Adhyaya 35

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे व्यासशिष्योत्पत्तिवर्णनं नाम चतुस्त्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच देवमित्रश्च शाकल्यो महात्मा द्विजपुङ्गवः / चकार संहिताः पञ्च बुद्धिमान्वेदवित्तमः

هكذا في «شري برهماندا مهاپورانا»، في القسم الأول الذي رواه فايُو، في الأنوṣنگپادا الثاني، يأتي الفصل الرابع والثلاثون المسمّى «وصف نشأة تلاميذ فياسا». قال سوتا: إن ديفامِترا وشاكليا، ذلك الماهاتما، أرفعُ الدِّوِجَة، العاقلُ الأعلمُ بالويدات، قد ألّف خمس سَمهِتا.

Verse 2

पञ्च तस्याभवञ्छिष्या मुद्गलो गोखलस्तथा / खलीयान्सुतपा वत्सः शैशिरेयश्च पञ्चमः

وكان له خمسة تلاميذ: مُدغَلا، وغوخَلا، وخلييان، وسوتَپا، وفَتسَ، والخامس شَيشِريه.

Verse 3

प्रोवाच संहितास्तिस्रः शाको वैणो रथीतरः / निरुक्तं च पुनश्चक्रे चतुर्थं द्विजसत्तमः

إنَّ أفضلَ البراهمة، شاكَ فَيْنَ رَثِيتَرَ، تلا ثلاثَ سَمهِتاتٍ، ثم أعادَ تصنيفَ «نِرُكتا» فجعلها الرابعة.

Verse 4

तस्य शिष्यास्तु चत्वारः पैलश्चेक्षलकस्तथा / धीमाञ्छ तबलाकश्च गजश्चैव द्विजोत्तमाः

وكان له أربعةُ تلاميذ: بَيْلَ، وإِكشَلَكَ، وتَبَلاك الحكيم، وغَج؛ وكلّهم من خيرةِ البراهمة.

Verse 5

बाष्कलिस्तु भरद्वाजस्तिस्रः प्रोवाच संहिताः / त्रयस्तस्याभवञ्च्छिष्या महात्मानो गुणान्विताः

باصكلي من سلالة بهاردفاجا تلا ثلاثَ سَمهِتاتٍ؛ وكان له ثلاثةُ تلاميذ، عظامُ الأرواح، متحلّون بالفضائل.

Verse 6

धीमांश्च त्वापनापश्च पान्नगारिश्च बुद्धिमान् / तृतीयश्चार्जवस्ते च तपसा शंसितव्रताः

ذِيمان، وآبانابا، وبانّنگاري الحكيم، والثالث آرجَوا—كلّهم أصحابُ نذورٍ مشهودةٍ تُمدَح بتقواهم وزهدهم.

Verse 7

वीतरागा महातेजाः संहिताज्ञानपारगाः / इत्येते बहूवृचाः प्रोक्ताः संहिता यैः प्रवर्तिताः

كانوا منزَّهين عن التعلّق، ذوي بهاءٍ عظيم، بالغين غايةَ المعرفة بالسَّمهِتا؛ ولذلك سُمّوا «بَهُووِرِچا»، إذ بهم جرى إحياءُ السَّمهِتا وإشاعتها.

Verse 8

वैशंपायनशिष्यो ऽसौ यजुर्वेदमकल्पयत् / षडशीतिस्तु तेनोक्ताः संहिता यजुषां शुभाः

ذلك التلميذ لِفَيْشَمْبَايَنَ رتّب اليَجُرْفِيدَا على وجهه. وقد نطق بستٍّ وثمانين سَمْهِيتا من اليَجُس، كلّها مباركة.

Verse 9

शिष्येभ्यः प्रददौ ताश्च जगूहुस्ते विधानतः / एकस्तत्र परित्यक्तो या५वल्क्यो महातपाः

فأعطاهم تلك السَّمْهِيتات لتلاميذه، فتلقّوها على وفق النظام. وهناك تُرِك ياجْنَفَلْكْيَ، صاحب الزهد العظيم، وحده مُهمَلًا.

Verse 10

षडशीतिस्तथा शिष्याः संहितानां विकल्पकाः / सर्वेषामेव तेषां वै त्रिधा भेदाः प्रकीर्त्तिताः

وكذلك كان هناك ستٌّ وثمانون تلميذًا صاغوا تنويعات السَّمْهِيتا. وقد ذُكرت لجميعهم فروقٌ ثلاثة الأنواع على وجه الشهرة.

Verse 11

त्रिधा भेदास्तु ते वेदभेदे ऽस्मिन्नवमे शुभे / उदीच्या मध्यदेश्याश्च प्राच्यश्चैव पृथग्विधाः

وفي هذا التقسيم التاسع المبارك من تقسيمات الفيدا، تكون الفروق ثلاثة: الأوديچْيَ، والمَدهْيَدِيشْيَ، والبْرَاتْشْيَ، ولكلٍّ منها نهجٌ مستقل.

Verse 12

श्यामायनिरुदीच्यानां प्रधानः संबभूव ह / मध्यदेशप्रतिष्ठाता चासुरिः प्रथमः स्मृतः

كان شْيَامَايَنِي رئيسًا بين الأوديچْيَ. وأمّا آسُري، مُثبِّت المقام في مَدهْيَدِيشَ، فيُذكَر على أنه الأوّل.

Verse 13

आलंबिरादिः प्राच्यानां त्रयोदेश्यादयस्तु ते / इत्येते चरकाः प्रोक्ताः संहिता वादिनो द्विजाः

في أهل المشرق كان آلمبيرا وأمثاله، وكذلك ترايوديشيا وأمثاله؛ هؤلاء سُمّوا «تشارَكا»، وهم من الدويجا المتكلمين بالسamhitā.

Verse 14

ऋषय ऊचुः चरकाध्वर्यवः केन कारणं ब्रूहि तत्त्वतः / किं चीर्णं कस्य वा हेतोश्चरकत्वं हि भेजिरे

قال الرِّشيون: «يا سوتا، أخبرنا على الحقيقة: لأي سبب صار الأدڤريو “تشارَكا”؟ وأيُّ نسكٍ مارسوا، أو لأي عِلّةٍ اعتنقوا حالَ التشرك؟»

Verse 15

सूत उवाच कार्यमासीदृषीणां च किञ्चिद्ब्राह्मणसत्तमाः / मेरुपृष्ठं समासाद्य तैस्तदा त्विति मन्त्रितम्

قال سوتا: «يا سادةَ البراهمة! كان للرشِيّين أمرٌ يتعيّن إنجازه. فلما بلغوا ظهرَ جبل ميرو تشاوروا حينئذٍ فيما بينهم قائلين: ‘تْو’ هكذا.»

Verse 16

यो वात्र सप्तरात्रेण नागच्छेद्द्विजसत्तमः / स कुर्याद्ब्रह्महत्यां वै समयो नः प्रकीर्तितः

من كان هنا من الدويجا الأفاضل ولم يأتِ خلال سبع ليالٍ، فقد يقع حقًّا في إثم «برهمهَتيا»؛ فهذا هو الأجل الذي أعلناه وقررناه.

Verse 17

ततस्ते सगणाः सर्वे वैशंपायनवर्जिताः / प्रययुः सप्तरात्रेण यत्र संधिः कृतो ऽभवत्

ثم إنهم جميعًا مع جماعاتهم، باستثناء فايشمبايانا، انطلقوا خلال سبع ليالٍ إلى الموضع الذي عُقدت فيه المصالحة.

Verse 18

ब्रह्मणानां तु वचनाद्ब्रह्महत्यां चकार सः / शिष्यानथ समानीय स वैशंपायनो ऽब्रवीत्

وبحسب قول البراهمة قَبِلَ كفّارةَ إثمِ «براهمهَتيا» (قتلِ البراهمن). ثم جمع التلاميذ وقال فايشمبايانا.

Verse 19

ब्रह्महत्यां चरध्वं वै मत्कृते द्विजसत्तमाः / सर्वे यूयं समागम्य ब्रूत कामं हितं वचः

يا سادةَ الدِّوِجَةِ الأفاضل، من أجلي أقيموا كفّارةَ «براهمهَتيا». اجتمعوا كلكم وقولوا ما تشاؤون من كلامٍ نافعٍ مبارك.

Verse 20

याज्ञवल्क्य उवाच अहमेकश्चरिष्यामि तिष्ठन्तु मुनयस्त्विमे / बलेनोत्थापयिष्यामि तपसा स्वेन भावितः

قال ياجْنَفَلْكْيا: «سأقوم أنا وحدي بهذه الكفّارة؛ فليبقَ هؤلاء المونِي هنا. وبقوةٍ صقلها تَبَسِي، سأرفع هذا العبء.»

Verse 21

एव मुक्तस्ततः क्रुद्धो या५वल्क्यम थात्यजत् / उवाच यत्त्वयाधीतं सर्वं प्रत्यर्पयस्व मे

فلما قيل ذلك غضب وترك ياجْنَفَلْكْيا، وقال: «كل ما تعلمته فاردده إليّ.»

Verse 22

एवमुक्तः सरूपाणि यजूंषि गुरवे ददौ / रुधिरेण तथाक्तानि च्छर्दित्वा ब्रह्मवित्तमाः

فلما أُمِرَ بذلك أعاد إلى المعلّم تراتيل اليَجُس بصورتها كما هي؛ وأما التلاميذ، وهم أرفع العارفين ببراهْمَن، فقد قذفوها خارجًا قيئًا ممزوجًا بالدم ثم أعادوها.

Verse 23

ततः स ध्यानमास्थाय सर्यमाराधयद्द्विजः / सूर्ये ब्रह्म यदुत्पन्नं तं गत्वा प्रतितिष्ठति

ثم إنَّ ذلكَ البِرهميَّ اعتصمَ بالتأمّل وعبدَ الإله سُوريا. فلمّا بلغَ البَرهمانَ الذي وُلِدَ في الشمسِ استقرَّ هناكَ وثبتَ.

