفي أيام الأَشْتَكا (Aṣṭakā) تُحفظ ليومٍ وليلةٍ كاملين؛ وكذلك في ليالي ختام الفصول تُراعى في تلك الليالي.

Verse 74

मार्गशीर्षे तथा पौषे माघमासे तथैव च / तिस्त्रो ऽष्टकाः समाख्याता कृष्णपक्षेतु सूरिभिः

في أشهر مارجَشِيرْشا (Mārgaśīrṣa) وبَوْشا (Pauṣa) وكذلك ماغها (Māgha)، يقرر الحكماء أن هناك ثلاث شعائر تُسمّى أَشْتَكا (Aṣṭakā)—وكل واحدة تُؤدّى في النصف المظلم من الشهر القمري (kṛṣṇa-pakṣa).

Verse 75

श्लेष्मातकस्य छायायां शाल्मलेर्मधुकस्य च / कदाचिदपि नाध्येयं कोविदारकपित्थयोः

لا ينبغي تلاوة الفيدا ولا دراستها في ظل شجرة śleṣmātaka أو śālmali أو madhūka؛ ولا يجوز قط الشروع في دراسة الفيدا تحت شجرة kovidāra أو kapittha.

Verse 76

समानविद्ये च मृते तथा सब्रह्मचारिणि / आचार्ये संस्थिते वापि त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम्

إذا مات من كان يدرس العلم المقدّس نفسه، أو مات رفيق البراهمتشاري (brahmacārin)، أو حتى انتقل الآتشاريّا (ācārya) المعلّم، فالمذكور هو التزام تطهير (kṣapaṇa) لثلاث ليالٍ.

Verse 77

छिद्राण्येतानि विप्राणांये ऽनध्यायः प्रकीर्तिताः / हिंसन्ति राक्षसास्तेषु तस्मादेतान् विवर्जयेत्

هذه هي «الثغرات» عند البراهمة: الأوقات المعلَنة anadhyāya حيث يُحظر درس الفيدا. في تلك الفترات تؤذيهم قوى الرّاكشاسا (rākṣasa)، لذلك يجب اجتنابها اجتنابًا صارمًا.

Verse 78

नैत्यके नास्त्यनध्यायः संध्योपासन एव च / उपाकर्मणि कर्मान्ते होममन्त्रेषु चैव हि

في الفرائض اليومية (nitya) لا يوجد anadhyāya؛ وكذلك في عبادة السندهيَا (Sandhyā). وكذلك في طقس Upākarman، وعند ختام العمل الطقسي، وفي منترات الهومة (homa)، تُحفظ التلاوة ولا تُقطع.

Verse 79

एकामृचमथैकं वा यजुः सामाथवा पुनः / अष्टकाद्यास्वधीयीत मारुते चातिवायति

إذا اشتدّت الريح جدًّا، فليُدرس ويُتلى بيتٌ واحد من Ṛg، أو صيغة واحدة من Yajus، أو مقطع واحد من Sāman. وكذلك في أيام Aṣṭakā وما شابهها من الأيام الخاصة، تُقتصر التلاوة على القدر الأدنى.

Verse 80

अनध्यायस्तु नाङ्गेषु नेतिहासपुराणयोः / न धर्मशास्त्रेष्वन्येषु पर्वण्येतानि वर्जयेत्

إن القيد المسمّى «أنادهيايا» (تعليق الدراسة) لا يسري على الفيدانغا، ولا على الإتيهاسا والبورانا، ولا على سائر كتب الدارما-شاسترا؛ وحتى في أيام «بارفَن» المقدّسة لا ينبغي الامتناع عن تلاوتها.

Verse 81

एष धर्मः समासेन कीर्तितो ब्रह्मचारिणाम् / ब्रह्मणाभिहितः पूर्वमृषीणां भावितात्मनाम्

وهكذا، على سبيل الإيجاز، أُعلنَت دارما البراهمتشاريين (طلاب العفّة والانضباط)؛ وقد علّمها براهما قديماً للريشيّين الذين طهّرت نفوسهم وروّضت.

