براهمان in the Rig Veda

دِيرْغَتَمَاسُ، ابْنُ مَمَاتَا، نَضِجَ فِي العَصْرِ العَاشِر؛ وَلِغَايَةِ طَلَبِ الطَّالِبِينَ لِلمِيَاهِ، يَصِيرُ البْرَاهْمَنُ سَائِسَ العَرَبَةِ.

وكلُّ ما أصابك في مَسيرك ومَقامك، في الاندفاع العظيم لقوّتك المُستنهَضة، ممّا لُطِم بالكعب أو بالسوط—فإنّي أجعل تلك الضربات كلَّها، كالمِغرفة في طقوس الـيَجْنَـا، قُربانًا مُقدَّسًا لك بقوّة البَرَهْمَن، بسلطان الكلمة.

هذه هي تلك القوّة التي بها تُقَدِّرُ «البقرة» (الشعاعُ المضيءُ للوعي)، حين تُحاطُ وتُحجَب، صرخةَ شوقِها، مستندةً إلى حجَرَيِ العصر. وهي، إذ تصيرُ ومضةَ البرقِ للبصيرة، تُشكِّلُ الفانيَ حقًّا بإيقاظاتِها، وتضربُ راجعةً الغطاءَ الذي يطوِّقُه.

في السندِ غيرِ المتحرّكِ يرقدُ «الحياةُ» السريعةُ المسير—المتحرّكة—ثابتةً في وسطِ المساكن. والقوّةُ الحيّةُ تسري في ما هو ميتٌ بقانونِها الذاتي (svadhā)؛ فالخالِدُ في رحمٍ واحدٍ مع الفاني، مقترنان.

هذا المذبحُ هو أقصى منتهى الأرض؛ وهذه الياجْنا (التضحيةُ المقدّسة) هي سُرّةُ العالَم. وهذا السُّوما هو بَذْرُ الفَحْلِ الجَبّار؛ وهذا البْرَهْمَن هو السّماءُ العُليا للكلامِ (فَاك/فَاتش).

إنَّ الترتيلة (ṛc) مُؤسَّسةٌ في غيرِ الفاني (akṣara)، في الفضاءِ الأسمى الواسع (parame vyoman) حيثُ اتخذَ جميعُ الآلهةِ مقاعدَهم. مَن لا يعرفُ ذلك—فماذا يصنعُ بالترنيمة؟ أمّا الذين عرفوا ذلك، فهؤلاءِ هم المجتمعونَ هنا في ائتلافٍ حقٍّ…

غيرُ مُعارَضٍ يَظفَرُ مُجتَمِعًا بالغِنى—غِنى العَدُوِّ وغِنى ذَوي القُربى—مَن يَجعلُ لِلبَرَهمَنِ (Brahman) فُسحةً واسِعةً عندَ حاجتِه. الآلِهَةُ تَحمي ذلكَ المَلِكَ الذي يَخدُمُ القُوَّةَ المُلهَمةَ المُقَدَّسة.

حَمَلَةُ السُّوما يُقيمون الكلمة؛ يصوغون البراهمن الذي يخصُّ دورانَ السنة كلِّها. والأدْهْفَرْيُو، مُحْمَونَ بالغَرْما (الحرارة/النار الباطنة) ومتعرِّقون من الجهد، يَظهرون للعيان—وقد كانوا من قبلُ خفيّين عن الجميع: هكذا تبرز القوى المستورة…

تُطلَقُ الدَّكْشِنَا (Dakṣiṇā)—قوّةُ التمييزِ القويمِ والعطاءِ النافذ—في الحركة؛ ويأتي الجبّارُ إلى مقعدِ الإيفاء. يقِظًا ساهرًا، يحرسُ من قوى التحريف ومن الظلمةِ المعادية. وسوما الأشقرُ يُقيمُ زينتَه النورانيّة؛ وكغطاءٍ يبسطُ سترَه،…

يتقدّمُ بقوّةٍ دافعة، كمن يَفتحُ الحقلَ للشعوب؛ وبصوتٍ مُدوٍّ ينزعُ عنه اللَّونَ الآسوريّ—الظلمةَ—اللازِمةَ له. يطرحُ الغلافَ المُحيطَ به ويمضي إلى بيتِ الأبِ المُعَدّ؛ وبذاته يصنعُ لنفسه كساءَ التطهير، مُنقّيًا مُطهِّرًا.