Verse 24

ततो यानि गतान्यूर्ध्वं यजूष्यादित्यमडलम् / तानि तस्मै ददौ तुष्टः सूर्यो वै ब्रह्मरातये

ثم إنَّ تراتيلَ اليَجُس التي ارتفعت فوقَ قرصِ آدِتْيَه، منحها سُوريا راضيًا إلى بَرهمَرَاتي.

Verse 25

अश्वरूपाय मार्त्तण्डो याज्ञवक्ल्याय धीमते / यजूंष्यधीयते तानि ब्राह्मणा येन केनचित्

ومارْتَّنْدَ، إلهُ الشمس، اتخذَ هيئةَ فرسٍ ومنحَ تلكَ تراتيلَ اليَجُس للياجْنَفَلْكْيَه الحكيم، وهي مما يتلوه البراهمة.

Verse 26

अश्वरूपाय दत्तानि ततस्ते वाजिनो ऽमवन् / ब्रह्महत्या तु यैश्चीर्णा चरणाच्चरकाः स्मृताः

ولمّا أُعطيت لتلك الهيئةِ الفَرَسية حُفِظت تقاليدُ «فاجِن» (فروع التلاوة). وأمّا الذين أدّوا كفّارةَ إثمِ برهمَهَتْيا فذُكروا من جهةِ «چَرَṇa» باسم «چارَكا».

Verse 27

वैशंपायनशिष्यास्ते चरकाः समुदाहृताः / इत्येते चरकाः प्रोक्ता वाजिनस्तु निबोधत

وأولئك «چارَكا» عُدّوا تلامذةَ فَيْشَمْپاياṇa. هكذا بُيِّنَ معنى «چارَكا»؛ والآن فاعلم أيضًا أمرَ «فاجِن».

Verse 28

या५वल्क्यस्य शिष्यास्ते कण्वो बौधेय एव च / मध्यन्दिनस्तु सापत्यो वैधेयश्चाद्धबौद्धकौ

كان من تلامذة ياجْنَفَلْكْيَ: كَنڤا وبَوْدْهَيَ؛ وكذلك مَدْهْيَنْدِنَ وساپَتْيَ ووَيْدْهَيَ وأَدْهَبَوْدْهَكَ أيضًا.

Verse 29

तापनीयश्च वत्साश्च तथा जाबालकेवलौ / आवटी च तथा पुण्ड्रो वैणोयः सपराशरः

وكذلك تَاپَنِيَة ووَتْس؛ ومثلهم الجابالكان الاثنان؛ ثم آوَطِي، وبُنْدْر، ووَيْنُويَة، ومعهم پاراشر.

Verse 30

इत्येते वाजिनः प्रोक्ता दशपञ्च च सत्तमाः / शतमेकाधिकं ज्ञेयं यजुषां ये विकल्पकाः

وهكذا ذُكِرَ هؤلاء «الواجِن» (الفروع): خمس عشرة وسبع، أي اثنتان وعشرون؛ وأمّا اختلافات اليجوس فلتُعلَم أنها مئة وواحد.

Verse 31

पुत्रमध्यापयामास सुमन्तुमथ जैमिनिः / सुमन्तुश्चापि सुत्वानं पुत्रमध्यापयत्पुनः

علَّمَ جَيمِني ابنه سُمَنتُو؛ وسُمَنتُو بدوره علَّمَ ابنه سُتوَان من جديد.

Verse 32

सुकर्माणं ततः सुन्वान्पुत्रमध्यापयत्पुनः / स सहस्रमधीत्याशु सुकर्माप्यथ संहिताः

ثم علَّمَ سُنوَان ابنه سُكَرما من جديد؛ فسُكَرما ما لبث أن درس ألف (نصّ) سريعًا ونال أيضًا السَّمْهِيتات.

Verse 33

प्रोवाचाथ सहस्रस्य सुकर्मा सूर्यवर्चसः / अनध्यायेष्वधीयानांस्तञ्जघान शतक्रतुः

ثم تكلّم سوكرما ذو البهاء كبهاء الشمس بين الألف؛ فأولئك الذين كانوا يدرسون حتى في زمن الأَنَدهيايا قتلهم شتاكرتو (إندرا).

Verse 34

प्रायोपवेशमकरोत्ततो ऽसौ शिष्यकारमात् / क्रुद्धं दृष्ट्वा ततः शक्रोवरं सो ऽथ पुनर्ददौ

ثم بسبب التلميذ قام بـ«برايوپويشا»؛ فلما رآه شَكرا (إندرا) غاضبًا منحه نعمةً من جديد.

Verse 35

भविष्यतो महावीर्यौं शिष्यौ ते ऽतुलवर्चसौ / अधीयातां महाप्राज्ञौ सहस्रं संहिता उभौ

فيما سيأتي سيكون لك تلميذان عظيمَا البأس، لا يُضاهى جلالهما؛ وكلاهما من ذوي الحكمة العظمى، وسيدرس ألف سنهيتا.

Verse 36

एते सुरा महाभागाः संक्रुद्धा द्विजसत्तम / इत्युक्त्वा वासवः श्रीमान्सुकर्माणं यशस्विनम्

يا أفضلَ البراهمة! إن هؤلاء السورَةَ ذوي الحظ العظيم قد اشتدّ غضبهم—هكذا قال فاسَفَ (إندرا) المهيب لسوكَرما ذي الصيت.

Verse 37

शान्तक्रोधं द्विजं दृष्ट्वा क्षिप्रमन्तर धात्प्रभुः / तस्य शिष्यो ऽभवद्धीमान् पौष्यञ्जिर्द्विजसत्तमाः

فلما رأى البرهمن وقد سكن غضبه، توارى الرب سريعًا؛ وصار تلميذه الحكيم بوشْيَنْجي، يا أفضلَ البراهمة.

Verse 38

हिरण्यनाभः कौशल्यो द्वितीयो ऽभून्नराधिपः / अध्यापयत पौष्याञ्जिः सहस्रार्द्धं तुसंहिताः

كان هِرَنيَنابها الكوشليُّ ثانيَ الملوك. وأمّا بَوشيَنجِي فقد علَّم تلاميذه «تو-سَمهِتا» نصفَ ألفٍ (خمسمائة) من السَّمهيتات المقدّسة.

Verse 39

ते नाम्नोदीच्यसामानः शिष्याः पौष्यञ्जिनः शुभाः / सत्त्वानि पञ्च कौशिल्यः संहिताना मधीतवान्

أولئك التلاميذ المباركون لبَوشيَنجِي عُرفوا باسم «أُديتشْيَسامان». وقد درس كوشِليَه خمسة «سَتّفا» (الأصول) من السَّمهيتات.

Verse 40

शिष्या हिरण्यनाभस्य स्मृतास्तु प्राच्यसामगाः / लौगाक्षिः कुशुमिश्चैव कुशीदिर्लाङ्गलिस्तथा / पौष्यञ्जि शिष्याश्चत्वारस्तेषां भेदान्निबोधत

ذُكر تلاميذ هِرَنيَنابها بأنهم من «براتْيَساماگا»: لَوگاكشي، كُشومي، كُشيدي، ولانگَلي. ولِپَوشيَنجِي أيضًا أربعة تلاميذ؛ فاعرفوا فروعهم واختلافها.

Verse 41

नाडायनीयः सहतण्डिपुत्रस्तस्मादनोवैननामा सुविद्वान् / सकोतिपुत्रः सुसहाः सुनामा चैतान्भेदान्वित्तलौगाक्षिणस्तु

وفروع سلالة لَوگاكشي هي: نادايَنيّة، ابنُ سَهَتَنْدي؛ ومنه أَنوڤاين المسمّى، وهو عالمٌ راسخ؛ ثم ابنُ سَكوتي؛ وكذلك سُسَها وسُناما. فاعرفوا هذه الفروع للَوگاكشي.

Verse 42

त्रयस्तु कुशुमेः शिष्या औरसः स पराशरः

كان لكُشومي ثلاثة تلاميذ؛ وكان بَراشَر منهم ابنَه الصلبيّ (أورَسَ).

Verse 43

नाभिर्वित्तस्तु तेजस्वी त्रिविधा कौशुमाः स्मृताः / शौरिषुः शृङ्गिपुत्रश्च द्वावेतौ तु चिरव्रतौ

كان نابھِروِتّا رِشياً متلألئاً؛ وقد ذُكر أن لفرع كوشوما ثلاثة أقسام. شَورِشو وشِرِنْگيپُترا—كلاهما ناسكان ذوا نذرٍ طويل.

Verse 44

राणायनीयिः सौमित्रिः सामवेदविशारदौ / प्रोवाच संहितास्ति स्रः शृङ्गिपुत्रौ महात्पाः

رाणايَنِيّي وسَومِتري—كلاهما خبيران بالساما ويدا. أولئك العظام من شِرِنْگيپُترا ألقَوا السَّمهيتاوات.

Verse 45

वैनः प्राजीनयोगश्च सुरालश्च द्विजौत्तमः / प्रोवाच संहिताः षट्तु पाराशर्यस्तु कौथुमः

وَين، وبراجينَيوغا، وسُرال—كانوا من أفضل الدِّوِج. أمّا باراشريه كَوثُم فقد ألقى ستَّ سَمهيتاوات.

Verse 46

आसुरायणवैशाख्यौ वेदवृद्धपरायणौ / प्राचीनयोगपुत्रश्च बुद्धिमांश्च पतञ्जलिः

آسُرايَن وڤيشاخْيا—كلاهما ملازمان لشيوخ الفيدا. وكذلك كان پَتَنْجَلي الحكيم، ابن پراجينَيوغا.

