ياما in the Rig Veda

ثلاثُ سماواتٍ هي لسافيتṛ؛ واثنتان هما مقعدا سَنَده، وواحدةٌ في عالم يَما، متألّقةً على سَعة. كصُرّةِ العجلة في العربة، قد اتخذ الخالدون موقفهم عليها. فليتكلّم هنا من يعرف حقًّا ذلك السرّ—كيف يُؤسَّس النظامُ الذي لا يموت حتى حيث تُواجَه…

لا تجعلوا مُنشدَكم كوحشٍ بريٍّ يهيم طلباً للمرعى—لا يجد لذّةً في القُربان الحقّ؛ ولا يدنُ من طريقِ يَما (Yama)، الطريقِ الهابط إلى انحلالِ الباطن.

باليَجْنَا (yajña) بسطَ أَثَرفَن (Atharvan) أولاً السُّبُل؛ ثم وُلدتِ الشَّمسُ سُورْيَا (Sūrya)، حارسةُ الفْرَتَا (vrata)، بوصفها الرائي. ومعه جاء أُوشَنَا كافْيَا (Uśanā Kāvya) يسوقُ الأشعة؛ نحن نعبدُ الخالدَ الذي وُلد في مملكةِ يَما…

بِخُطًى ثابِتَةٍ طائِرَة، أو بِدَفْعٍ ذَهَبِيٍّ سَريع، أو بِانْدِفاعِ سُرَعِ الآلِهَةِ نَفْسِها—ماضِيَةً دَائِمًا إلى الأَمام؛ هكذا، يا ناساتْيا، ظَفِرَ الحِمارُ بِأَلْفٍ في مِعْرَكَةِ يَما. فَكَذلِكَ لِتَظْفَرْ قُواكُما فينا بِوَفْرَةِ…

مِنْ يَما مُنِحَ، فَشَدَّهُ تْرِيتا لِرِحْلَةِ الدَّاخِل؛ وإِنْدْرا كانَ أوَّلَ مَنْ رَكِبَهُ وَثَبَتَ عَلَيْهِ. وَقَبَضَ الغَنْدْهَرْفا زِمامَهُ—لِجامَ التَّطَلُّعِ؛ ومِنْ مَصْدَرِ سُورْيا المُنيرِ صاغَهُ الفاسُو إلى الظُّهور—قُوًى…

يا أيّها الجوادُ ذو القوّة، أنتَ يَما—ناموسُ الحقّ وضبطُ النفس؛ وأنتَ آديتْيا—الحقيقةُ الواسعةُ المضيئة؛ وأنتَ تريتا بفضلِ النُّسُكِ السِّرّي. وأنتَ مقترنٌ بسوما في وفاقٍ مُرتضًى؛ ويقولون: لكَ ثلاثةُ قيودٍ في السماء—ثلاثُ عُرىً في العالمِ…

مِنَ المَوْلُودِينَ مَعًا يَقُولُونَ: السَّابِعُ هُوَ «الْمَوْلُودُ الوَاحِدُ»؛ وَالسِّتَّةُ تَوْأَمَانِ، هَكَذَا يَقُولُ الرِّشِيّونَ المَوْلُودُونَ مِنَ الآلِهَةِ. مَقَاعِدُهُمُ المُخْتَارَةُ مُرَتَّبَةٌ كُلٌّ فِي مَقَامِهِ؛…

يقولون عنه: إندرا، مِترا، فَرونا، أَغني؛ وهو الطائرُ الإلهيّ، غاروتْمانُ ذو الجناحينِ القويّين. إنّ الحقيقةَ (sat) واحدة؛ والـvipra يتحدّثون عنها بوجوهٍ شتّى—يسمّونها أَغني، يَما، ماتاريشْوان.

إنهم يجولون في الموضع الخفيّ من القلب بقوى التمييز المضيء، مُحيطين بالنماء ذي الألفِ غُصن. وإذ ينسجون الحدَّ الممدودَ بشريعة يَما، دنا الفاسيشثا من الأبساراس—الإلهامات الجارية.