مَعصورًا بالحجارةِ ينسابُ في قبضاتِ الأيدي؛ يشتدُّ بأسُه، وبسَعةِ السماء يُرجِفُ الفكرَ حتى اليقظة. يفرحُ، يقتربُ ويُنجِزُ بالكلمةِ المُلهَمة؛ مُغتسِلًا في المياهِ يُقيمُ العبادةَ في كمالٍ مُحيط.

حولَ المتلألئِ، الذي نَمَتْهُ قوّةُ الجبلِ من البأس، يسكبونَ اللذّةَ العَسَليّةَ في موضعِ البيتِ المُقيم. وفيه الأبقارُ—أشعّةٌ ترتشفُ القُربانَ الحَسَن—تمزجُ على القمّةِ الغِنى الأوّلَ بمكاييلَ وافرة.

معًا يدفعونه قُدُمًا كعربةٍ وافرةِ القوّة—الأخواتُ العشرُ في حِجرِ أديتي. يأتي ويَندفعُ إلى المقعدِ الخفيِّ للشعاع؛ إذ إنّ الصانعينَ الحكماءَ قد أوجدوا له تلك الخُطوةَ السريّة.

كالصَّقْرِ يبتغي عُشَّه، مقعدًا صاغته dhī (الرؤية الباطنة)—مَضْجَعًا ذهبيًّا يتوق إليه الإله. يُحَرِّكونه على البَرْهِس (العُشب المقدّس) بالكلمة المحبوبة؛ وكجوادٍ سريعٍ يمضي نحو الآلهة، جديرًا بالقربان (yajña).

بعيدًا يتجلّى ظاهرًا—الرائي الأشقر من السماء، الثور القويّ، ذو الظهور الثلاثة، يطلب الأشعّة. وبألفِ هدايةٍ يمضي قُدُمًا؛ وكمنشدٍ يلمع عبر فجراتٍ كثيرةٍ سبقت.

يُنشئ لنفسه هيئةً حادّةً متّقدة؛ ويشتدّ لونه. وحيث اضطجع—وقد اكتمل بالوصلِ القويم—هناك يصدّ مُفْسِدي الانسجام. يمضي في المياه وفق svadhā (قانونِه الباطنيّ) إلى القوم الإلهيّين؛ وبالثناء الكامل يقترب، ومع الأشعّة المتقدّمة ينال.

كثورٍ يسيرُ مع القطيعِ قد دوّى صوته؛ وقد ألقى ألقَهُ على سُوريا. وقوّةٌ إلهيّةٌ حسنةُ الجناحين تُشرفُ على الأرض؛ وسوما، بكراتو (الإرادة الواعية) لديه، يُعاينُ المواليدَ والكائناتِ كلَّها من حوله.

هو، مندفعًا نحو العطاء وإلى ما لا يُنال، ساعيًا وماضيًا قُدُمًا، قاسَ المذبح (الڤيدي vedi) بقرابين غنية. دافعًا إلى الأمام، أتمَّهم استقامةً في القول، يسكب الاندفاع كالبذر—من هذا العون عينه—ليؤسِّس ميلادًا جديدًا للعمل في الظلمة.

في تلك النداءات (هَفَنا havana) حيث تجري القوّة الحادّة كأنها الذهن نفسه، يفوز الراؤون المُلهَمون (ڤِبرا vipra) بقوّةٍ مُجْدية ويَندفعون. والذي هو عظيم الرجولة، بأشعّته الدافعة، قد مزج وثبّت الجهة في قبضته—فهو يُقيم السبيل المستقيم للقربان.

في اندفاعاتِ الذهنِ السريعة المصوغةِ بالقلب، حين يقرّبُ البراهمةُ—الأصحاب—قربانَهم معًا، فهنا حقًّا تُترَكُ وراءَك من قِبَلِ العارفين؛ وسادةُ حملِ النطقِ المقدّس (brahman) يسيحون فيك أحرارًا.