Verse 47

कौथुमस्य तु भेदाश्च पाराशर्यस्य पट् समृताः / लाङ्गलः शालिहोत्रश्च षडुवाचाथ संहिताः

ذُكرت أقسام كَوثُما، وكذلك ستة أقسام لباراشريه. ثم إن لانغَلا وشالِهوترا ألقيا ستَّ سَمهيتاوات.

Verse 48

हालिनिर्ज्यामहानिश्च जैमिनिर्लोमगायनिः / कण्डुश्च कोहलश्चैव षडे ते लाङ्गलाः स्मृताः

هالينِرجيا، مها نِشچا، جيمِني، لومَغايني، كَندو وكوهلا—هؤلاء الستة يُذكَرون باسم «لانغالا».

Verse 49

एते लाङ्गलिनः शिष्याः संहिता यैः प्रवर्त्तिताः / एको हिरण्यनाभस्य कृतः शिष्यो नृपात्मजः

هؤلاء هم تلامذة لانغلي، وبهم سارت السَّمهيتات وانتشرت؛ ومن بينهم واحدٌ—ابنُ ملك—جُعِل تلميذًا لهِرَنيَنابها.

Verse 50

सो ऽकरोत्तु चतुर्विशसंहिता द्विपदां वरः / प्रोवाच चैव शिष्येभ्यो येभ्यस्ताश्च निबोधत

ذلك الرجل الفاضل ألّف أربعًا وعشرين سَمهيتا؛ ولقّنها لتلامذةٍ بعينهم—فاعرفوا أولئك أيضًا.

Verse 51

राडिश्च राडवीयश्च पञ्जमौ वाहनस्तथा / तलको माण्डुकश्चैव कालिको राजिकंस्तथा

رادي، رادَويّة، پنجَم، واهن، تَلَك، ماندُك، كاليك، وراجِك—وهذه الأسماء أيضًا مذكورة (في عداد التلامذة).

Verse 52

गौतमश्चाजबस्तश्च सोमराजायनस्ततः / पुष्टिश्च परिकृष्टश्च उलूखलक एव च

ثم ذُكر أيضًا: غوتَما، آجبَست، سومراجايَن، بُشتي، بَريكِرِشْت، وأولوخَلَك—وهذه الأسماء معدودة (ضمن التلامذة).

Verse 53

यवीयसस्तु वै शालीरङ्गुलीयश्च कौशिकः / शालिमञ्जरिपाकश्च शधीयः कानिनिश्च यः

يَفِيْيَسَ، وشَالِيرَانْغُلِيَة كَوْشِكَ، وشَالِيمَنْجَرِي بَاكَ، وشَذِيْيَة، وكَانِينِي—هذه أسماء ذُكرت في زمرة مُنْشِدِي السَّامَا (سَامَغَا).

Verse 54

पाराशर्यस्तु धर्मात्मा इति क्रान्तास्तु सामगाः / सामगानां तु सर्वेषां श्रेष्ठौ द्वौ परिकीर्त्तितौ

«باراشَرْيَة ذو النفس الدارمية»—هكذا ذاع ذكر مُنْشِدِي السَّامَا؛ ومن بين جميع السامغا ذُكِر اثنان على أنهما الأَفْضَل.

Verse 55

पौष्यञ्जिश्च कृतश्चैव संहितानां विकल्पकौ / अथर्वाणं द्विधा कृत्वा सुमन्तुरददाद्द्विजाः

بوشْيَنْجِي وكِرْت كانا مُقَسِّمَيْن لِلسَّمْهِيتَا؛ أيها الدِّوِجَة، إن سُومَنْتُو قَسَمَ الأَثَرْفَاڤِيدَا إلى قسمين ثم سلَّمه.

Verse 56

कबन्धाय पुनः कृष्णं स च विद्वान्यथाश्रुतम् / कबन्धस्तु द्विधा कृत्वा पथ्यायैकं पुनर्ददौ

ثم أُعطي كَبَنْدَه من جديد «كْرِشْنَ (الأَثَرْفَا)» وكان عالِمًا على ما سمعه. فقسَّم كَبَنْدَه ذلك إلى قسمين وأعاد قِسمًا منه إلى بَثْيَا.

Verse 57

द्वितीयं देवदर्शायस चतुर्धाकरोत्प्रभुः / मोदो ब्रह्मबलश्चैव पिप्पलादस्तथैव च

وأما القسم الثاني فكان لِدِيفَدَرْشَ؛ وقد قسَّمه السيِّد إلى أربعة أقسام: مودو، وبَرَهْمَبَلَ، وكذلك بِبَّلَادَ.

Verse 58

शौल्कायनिश्च धर्मज्ञश्चतुर्थस्तपसि स्थितः / देवदर्शस्य चत्वारः शिष्या ह्येते दृढव्रताः

كان شَوْلْكَايَني عارفًا بالدهرما، وهو الرابع الثابت في التنسك. وهؤلاء الأربعة تلامذة ديفادَرْشا، أصحاب نذور راسخة.

Verse 59

पुनश्च त्रिविधं विद्धि पथ्यानां भेदमुत्तमम् / जाजलिः कुमुदादिश्च तृतीयः शौनकः स्मृतः

واعلم أيضًا أن لمدرسة بَثْيَا ثلاثة أقسام سامية: جاجلي، وكُمُدادِي، والثالث يُذكر باسم شَوْنَكَة.

Verse 60

शौनकस्तु द्विधा कृत्वा ददावेकान्तु बभ्रवे / द्द्वितीयां संहितां धीमान्सैन्धवायनसंज्ञि ते

أما شَوْنَكَة فقسّمه قسمين، فأعطى أحدهما لبَبهرو؛ وأعطى السنهتا الثانية، وهو الحكيم، لمن يُعرف بسَيْندهافايَنَة.

Verse 61

सैन्धवो मुञ्जकेश्यश्च भिन्नामाधाद्द्विधा पुनः / नक्षत्रकल्पो वैतानस्तृतीयः संहिताविधिः

وأعاد سَيْندهافَة ومُنجكِيشْيَة ترتيب تلك السلسلة المنفصلة إلى قسمين من جديد؛ “نَكشَتْرَكَلْبَة” و“وَيْتانَة” هما النظام الثالث للسنهتا.

Verse 62

चतुर्थोंऽगिरसः कल्पः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः / श्रेष्ठास्त्वथर्वणामेते संहितानां विकल्पकाः

الرابع هو كَلْبَة آنْگِرَسَة، والخامس كَلْبَة الشانتي. وهؤلاء يُعدّون من خيرة من وضعوا تنويعات سَنهتات الأثَرفَنة.

Verse 63

खड्गः कृत्वा मया युक्तं पुराणमृषिसत्तमाः / आत्रेयः सुमतिर्धीमान्काश्यपो ह्यकृतव्रणः

يا صفوةَ الرِّشيّين! لقد نسَّقتُ هذا البورانا كالسيفِ حدًّا وإحكامًا؛ آتريه، وسُمَتي الحكيم، وكاشيابا المسمّى «أكرتَفرَنا» [هم حَمَلَتُه].

Verse 64

भारद्वाजो ऽग्निवर्चाश्च वासिष्ठा मित्रयुश्च यः / सावर्णिः सोमदत्तिश्च सुशर्मा शांशपायनः

بهاردفاجا، وأغنيفرتشا، وفاسيشثا، وميترايو؛ وكذلك ساڤرني، وسومدَتّا، وسُشرما، وشانشبايَن۔

Verse 65

एते शिष्या मम प्रोक्ताः पुराणेषु धृतव्रताः / त्रिभिस्तत्र कृतास्तिस्रः संहिताः पुनरेव हि

هؤلاء هم تلامذتي المذكورون، الثابتون على النذر في البورانات؛ وهناك ألّف أولئك الثلاثة من جديد ثلاثَ سَمهِيتات.

Verse 66

काश्यपः संहिता कर्त्ता सावर्णिः शांशपायनः / मामिका तु चतुर्थी स्याच्चतस्रो मूलसंहिताः

كاشيابا هو صانعُ السَّمهِيتا؛ وساڤرني وشانشبايَن [من صُنّاعها]. وأما سَمهِيتاي «مامِكا» فهي الرابعة—فهذه أربعُ السَّمهِيتات الأصول.

Verse 67

सर्वास्ता हि चतुष्पादाः सर्वाश्चैकार्थवाचिकाः / पाठान्तरे वृथाभूता वेदशाखा यथा तथा

كلُّها ذاتُ أربعةِ أقدام، وكلُّها ناطقةٌ بمعنى واحد؛ غير أنّ اختلافَ القراءات يجعلها فروقًا عبثية، كما هي فروعُ الفيدا كذلك.

Verse 68

चतुः साहस्रिकाः सर्वाः शांशपायनिकामृते / लौमहर्षणिका मूला ततः काश्यपिका परा

في رواية شَامْشَبَايَنِكَة الشبيهة بالأمريت، فهذه كلها من ذوات الأربعة آلاف. وأصلها تقليد لَوْمَهَرْشَنِكَة، ثم تليه الرواية الكاشْيَبِيَّة الأسمى.

Verse 69

सावर्णिका तृतीयासावृजुवाक्यार्थमण्डिता / शांशपायनिका चान्या नोदनार्थविभूषिता

أما الرواية الساورنيكية الثالثة فهي مزدانة بمعاني الألفاظ الواضحة المستقيمة. ورواية شامشباينيكية أخرى متحلّية بمعانٍ باعثة على الحثّ والإيقاظ.

Verse 70

सहस्राणि ऋचां चाष्टौ षट्शतानि तथैव च / एताः पञ्चदशान्याश्च दशान्या दशभिस्तथा

عدد الرِّچات ثمانية آلاف، ومعها ستمائة كذلك. ويُذكر فوق ذلك خمسة عشر أخرى، وعشرة أخرى، وكذلك عشرة مع عشرة.

Verse 71

सवालखिल्याः सप्तैताः ससुपर्णाः प्रकीर्त्तिताः / अष्टौ सामसहस्राणि सामानि च चतुर्द्दश

وهذه السبعة، مع الفالخِليّة ومع السوبرْنة، قد ذُكرت على أنها مشهورة. وللسامان ثمانية آلاف، ومعها أربعة عشر من أناشيد السامان.