هو المُبْصِرُ المُنير، العارفُ بالجانبين؛ واهبُ ألفِ فيضٍ، وهو أيضًا حافظُها الدائم—إذ رَغِبَ أن ينسُجَ الحَدَّ الممدودَ ليَما، وُلِدَ فَسِشْثَه مُحيطًا بالأَبْسَرَاس، بالإلهاماتِ الجارية.

الثورُ ذو الألفِ قَرنٍ الذي نَهَضَ من عُمقِ المُحيط—بِتِلكَ القُوَّةِ الجَبّارةِ نُغْرِقُ الشُّعوبَ في النَّوم، إلى سُكونٍ مُستَقِرّ.

حيثُ يكونُ الملكُ فَيْفَسْفَتَا، وحيثُ يكونُ سُورُ السماءِ وبابُها، وحيثُ تلكَ المياهُ الجبّارةُ—فهناكَ اجعلْني خالداً لا يموت. يا إندو، اسْرِ جارياً مُحيطاً ومُندَفِعاً لإندرا.

لقد أقبلت عليَّ الرغبةُ إلى يَما—إلى التوأم—لكي نضطجع معًا في الرَّحِمِ الواحد للوعي. وكزوجةٍ لزوجها أُسَلِّمُ كياني المتجسِّد؛ فانفلتْ، كما تُفكُّ عجلةُ العربة من أخدودها.

فلتخدمه بالليالي وبالأيام؛ ولتنفتح عينُ سُوريا مرارًا وتكرارًا. السماءُ والأرضُ زوجٌ، ذوا قرابةٍ وارتباط؛ فلتَحْمِلْ يَمي يَما—لا في اختلاطٍ غيرِ مشروع، بل كمن يحمل قوّةَ التوأم بلا التباس.

ما الأخُ إن صار بلا ملجأ؟ وما الأختُ إن أقبلت عليها النِّيرِتي (الهلاك)؟ مدفوعًا بـ kāma (الشهوة/الرغبة) أُكثِرُ القولَ في هذا: بجسدِكِ اجمعي جسدي إلى تمامٍ وامتلاء.

واحسرتاه، واحسرتاه، يا يَما—حقًّا لم أعرف فكرك ولا قلبك. إنَّ أخرى تعانقك حقًّا، كما يعانق الحزامُ المربوطَ إلى النِّير؛ وكما تلتفُّ المتسلِّقةُ اللاصقةُ بالشجرة.

هنا يغدو اسمُ الخالدِ (Amṛta) عسيرَ التناول—علامتُه واحدة، غير أنّه يبدو في صورٍ شتّى. يا أغني القويّ، احرسْ بلا فتور تلك النيّةَ الحسنة—التي ليَما (Yama) والمقصودة للإنسان؛ واحمِ الإرشادَ المستقيمَ القلب، الذي يقود عبر vratá الموت إلى…

كأنّنا في مملكة يَما، حين يقدّم البشرُ المتشوّقون هذا لكما، فاجلسا في عالمكما الخاصّ المعروف. وكونا راسخين في مقعدكما الحقّ من أجل سوما لنا—ليُتلقّى السرور في موطنه الصادق في داخلنا.

مَنِ الذي اختاره للموت بين الآلهة، ومَنِ الذي لأجل الذرّية لم يختره للخلود؟ لقد جعلوا بْرِهَسْپَتي (Bṛhaspati) هو اليَجْنَه (yajña)، الرِّشي (ṛṣi) الحبيب؛ وبسط يَما جسدَه إلى الأمام—مُقيمًا الإطارَ الفاني ميدانًا تُنجَز فيه الأعمالُ…

اخدمْ بالقرابينِ الملكَ يَما، ابنَ فيفَسْفَت—ذاك الذي مضى قبلًا على المنحدراتِ العظيمة، والذي استبانَ الطريقَ لكثيرين، موضعَ اجتماعِ البشرِ وراءَ هذا العالم.