Verse 82

यो ऽन्यत्र कुरुते यत्नमनधीत्य श्रुतिं द्विजः / स संमूढो न संभाष्यो वेदबाह्यो द्विजातिभिः

إنّ الرجلَ من ذوي الولادتين (dvija) الذي يبذل جهده في شؤونٍ أخرى دون أن يدرس أولاً الشروتي (الفيدا) هو شديد الضلال؛ ولا ينبغي لذوي الولادتين أن يخاطبوه، لأنه خارجٌ عن الفيدا.

Verse 83

न वेदपाठमात्रेण संतुष्टो वै भवेद् द्विजः / पाठमात्रावसन्नस्तु पङ्के गौरिव सीदति

لا ينبغي لذوي الولادتين أن يكتفوا بمجرد تلاوة الفيدا؛ فمن غرق في «التلاوة وحدها» (دون أن يعيش انضباطها) يغوص كما تغوص البقرة في الوحل.

Verse 84

यो ऽधीत्य विधिवद् वेदं वेदार्थं न विचारयेत् / ससान्वयः शूद्रकल्पः पात्रतां न प्रपद्यते

من درس الفيدا على وفق النظام المقرّر ثم لم يتفكّر في معانيها ولم يتأمّلها—فإنه، وإن كان ذا نسب، يصير كمن لا يصلح لامتياز الفيدا، ولا ينال الأهلية (pātratā) لتلقّيها حقّاً ونيل ثمراتها.

Verse 85

यदि त्वात्यन्तिकं वासं कर्तुमिच्छति वै गुरौ / युक्तः परिचरेदेनमाशरीरविमोक्षणात्

إن كان المرء يرغب حقًّا في الإقامة الدائمة مع الغورو، فليكن منضبطًا ثابتًا، وليخدمه خدمةً متصلة—حتى لحظة طرح الجسد.

Verse 86

गत्वा वनं वा विधिवज्जुहुयाज्जातवेदसम् / अधीयीत सदा नित्यं ब्रह्मनिष्ठः समाहितः

وإن مضى إلى الغابة أيضًا، فليُقَدِّم وفق الشريعة القرابين في جاتافيداس (أغني)؛ وليكن دائمًا ساكن القلب مجموع الذهن، ثابتًا في براهمان، مواظبًا على الدراسة المقدسة بلا انقطاع.

Verse 87

सावित्रीं शतरुद्रीयं वेदान्तांश्च विशेषतः / अभ्यसेत् सततं युक्ते भस्मस्नानपरायणः

ومن كان منضبطًا—ملازمًا للاغتسال بالبهسما، أي الرماد المقدّس—فليداوم على تلاوة السافيتري (غاياتري) و«شترُدريّا»، وعلى وجه الخصوص تعاليم الفيدانتا.

Verse 88

एतद् विधानं परमं पुराणं वेदागमे सम्यगिहेरितं वः / पुरा महर्षिप्रवराभिपृष्टः स्वायंभुवो यन्मनुराह देवः

هذا هو النظام البوراني الأسمى، الموافق تمامًا للفيدا والآغاما، وقد أُعلن لكم هنا إعلانًا صحيحًا. قديمًا، حين سأله خيرةُ المَهارِشيّين، علَّم الإلهيُّ سْفايَمبهوفا مانو هذه العقيدة بعينها.

Verse 89

एवमीश्वरसमर्पितान्तरो यो ऽनुतिष्ठति विधिं विधानवित् / मोहजालमपहाय सो ऽमृतो याति तत् पदमनामयं शिवम्

وهكذا، من قدّم باطنه إلى الإيشڤارا، وهو العارف بالشرع الحقّ، فأقام السلوك المأمور به: إذا نبذ شبكة الوهم صار خالدًا، وبلغ ذلك المقام الطاهر الذي لا داء فيه ولا حزن، المقام المبارك—شيفا.