Verse 72

सारण्यकं सहोहं च एतद्गायन्ति सामगाः / द्वादशैव सहस्राणि च्छन्द आध्वर्यवं स्मृतम्

إن «سارَṇيَكَ» و«سَهوه» ينشدهما مُنشدُو السامان. وأما وزن «آدْهْوَرْيَوَ» فمذكور في السمرِتي أنه اثنا عشر ألفًا.

Verse 73

यजुषां ब्राह्मणानां च तथा व्यासो व्यकल्पयत् / सग्राम्यारण्यकं तस्मात्समन्त्रकरणं तथा

وكذلك رتّب فياسا نصوص البراهمانا التابعة ليجورفيدا؛ ثم استخرج منها قسمي «الغراميا» و«الآرانياكا» مع ما فيهما من المانترا المقدّسة.

Verse 74

अतः परं कथानं तु पूर्वा इति विशेषणम् / ग्राम्यारण्यं समन्त्रं तदृग्ब्राह्मणयजुः स्मृतम्

وأما ما يلي من القول فموسوم بصفة «بورفا»؛ وذلك الغراميا–الآرانياكا المصحوب بالمانترا يُتَذَكَّر على أنه رِك وبراهمانا ويجُس.

Verse 75

तथा हारिद्रवीर्याणां खिलान्युपखिलानितु / तथैव तैत्तिरीयाणां परक्षुद्रा इति स्मृतम्

وكذلك في شعبة هارِدرَفيرْيَة توجد «الخِلا» و«الأُپَخِلا»؛ وفي شعبة تَيتِّرِيَة تُعرَف باسم «پَرَكْشُدرا».

Verse 76

द्वे सहस्रे शतन्यूने वेदे वाजसनेयके / ऋग्गमः परिसंख्यातो ब्राह्मणं तु चतुर्गुणम्

في ويد فاجَسَنَيَة عُدَّت «رِگ-گَمَة» بمقدار ألفين إلا مئة (أي 1900)؛ وأما قسم البراهمانا فقيل إنه أربعة أضعاف ذلك.

Verse 77

अष्टौ सहस्राणि शतानि वाष्टावशीतिरन्यान्यधिकानि वा च / एतत्प्रमाणं यजुषामृचां च सशुक्रियं सखिलं याज्ञवल्क्यम्

ثمانية آلاف ومئة، أو ربما يزيد عليها ثمانية وثمانون—ذلك هو مقدار اليجُس والرِچ؛ مع الشُكْرِيَة ومع جميع الخِل، وهذا ما يُعَدّ من تقليد ياجْنَفَلْكْيَة.

Verse 78

तथा चारणविद्यानां प्रमाणसहितं शृणु / षट्सहस्रमृचामुक्तमृचः षड्विंशतिं पुनः

وكذلك اسمعْ بمقياسٍ ودليلٍ ما يخصّ علومَ الشارَنة (Cāraṇa). فقد قيل إن عدد الرِّتش (ṛc) ستةُ آلاف، ثم تُذكر ستٌّ وعشرون رِتشًا أخرى.

Verse 79

एतावदधिकं तेषां यजुः कि मपि वक्ष्यते / एकादशसहस्राणि ऋचश्चान्या दशोत्तराः

وفوق ذلك سيُذكر أيضًا شيءٌ من اليَجُس (Yajus) لديهم. فالرِّتش (ṛc) أحدَ عشرَ ألفًا، وهناك رِتشٌ أخرى تزيد على العشر.

Verse 80

ऋचां दशसहस्राणि ह्यशीतिस्त्रिंशदेव तु / सहस्रमेकं मन्त्राणामृचामुक्तं प्रमाणतः

الرِّتش (ṛc) عشرةُ آلاف، وحقًّا يُضاف إليها ثمانون وثلاثون. ووفقًا للمقياس المعتبر، قيل إن رِتشَ المانترا ألفٌ وواحد.

Verse 81

एतावानृचि विस्तारो ह्यन्यच्चाथर्विकं बहु / ऋचामथर्वणां पञ्चसहस्राणीति निश्चयः

هذا هو امتداد قسم الرِّتش (ṛc)، وأما القسم الأثرفي (Atharva) فله كثرة أيضًا. وقد تقرّر أن رِتش الأثرفان خمسةُ آلاف.

Verse 82

सहस्रमन्यद्विज्ञेयमृषि भिर्विशतिं विना / एतदङ्गिरसां प्रोक्तं तेषामारण्यकं पुनः

ويُعرَف أيضًا ألفٌ آخر، لكن دون العشرين المنسوبة إلى الرِّشيّات (ṛṣi). وهذا مما قيل عن الأَنْگيرَسَة (Aṅgirasa)، ثم لهم أيضًا الآرانْيَكَة (Āraṇyaka).

Verse 83

इति संख्या प्रसंख्याता शाखाभेदास्तथैव तु / कर्तारशचैव शाखानां भेदहेतूंस्तथैव च

وهكذا أُحصيت وفُصِّلت أعدادُ اختلافات الشاخا (śākhā)، وذُكر كذلك واضعو تلك الشُّعَب وأسبابُ تفرّعها واختلافها.

Verse 84

सर्वमन्वन्तरेष्वेवं शाखाभेदाः समाश्रिताः / प्राजापत्या श्रुतिर्नित्या तद्विकल्पास्त्विमे स्मृताः

في جميع المَنونتَرات تقوم اختلافات الشاخا على هذا النحو. أمّا الشروتي البرَاجابَتية فهي أزلية؛ وهذه الفروق تُعدّ وجوهاً متعدّدة لها.

Verse 85

अनित्यभावाद्देवानां मन्त्रोत्पत्तिः पुनः पुनः / द्वापरेषु पुनर्भेदाः श्रुतीनां परिकीर्त्तिताः

وبسبب عدم دوام حال الآلهة تنشأ المانترا مراراً وتكراراً؛ وفي عصور الدوابَرا تُذكر كذلك فروق الشروتي مرة بعد مرة.

Verse 86

एवं वेदं तदाप्यस्य भगवानृषिसत्तमः / शिष्चेब्यश्च प्रदत्त्वा तु तपस्तप्तु वन गतः

وهكذا في ذلك الحين سلّم البهاغافان، أفضلَ الرِّشي، الفيدا (بعد ترتيبها) إلى تلاميذه، ثم مضى إلى الغابة ليؤدي التَّبَس (النسك).

Verse 87

तस्य शिष्यप्रशिष्यैस्तु शाखाभेदास्त्विमे कृताः / अङ्गानि वेदाश्चत्वारो मीमांसा न्यायविस्तरः

وقد أنشأ تلاميذه وتلاميذُ تلاميذه هذه الانقسامات في الشاخا. كما ذُكرت فروعُ الفيدا (الڤيدانغا)، والفيدات الأربع، والميمامسا، وبسطُ علم النيايا.

Verse 88

धर्मशास्त्रं पुराणं च विद्याश्चेमाश्चतुर्दश / आयुर्वेदो धनुर्वेदो गान्धर्वश्चेति ते त्रयः

ذُكرَتْ الدَّرْمَشاسترا والبورانا، ومعهما أربعَ عشرةَ معرفةً مقدّسة؛ وكذلك الأيورفيدا والدهنورفيدا والغاندھرفا—فهذه الثلاثة تُعَدّ أيضًا.

Verse 89

अर्थशास्त्रं चतुर्थं तु विद्या ह्यष्टादशैव हि / ज्ञेया ब्रह्मर्षयः पूर्वं तेभ्यो देवर्षयः पुनः

وأمّا الأرثاشاسترا فهو الرابع؛ وبهذا تكون المعارف ثمانيَ عشرة حقًّا. فليُعرَف أولًا البراهمرشِيّون، ثم من بعدهم الدِّيورشيّون.

Verse 90

राजर्षयः पुनस्तेभ्य ऋषिप्रकृतयस्त्रिधा / काश्यपेषु वसिष्ठेषु तथा भृग्वङ्गिरो ऽत्रिषु

ثمّ يجيء من أولئك الرّاجَرشيّون؛ وطِباعُ الرِّشيّين ثلاثٌ: في سلالات كاشيَپا وفَسِشْتَها، وكذلك في سلالات بهريغو وأنغِراس وأتري.

Verse 91

पञ्चस्वेतेषु जायन्ते गोत्रेषु ब्रह्मवादिनः / यस्मादृषन्ति ब्रह्माणं ततो ब्रह्मर्षयः स्मृताः

في هذه الغوترات الخمس يولد البراهمفادين، الناطقون بالبرهمن. ولأنهم ‘يرون’ برهما/البرهمن، لذا يُذكَرون باسم براهمَرشي.

Verse 92

धर्मस्याथ पुलस्त्यस्य क्रतोश्च पुलहस्य च / प्रत्यूषस्य च देवस्य कश्यपस्य तथा पुनः

وكذلك ذُكرَ دهرما، وبولستيا، وكرَتو، وبولها، وبرتيُوشا الإله، وكذلك كاشيَپا—فهؤلاء أيضًا ورد ذكرهم (في هذا النسب المقدّس).

Verse 93

देवर्षयः सुतास्तेषां नामतस्तान्निबोधत / देवार्षी धर्मपुत्रौ तु नरनारायणवुभौ

هؤلاء أبناءُ الدِّيفَرْشي؛ فاعرف أسماءهم. وهذان الدِّيفَرْشيان، ابنا دارما، هما نارا ونارايانا.

Verse 94

वालखिल्याः क्रतोः पुत्राः कर्दमः पुलहस्य तु / कुबेरश्चैव पौलस्त्यः प्रत्यूषस्य दलः सुत

الفالاخيليّات أبناءُ كراتو؛ وكَردَما ابنُ پُولَها. وكُبِيرا من نسلِ پَولَستْيَه؛ ودَلا ابنُ پرَتْيُوشَ.

Verse 95

नारदः पर्वतश्चैव कश्यपस्यात्मजावुभौ / ऋषन्ति वेदान्यस्मात्ते तस्माद्देवर्षयः स्मृताः

نارَدَة وپَرفَتَة كلاهما ابنا كَشْيَپَ. ولأنهما يُظهِران الفيدا كالرِّشي، ذُكِرا على أنهما دِيفَرْشيان.

Verse 96

मानवे चैव ये वंशे ऐलवंशे च ये नृपाः / ये च ऐक्ष्वाकनाभागा ज्ञेया राजर्षयस्तु ते

الملوك في سلالة مانو وفي سلالة إيلا، وكذلك النُّرَباء من نسل إكشواكو ونابهاغا—هؤلاء يُعرَفون بأنهم راجارشي.

Verse 97

ऋषन्ति रञ्जनाद्यस्मात्प्रजा राजर्षयस्ततः / ब्रह्मलोकप्रतिष्ठास्तु समृता ब्रह्मर्षयो ऽमलाः

من يُبهِج الرعية ويعمل عملَ الرِّشي يُسمّى راجارشي. وأمّا من استقرّ في برهمالوك فمذكورون بأنهم برهمرشيون أطهار.

Verse 98

देवलोकप्रतिष्ठास्तु ज्ञेया देवर्षयः शुभाः / इन्द्रलोकप्रतिष्ठास्तु सर्वे राजर्षयो मताः

اعلموا أن الديفارشي المباركين ثابتون في ديفالوك؛ وأن جميع الراجارشي يُعَدّون ثابتين في عالم إندرا (إندرالوك).

Verse 99

अभिजात्याथ तपसा मन्त्रव्याहरणैस्तथा / ये च ब्रह्मर्षयः प्रोक्ता दिव्या देवर्षयश्च ये

من اتصفوا بنُبل المولد والتقشّف وتلاوة المانترا قيل عنهم برهمارشي؛ ومن كانت لهم طبيعة إلهية سُمّوا ديفارشي.

Verse 100

राजर्षयस्तथा चैव तेषां वक्ष्यामि लक्षणम् / भूतं भव्यं भवज्ज्ञानं सत्याभि व्यात्दृतं तथा

وسأذكر الآن سمات الراجارشي: معرفة الماضي والمستقبل والحاضر، والنطق بالحق نطقًا بيّنًا.

Verse 101

संतुष्टाश्च स्वयं ये तु संबुद्धा ये च वै स्वयम् / तपसेह प्रसिद्धा ये गर्भे यैश्च प्रवेदितम्

الذين هم قانعون بأنفسهم، مستنيرون بأنفسهم؛ المشهورون بالتقشّف، والذين انكشف لهم العلم وهم بعدُ في الأرحام.

Verse 102

मन्त्रव्याहारिणो ये च ऐश्वर्यात्सर्वगाश्च ये / एते राजर्षयो युक्ता देवाद्विजनृपाश्च ये

الذين يلهجون بالمانترا، وبفضل السلطان الإلهي يسيرون في كل مكان—أولئك هم الراجارشي المستحقون، ملوكٌ من الدِّوِجَة كأنهم آلهة.

Verse 103

एतान्भावानधिगता ये वै त ऋषयो मताः / सप्तैते सप्तभिश्चैव गुणैः सप्तर्षयः स्मृताः

الذين أدركوا هذه الأحوال حقّ الإدراك هم الذين عُدّوا رِشيّين. وهؤلاء السبعة، لما اتصفوا بسبع خصال، ذُكروا باسم «السبتَرِشي» (السبعة الحكماء).

Verse 104

दीर्घायुषो मन्त्रकृत ईश्वराद्दिव्यचक्षुषः / बुद्धाः प्रत्यक्ष धर्माणो गोत्रप्रावर्त्तकाश्च ते

كانوا طوال الأعمار، قد تكمّلوا بقوة المانترا، ومُنحوا عينًا إلهية بفضل الإيشڤرا. كانوا مستنيرين، يدركون الدharma إدراكًا مباشرًا، وهم أيضًا مُنشئو سلاسل الغوتر (الأنساب الروحية).

Verse 105

षट्कर्मनिरता नित्यं शालीना गृहमेधिनः / तुल्यैर्व्यवहरन्ति स्म ह्यदुष्टैः कर्महेतुभिः

كانوا مواظبين دائمًا على الأعمال الستة، أهلَ بيتٍ متزنين. وكانوا يتعاملون مع أندادهم بدوافع عملٍ طاهرة لا خبث فيها.

Verse 106

अग्राम्यैर्वर्त्तयन्ति स्म रसैश्चैव स्वयङ्कृतैः / कुटुंबिनो बुद्धिमन्तो वनान्तरनिवासिनः

كانوا يحيون بعيدًا عن لذّات العامة، ويقتاتون بما يصنعونه بأيديهم من غذاء بسيط. كانوا أهلَ عيال، ذوي حكمة، ساكنين في أعماق الغابة.

Verse 107

कृतादिषु युगाख्यासु सर्वैरेव पुनः पुनः / वर्णाश्रमव्यवस्थानं क्रियते प्रथमं तु वै

في العصور المسماة كِرتا وما بعدها، كان الجميع مرارًا وتكرارًا يبدؤون أولًا بإقامة نظام الفَرْنَة والآشرَمَة.

Verse 108

प्राप्ते त्रेतायुगमुखे पुनः सप्तर्षयस्त्विह / प्रवर्त्तयन्ति ये वर्णानाश्रमांश्चैव सर्वशः

عند مطلع يوجا تريتا يعود السبع رِشي هنا فيقيمون على وجه الشمول نظام الفَرْنَة والآشرَمات.

Verse 109

तेषामेवान्वये वीरा उत्पद्यन्ते पुनः पुनः / जायमाने पितापुत्रे पुत्रः पितरि चैव हि

وفي نسلهم نفسه يولد الأبطال مرارًا؛ فإذا وُلد الأب والابن فإن الابن حقًّا هو الأب (العائد بالولادة من جديد).

Verse 110

एवं संतत्य विच्छेदाद्वर्तयन्त्यायुगक्षयात् / अष्टाशीतिसहस्राणि प्रोक्तानि गृहमेधिनाम्

وهكذا من انقطاع السلالة إلى فناء اليوغا يستمر الأمر؛ وقد ذُكر لأهل البيت القائمين بالشعائر (gṛhamedhin) ثمانيةٌ وثمانون ألفًا (عددًا/أقسامًا).

Verse 111

अर्यम्णो दक्षिणं ये तु पितृयानं समाश्रिताः / दाराग्निहोत्रिणस्ते वै यै प्रजाहेतवः स्मृताः

وأما الذين يلزمون الطريق الجنوبي لِأريَمان، أي طريق الأسلاف (Pitṛyāna)، فهم أهل البيوت ذوو الزوجات القائمون بالأغنيهوترة؛ وهؤلاء يُذكرون سببًا لوجود الذرية.

Verse 112

गृहमेधिनस्त्वसंख्येयाः श्मशानान्याश्रयन्ति ते / अष्टाशीतिसहस्राणि निहिता उत्तरापथे

إن أهل البيت القائمين بالشعائر (gṛhamedhin) لا يُحصَون، وهم يؤوون إلى المحارق/المقابر؛ وقد قيل إن ثمانيةً وثمانين ألفًا موضوعة في الأُتّرابَثَة، طريق الشمال.

Verse 113

ये श्रूयन्ते दिवं प्राप्ता ऋषयो ह्यूर्ध्वरेतसः / मन्त्रब्राह्मणकर्त्तारो जायन्ते च युगक्षयात्

أولئك الرِّشيّون ذوو النذر السامي، الذين يُروى أنهم بلغوا السماء، يولدون من جديد عند انقضاء اليوغا، فيغدون واضعي المانترا ومصنِّفي نصوص البراهْمَنا.

Verse 114

एवमावर्त्तमानास्तेद्वापरेषु पुनः पुनः / कल्पानामार्षविद्यानां नानाशास्त्रकृतश्च ये

وهكذا يعودون مرارًا في عصور دُوابَرا، وهم واضعو معارف الرِّشيّين الخاصة بالكَلْبات، ومؤلفو شتّى الشاسترات.

Verse 115

क्रियते यैर्व्यवत्दृतिर्वैदिकानां च कर्मणाम् / वैवस्वते ऽन्तरे तस्मिन्द्वापरेषु पुनः पुनः

وبهم تُقام قواعد الأعمال الفيدية وتُميَّز أقسامها؛ وفي هذا المنونتر الفايوسفتي يظهرون مرارًا في عصور دُوابَرا.

Verse 116

अष्टाविंशतिकृत्वो वै वेदा व्यस्ता महर्षिभिः / सप्तमे द्वापरे व्यमताः स्वयं वेदाः स्वयंभुवा

لقد قسّم المَهارِشيّون الفيدا ثمانيًا وعشرين مرة؛ وفي الدُوابَرا السابع قام سْوَيَمبْهُو نفسه بتقسيم الفيدا.

Verse 117

द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः / तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे च बृहस्पतिः

في الدُوابَرا الثاني كان براجابتي هو فيدافياسا؛ وفي الثالث كان أُشنا هو فياسا؛ وفي الرابع كان بْرِهَسْبَتي.

Verse 118

सविता पञ्चमे व्यासो मृत्युः षष्ठे स्मृतः प्रभुः / सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे स्मृतः

في الخامس يُذكَر سَفِيتا بوصفه فياسا؛ وفي السادس يُذكَر مِرتيو، الربّ. وفي السابع كذلك إندرا، وفي الثامن يُذكَر فَسِشْتَه.

Verse 119

सारस्वतस्तु नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः / एकादशे तु त्रिवर्षा सनद्वाजस्ततः परम्

في التاسع سَارَسْوَتَه؛ وفي العاشر تُذكَر تِرِدْهاما. وفي الحادي عشر تِرِفَرْشا، ثم بعد ذلك سَنَدواج.

Verse 120

त्रयोदशे चान्तरिक्षो धर्मश्चापि चतुर्दशे / त्रैय्यारुणिः पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः

في الثالث عشر أَنتريكشا؛ وفي الرابع عشر يُذكَر دارما أيضًا. وفي الخامس عشر تْرَيَّيارُني، وفي السادس عشر دهننجيا.

Verse 121

कृतञ्जयः सप्तदशे ऋजीषो ऽष्टादशे स्मृतः / ऋजीषात्तु भरद्वाजो भरद्वाजात्तु गौतमः

في السابع عشر كِرتَنْجَيا؛ وفي الثامن عشر رِجيصا مذكور. ومن رِجيصا جاء بهردواج، ومن بهردواج جاء غوتما.

Verse 122

गौतमादुत्तमश्चैव ततो हर्यवनः स्मृतः / हर्यवनात्परो वेनः स्मृतो वाजश्रवास्ततः

من غوتما جاء أُتَّم، ثم يُذكَر هَرْيَوَن. وبعد هَرْيَوَن يأتي وينا، ثم بعد ذلك يُذكَر فاجَشْرَوا.

Verse 123

अर्वाक्च वाजश्रवसः सोममुख्यायनस्ततः / तृणबिन्दुस्ततस्तस्मात्ततजस्तृणबिन्दुतः

من أَرْواك وُلِدَ فاجَشْرَفَس، ومنه سُومَمُخْيَايَن؛ ثم تِرْنَبِنْدُو، ومنه تاتَج، ومن تاتَج وُلِدَ تِرْنَبِنْدُو ثانيةً.

Verse 124

ततजाच्च स्मृतः शक्तिः शक्तेश्चापि पराशरः / जातूकर्णो भवत्तस्मात्त स्माद्द्वैपायनः स्मृतः

ومن تاتَج ذُكِرَ شَكتي، ومن شَكتي وُلِدَ بَراشَر؛ ومنه ظهر جاتُوكَرن، ومن جاتُوكَرن ذُكِرَ دْوَيبايَن (فياس).

Verse 125

अष्टाविंशतिरित्येते वेदव्यासाः पुरातनाः / भविष्ये द्वापरे चैव द्वोणिर्द्वैपायने ऽपि च

هؤلاء الفيدافياسا القدماء يُقال إنهم ثمانية وعشرون؛ وفي دْوابَر المستقبل سيظهر دْووني ودْوَيبايَن أيضًا بوصفهما «فياس».

Verse 126

वेदव्यासे ह्यतीते ऽस्मिन्भविता सुमहातपाः / भविष्यन्ति भविष्येषु शाखाप्रमयनानि तु

إذا مضى هذا الفيدافياس، سيظهر زُهّاد عظام ذوو تَقَشُّف شديد؛ وفي الأزمنة الآتية ستستمر إقامة فروع الفيدا ونشرها.

Verse 127

तस्यैव ब्रह्मणो ब्रह्म तपसः प्राप्तमव्ययम् / तपसा कर्म च प्राप्तं कर्मणा चापि ते यशः

إنّ براهمانَ ذلك البرهمان نفسه، الذي لا يفنى، يُنال بالتقشّف (التَّبَس)؛ وبالتقشّف تُنال كمالات العمل، وبالعمل أيضًا يُكتسب لك المجد والذكر.

Verse 128

पुनश्च तेजसा सत्यं सत्येनानन्दमव्ययम् / व्याप्तं ब्रह्मामृतं शुक्रं ब्रह्मैवामृतमुच्यते

ثمّ من جديد، بنور التَّيجس يتجلّى الحقّ، وبالحقّ يتحقّق الفرح الأبدي الذي لا يزول. ذلك البرهمن الساري في كلّ شيء، الطاهر ذو طبيعة الأَمْرِتَ—هو الذي يُسمّى الأَمْرِتَ.

Verse 129

ध्रुवमेकाक्षरमिदमोमित्येव व्यवस्थितम् / बृहत्वाद्बृंहणाच्चैव तद्ब्रह्मेत्यभिधीयते

هذا الحرف الواحد الثابت قد استقرّ على أنه «أوم». ولعِظَمه وقدرته على الإنماء والتوسعة يُسمّى «برهمن».

Verse 130

प्रमवा वस्थितं भूयो भूर्भुवः स्वरिति स्मृतम् / अथर्वऋग्यजुः साम्नि यत्तस्मै ब्रह्मणे नमः

ويُذكَر البرنَو (Pranava) أيضًا على هيئة «بهوه بُهوه سْوَه». فالسجود لذلك البرهمن المثبت في أثرفا وريق ويجُر وساما ويدا.

Verse 131

जगतः प्रलयोत्पत्तौ यत्तत्कारणसंज्ञितम् / महतः परमं गुह्यं तस्मै सुब्रह्मणे नमः

ذلك الذي يُسمّى «العلّة» في نشأة العالم وفنائه، وهو السرّ الأعلى المتجاوز للـمَهَت—فلهذا السوبرهمن السامي أقدّم النمسكار.

Verse 132

अगाधापारमक्षय्यं जगत्संबोहसंभवम् / संप्रकाशप्रवृत्तिभ्यां पुरुषार्थप्रयोजनम्

هو غائر لا يُدرك قعره، لا حدّ له ولا فناء، ومنه ينشأ مجموع العالم. وبالإشراق وبسريان الفعل يحقّق غاية البُرُشارتھا (مقاصد الإنسان).

Verse 133

सांख्यज्ञानवतां निष्ठा गतिः शमदमात्मनाम् / यत्तदव्यक्तमतं प्रकृतिर्ब्रह्म शाश्वतम्

ثباتُ أهلِ معرفة السانكھيا، وغايةُ الأرواحِ المتحلّية بالشَّمَة والدَّمَة، هو ذاك الذي يُعَدّ «غيرَ مُتَجَلٍّ»؛ فهو البراكرتي، وهو البرهمنُ الأزليّ.

Verse 134

प्रधानमात्मयोनिश्च गृह्यं सत्त्वं च शस्यते / अविभागस्तथा शुक्रमक्षरं बहुधात्मकम्

ويُوصَف أيضًا بأنه «برَधान»، و«آتما-يوني»، و«المُدرَك» (grāhya)، و«سَتْتْوَة»؛ وهو غيرُ منقسم، طاهر، أَكشر لا يفنى، ذو وجوهٍ كثيرة.

Verse 135

परमब्रह्मणे तस्मै नित्यमेव नमोनमः / कृते पुनः क्रिया नास्ति कुत एवाकृतक्रियाः

لذلك البرهمن الأسمى، سجودٌ دائمٌ مرارًا. فإذا كان الأمر قد صار «مُنجَزًا» (kṛta) فلا تبقى بعده كِرْيَا؛ فكيف بمن لم يُنجِز عمله بعد (akṛta-kriyā)؟

Verse 136

सकृदेव कृतं सर्वं यद्वै लोके कृताकृतम् / श्रोतव्यं वा श्रुतं वापि तथैवासाधु साधु वा

كل ما في العالم مما يُقال إنه فُعِل أو لم يُفْعَل، كأنه قد تمّ دفعةً واحدة؛ وما ينبغي سماعه أو ما سُمِع، سواء كان غيرَ صالح أو صالحًا، فهو كذلك بعينه.

Verse 137

ज्ञातव्यं वाप्यमन्तव्यं सप्रष्टव्यं भोज्यमेव च / द्रष्टव्यं वाथ श्रोतव्यं घ्रातव्यं वा कथञ्चन

ما ينبغي معرفته، أو قبوله، أو سؤاله، وما يُتَمتَّع به؛ وما ينبغي رؤيته أو سماعه، أو شَمُّه على أي وجه—كل ذلك كذلك.

Verse 138

दर्शितं यदनेनैव ज्ञातं तद्वै सुरर्षिभिः / यन्न दर्शितवानेष कस्तदन्वेष्टुमर्हति

ما أظهره هو بعينه عرفه الرِّشيّون الإلهيون؛ وما لم يُظهره، فمن ذا الذي يَستحقّ أن يطلبه؟

Verse 139

सर्वाणि सर्वं सर्वांश्च भगवानेव सो ऽब्रवीत् / यदा यत्क्रियते येन तदा तस्मो ऽभिमन्यते

«كلّ الأشياء، والكلّ، وجميع الكائنات» هكذا تكلّم البهاغافان؛ فإذا وقع فعلٌ على يدِ أحدٍ عُدَّ حينئذٍ هو الفاعل.

Verse 140

यत्रेदं क्रियते पूर्वं न तदन्येन भाषितम् / यदा च क्रियते किञ्चित्केनचिद्वा कथं क्वचित्

حيثما يقع هذا أولاً لم ينطق به غيره؛ وحين يُفعل شيءٌ ما على يدِ أحدٍ، كيفما كان وأينما كان.

Verse 141

तनैव तत्कृतं कृत्यं कर्त्तॄणां प्रतिभाति वै / विरिक्तं चातिरिक्तं च ज्ञानाज्ञानेप्रियाप्रिये

العمل الذي ينجزه هو بعينه يبدو للفاعلين كأنه من صنعهم؛ وكذلك النقص والزيادة في العلم والجهل، وفي المحبوب والمكروه.

Verse 142

धर्माधर्मौं सुशं दुःखं मृत्युश्चामृतमेव च / ऊर्द्ध्वं तिर्य्यगधोभावस्तस्यैवादृष्टकारिणः

الدَّرْم والأدَرْم، السعادة والشقاء، الموت والخلود؛ وحالات العلوّ والاعتراض والسفل—كلّ ذلك لذلك الفاعل غير المرئي.

Verse 143

स्वयंभुवो ऽथ ज्येष्ठस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / प्रत्येकवेद्यंभवति त्रेतास्विह पुनः पुनः

في شأن سْوَيَمْبْهُو، براهما الأقدم، الباراميشثين الأسمى—في عصور تريتا هنا، مرارًا وتكرارًا، يصير كلُّ ويدٍ معلومًا على حدة.

Verse 144

व्यस्यते ह्येकवेद्यं तु द्वापरेषु पुनः पुनः / ब्रह्मा चैतानुवाचादौ तस्मिन्वैवस्वते ऽन्तरे

في عصور دْفاپَرا يُقسَّم ذلك «الودّ الواحد» مرارًا وتكرارًا؛ وفي مطلع ذلك المَنْوَنْتَرَة الفَيْفَسْوَتِي، نطق براهما بهذه الأمور أولًا.

Verse 145

आवर्त्तमाना ऋषयो युगाख्यासु पुनः पुनः / कुर्वन्ति संहिता ह्येते जायमानाः परस्परम्

الرِّشِيّون العائدون مرارًا عبر أسماء العصور، يولد بعضهم إثر بعض؛ هم أنفسهم الذين يؤلفون هذه السَّمْهِتات.

Verse 146

अष्टाशीतिसहस्राणि श्रुतर्षीणां समृतानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते पुनः पुनः

ويُذكَر يقينًا أن عدد رِشِيّات الشُّرُتي ثمانيةٌ وثمانون ألفًا؛ ومع أنهم مضوا في العصور السالفة، فإنهم يعودون ويتجددون مرارًا وتكرارًا.

Verse 147

श्रिता दक्षिणपन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे / युगे युगे तु ताः शाखा व्यस्यन्ते तै पुनः पुनः

الذين سلكوا طريق الجنوب ولزموا المحارق (الشمشان)—بهم، في كل عصر، تُقسَّم تلك الشاخات مرارًا وتكرارًا.

Verse 148

द्वापरेष्विह सर्वेषु संहितास्तु श्रुतर्षिभिः / तेषां गोत्रेष्विमाः शाखा भवन्ति हि पुनः पुनः

في كلِّ عصرِ دْوَابَرَ هنا، يجمعُ رِشِيّو السُّرُوتي السَّمْهِيتا؛ وفي أنسابهم (غوتر) تظهرُ هذه الشُّعَب (شاخا) مرارًا وتكرارًا.

Verse 149

ताः शाखास्ते च कर्त्तारो भवं तीहायुगक्षयात् / एवमेव तु विज्ञेया अतीतानागतेष्वपि

تلك الشُّعَب (شاخا) وصُنّاعُها يظهرون هنا عند انقضاء اليوغا؛ وهكذا ينبغي أن يُفهم الأمر في الماضي والمستقبل أيضًا.

Verse 150

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शाखाप्रणयनानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते सांप्रते ऽन्तरे

في جميع المَنفَنتَرات يقع وضعُ الشُّعَب (شاخا)؛ ففي المَنفَنتَرات الماضية قد مضى ذلك، وفي الفاصل الحاضر هو جارٍ.

Verse 151

भविष्यन्ति च यानि स्युर्वर्त्स्यन्ते ऽनागतेष्वपि / पूर्वेण पश्चिमं ज्ञेयं वर्तमानेन चोभयम्

وما سيكون في المستقبل سيجري أيضًا في اليوغات الآتية؛ فبالسابق يُعرَف اللاحق، وبالحاضر يُدرَك الأمران معًا.

Verse 152

एतेन क्रमयोगेन मन्वन्तरविनिश्चयः / एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवश्च वै

بهذا الارتباط في الترتيب يتحقق تعيينُ المَنفَنتَرة؛ وكذلك تُعرَف الآلهة (ديفا) مع الأسلاف (پِتر)، والرِّشي، والمَنو على نسقٍ واحد.

Verse 153

मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति ह्यावर्त्तन्ते च तैः सह / जनलोकात्सुराः सर्वे दशकल्पान्पुनः पुनः

مع التراتيل المقدّسة تصعد جميع الآلهة من جنالوك، ثم تعود معها مرارًا وتكرارًا عبر عشرة كالبات.

Verse 154

पर्यायकाले संप्राप्ते संभूता निधनस्य ते / अवश्यभाविनार्ऽथेन संभध्यन्ते तदा तु ते

فإذا جاء وقت دورتهم ظهروا متجهين إلى الفناء؛ وبحكمٍ حتميّ لا مفرّ منه يرتبطون به في تلك اللحظة.

Verse 155

ततस्ते दोषवज्जन्म पश्यन्तो रोगपूर्वकम् / निवर्त्तते तदा वृत्तिः सा तेषां दोषदर्शनात्

ثم يرون الميلاد المعيب الذي تسبقه الأسقام؛ وبمشاهدة العيب تنقطع عندئذٍ تلك النزعة فيهم.

Verse 156

एवं देवयुगानीह दशकृत्वो विवर्त्य वै / जनलोकात्तपोलोकं गच्छन्तीहानिवर्त्तकम्

وهكذا، بعد أن يديروا هنا عصور الآلهة عشر مرات، يمضون من جنالوك إلى تپولوك، وهو مقام لا رجعة منه.

Verse 157

एवं देवयुगानीह व्यती तानि सहस्रशः / निधनं ब्रह्मलोके वै गतानि ऋषिभिः सह

وهكذا تمضي هنا عصور الآلهة بالآلاف؛ ومع الرِّشيّين يبلغون نهايتهم في برهمالوك.

Verse 158

न शक्य आनुपूर्व्येण तेषां वक्तुं सुविस्तरः / अनादित्वाच्च कालस्य संख्यानां चैव सर्वशः

الزمن أزليّ لا ابتداء له، والأعداد في كل جهة لا تُحصى؛ فلذلك لا يمكن سردها على الترتيب ببيانٍ مستفيض.

Verse 159

मन्वन्तराण्यतीतानि यानि कल्पैः पुरा सह / पितृभिर्मुनिभिर्देवैः सार्द्धं च ऋषिभिः सह

المنونترات التي مضت مع الكلبات القديمة قد انقضت، ومعها الآباء (پِتْرِ)، والمُنيون، والآلهة، والريشيون جميعًا.

Verse 160

कालेन प्रतिसृष्टानि युगानां च विवर्त्तनम् / एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वन्तराणि च

بفعل الزمان تُعاد خَلْقُ اليوغات، وتدور اليوغات في تعاقبها؛ وبهذا النظام المتسلسل تجري الكلبات والمنونترات أيضًا.

Verse 161

सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः / मन्वन्तरान्ते संहारः संहारान्ते च संभवः

مع الخلائق قد مضت مئاتٌ بل آلافٌ من الدورات؛ في نهاية المنونتر يقع السَّمْهار (الفناء)، وبعد السمهار يكون النشوء من جديد.

Verse 162

देवतानामृषीणां च मनोः पितृगणस्य च / न शक्य आनुपूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि

لا يمكن ذكرُ الآلهة والريشيين ومانو وجماعة الآباء (پِتْرِ) على الترتيب، ولو امتدّ القول مئات السنين.

Verse 163

विस्तरस्तु निसर्गस्य संहारस्य च सर्वशः / मन्वन्तरस्य संख्या तु मानुषेण निबोधत

فاعلمْ بحسب عَدِّ البشر سَعةَ الخلق والفناء على وجه الشمول، واعرفْ كذلك عددَ المَنونتَرا.

Verse 164

मन्वन्तरास्तु संख्याताः संख्यानार्थविशारदैः / त्रिंशत्कोट्यस्तु संपूर्णा संख्याताः संख्याया द्विजैः

لقد أحصى العارفون بمعاني الأعداد المَنونتَرا؛ وقرّر الدِّوِجَة أن مجموعها الكامل ثلاثون كوتي.

Verse 165

सप्तषष्टिस्तन्थान्यानि नियुतानि च संख्याया / विंशतिश्च सहस्रामि कालो ऽयं साधिकं विना

وفي العدّ سبعةٌ وستون نِيُوتا وما سواها، ومعها عشرون ألفًا؛ وهذا الزمن مذكور بلا زيادة.

Verse 166

मन्वन्तरस्य संख्येयं मानुषेण प्रकीर्त्तिता / वर्षाग्रेणापि दिव्येन प्रवक्ष्याम्युत्तरं मनोः

لقد ذُكرت هذه الحصيلة للمنونتر بحسب عدّ البشر؛ والآن سأبيّن أيضًا ما يلي من شأن مَنو وفق مقياس السنة الإلهية.

Verse 167

अष्टौ शतसहस्राणि दिव्यया संख्यया स्मृतम् / द्विपञ्चाशत्तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु

وبحسب العدّ الإلهي ذُكر ثمانمائة ألف؛ ويُضاف إليها اثنان وخمسون ألفًا زيادةً.

Verse 168

चतुर्दशगुणो ह्येष कालो ह्याभूतसंप्लवम् / पूर्णं युगसहस्रं स्यात्तदहर्ब्रह्मणः स्मृतम्

هذا الزمان يتضاعف أربع عشرة مرة إلى أن يبلغ الفناء العظيم للكائنات. ومقدار ألف يوجا كاملاً يُذكر أنه يومٌ واحدٌ لبراهما.

Verse 169

ततः सर्वाणि भूतानि दग्धान्यादित्यरश्मिभिः / ब्रह्माणामग्रतः कृत्वा सह देवर्षिदानवैः

ثم تُحرق جميع الكائنات بأشعة آدِتْيَه؛ ويجعلون براهما في المقدّمة، ومعه الديفارِشيون والدانَفَة، فيمضون.

Verse 170

प्रविशन्ति सुरश्रेष्ठं देवं नारायणं प्रभुम् / स स्रष्टा सर्व भूतानां कल्पादिषु पुनः पुनः

ويدخلون في الإله الأسمى، الربّ نارايانا. فهو الخالق لجميع الكائنات، يتكرر خلقه في بدايات الكَلْبَات مرة بعد مرة.

Verse 171

इत्येष स्थितिकालो वै मतो देवर्षिभिः सह / सर्वमन्वन्तराणां हि प्रतिसंधिं निबोधत

وهكذا عُدَّ هذا زمنَ الثبات مع الديفارِشيين. والآن اعلموا “البراتيسندهي” أي وصلةَ الانتقال بين جميع المَنفنتَرات.

Verse 172

युगख्या या समुद्दिष्टा प्रागेतस्मिन्मयानघाः / कृतत्रेतादिसंयुक्तं चतुर्युगमिति स्मृतम्

يا من لا دنس فيكم، إن تسمية اليوغا التي ذكرتها من قبل، إذا اجتمعت فيها كِرتا وتريتا وسواهما، تُذكر باسم «تشاتوريُغا» أي دورة العصور الأربعة.

Verse 173

तच्चैकसप्ततिगुणं परिवृत्तं तु साधिकम् / मनोरेतमधीकारं प्रोवाच भगवान्प्रभुः

وقد بيّن أنه قد ازداد أكثر من إحدى وسبعين مرة؛ ثم أعلن البهاغافان، الربّ السيد، هذا التكليف المقدّس لمنو.

Verse 174

एवं मन्वन्तराणां च सर्वेषामेव लक्षणम् / अतीतानागतानां वै वर्त्तिमानेन कीर्त्तितम्

وهكذا وُصفت سمات جميع المَنفَنْتَرات، الماضية والآتية، بالاستناد إلى الحاضر وذِكره.

Verse 175

इत्येष कीत्तितः सर्गो मनोः स्वायंभुवस्य ते / प्रतिसंधिं तु वक्ष्यामि तस्य चैवापरस्य च

هكذا ذُكر لك سَرْغُ (الخلق) في عهد منو سْوَايَمْبْهُوفا؛ والآن سأبيّن السَّنْدهي، أي موضع الوصل بينه وبين الذي يليه.

Verse 176

मन्वन्तरं यथा पूर्वमृषिभिर्दैवतैः सह / अवश्यभाविनार्थेन यथावद्विनिवर्त्तते

كما كان من قبل، يجري المَنفَنْتَرا مع الرِّشيّين والآلهة؛ وبسبب الأمر المحتوم الذي لا مفرّ منه، ينقضي على وجهه الصحيح ثم ينصرف.

Verse 177

एतस्मिन्नन्तरे पूर्वं त्रैलाक्यस्ये श्वरास्तु ये / सप्तर्षयश्च देवाश्च पितरो मनवस्तथा

وفي هذا الفاصل، كان من سبق أن كانوا سادة العوالم الثلاثة—السبعة رِشيّون، والآلهة، والآباء (پِتْرِ)، وكذلك المَنُوّات—حاضرين.

Verse 178

मन्वन्तरस्य काले तु संपूर्णे साधिके तदा / क्षीणे ऽधिकारे संविग्ना बुद्ध्वा पर्ययमात्मनः

فلما اكتمل زمن المَنونتَرا، وحين فنيت ولايتهم، اضطربوا إذ أدركوا تبدّل أحوالهم في ذواتهم.

Verse 179

महर्लोकाय ते सर्वे उन्मुखा दधिरे मतिम् / ततो मन्वन्तरे तस्मिन्प्रक्षीणे देवतास्तु ताः

وجّهوا جميعًا عزمهم نحو مَهَرلوكا؛ ثم لما أخذ ذلك المَنونتَرا في الانقضاء كانت تلك الآلهة كذلك.

Verse 180

संपूर्णेस्थितिकाले तु तिष्ठेदेकं कृतं युगम् / उत्पद्यन्ते भविष्यन्तो ये वै मन्वन्तरेश्वराः

في زمن الاستقرار التام يثبت يوجا الكِرتا واحدًا؛ ويظهر الذين سيكونون سادة المَنونتَرات الآتية.

Verse 181

देवताः पितरश्चैव ऋषयो मनुरेव च / मन्वन्तरे तु संपूर्णे तद्वदन्ते कलौ युगे

الآلهة والآباء (پِتر) والريشيون ومَنو نفسه—عند اكتمال المَنونتَرا يقولون ذلك في كَلي يُغا.

Verse 182

संपद्यते कृतं तेषु कलिशिष्टेषु वै तदा / यथा कृतस्य संतानः कलिपूर्वः स्मृतो बुधैः

حينئذٍ، في بقايا كَلي، يتحقق طابع كِرتا يُغا؛ لأن سلسلة كِرتا يُغا يذكرها الحكماء بأنها «سابقة لكَلي».

Verse 183

तथा मन्वन्तरान्तेषु आदिर्मन्वन्तरस्य च / क्षीणे मन्वन्तरे पूर्वे प्रवृत्ते चापरे पुनः

وكذلك عند نهايات المانفنترا وفي مطلع المانفنترا أيضًا؛ فإذا انقضى المانفنترا السابق وابتدأ الآخر من جديد.

Verse 184

मुखे कृतयुगस्याथ तेषां शिष्टास्तु ये तदा / सप्तर्षयो मनुश्चैव कालापेक्षास्तु ये स्थिताः

ثم في مطلع كِرتا-يوغا يكون الشرفاء الباقون آنذاك—السبعة رِشيّات ومانو—قائمين مترقّبين للزمان المعيّن.

Verse 185

मन्वन्तरप्रतीक्षास्ते क्षीयमाणास्तपस्विनः / मन्वन्तरोत्सवस्यार्थे संतत्यर्थे च सर्वदा

أولئك الزهّاد ينتظرون المانفنترا، ويذوون مع انقضاء الزمان القديم؛ دائمًا لأجل احتفال المانفنترا المبارك ولأجل دوام السلالة واستمرارها.

Verse 186

पूर्ववत्संप्रवर्त्तन्ते प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / द्वन्द्वेषु संप्रवृत्तेषु उत्पन्नास्वौषधीषु च

فإذا جرى إنزال المطر عادوا إلى العمل كما من قبل؛ وظهرت الثنائيات كالبرد والحرّ، ونبتت الأعشاب والنباتات الدوائية.

Verse 187

प्रजासु चानिकेतासु संस्थितासु क्वचित्क्वचित् / वार्त्तायां संप्रवृत्तायां धर्मे चैवोपसंस्थिते

وتكون الرعايا في مواضع شتّى بلا مساكن؛ فإذا جرت «فارتّا»—الزراعة والتجارة—واقترب الدَّرما كذلك واستقرّ.

Verse 188

निरानन्दे चापि लोके नष्टे स्थावरजङ्गमे / अग्रामनगरे चैव वर्णाश्रमविवर्जिते

حين يصير العالم بلا سرور، وتهلك الكائنات الثابتة والمتحركة، وتزول القرى والمدن، ويُحرم الناس من دارما الفَرْنا والآشراما.

Verse 189

पूर्वमन्वन्तरे शिष्टा ये भवन्तीह धार्मिकाः / सप्तर्षयो मनुश्चैव संतानार्थं व्यवस्थिताः

في المنونتر السابق، كان الشرفاء الأتقياء هنا يُقامون سَبْتَ رِشي ومَنو، لأجل دوام النسل واستمراره.

Verse 190

प्रजार्थं तपतां तेषां तपः परमदुश्चरम् / उत्पद्यन्ते हि पूर्वेषां निधनेष्विह पूर्ववत्

لأجل الخلق يتقشفون تقشفًا بالغ العسر؛ وحين يفنى السابقون، يظهرون هنا من جديد كما كان من قبل.

Verse 191

देवासुराः पितृगणा ऋषयो मानुषास्तथा / सर्पा भूतपिशाचाश्च गन्धर्वा यक्षराक्षसाः

الآلهة والآسورا، وجماعات الآباء (الپِتر)، والريشي والبشر؛ والحيات، والبهوتا والبيشاشا، والغندهرفا، واليكشا، والراكشسا.

Verse 192

ततस्तेषां तु ये शिष्टाः शिष्टाचारान्प्रजक्षते / सप्तर्षयो मनुश्चव ह्यादौ मन्वन्तरस्य हि

ثم إنّ الأخيارَ منهم يبيّنون سُنَنَ السلوك القويم؛ لأن في مطلع المنونتر يكون سَبْتَ رِشي ومَنو هما الهادِيَين.

Verse 193

प्रारभन्ते च कर्माणि मनुष्यो दैवतैः सह / ऋषीणां ब्रह्मचर्येण गत्वानृण्यं तु व तदा

يشرع الناس في الأعمال مع الآلهة؛ وببرهمتشريا الرِّشيّين حينئذٍ يتحررون من كل دَينٍ مقدّس.

Verse 194

पितॄणां प्रजाया चैव देवानामिज्यया तथा / शतंवर्षसहस्राणां धर्मे वर्णात्मके स्थिताः

وبتبجيل الآباء (الپِتْرِ) واستمرار الذرية وبالقرابين للديڤات؛ ثبتوا في الدهرما ذات البنية الطبقية آلافَ القرون.

Verse 195

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिर्धर्मान्वर्णाश्रमांस्तथा / स्थापयित्वाश्रमांश्चैव स्वर्गाय देधिरे मनः

أقاموا الترايِي (الثلاثة ويدات)، والڤارتّا، والدندنِيتي، وشرائع الورنا-آشرم؛ وثبّتوا الآشرمات أيضًا، ووجّهوا قلوبهم إلى السَّوَرْغا.

Verse 196

पूर्वदेवेषु तेष्वेवं स्वर्गाया भिमुखेषु वै / पूर्वदेवास्ततस्ते वै स्थिता धर्मेण कृत्स्नशः

فلما كان أولئك الديڤات الأوائل على هذا النحو متوجهين إلى السَّوَرْغا؛ ثبتوا بعد ذلك في الدهرما ثباتًا تامًّا.

Verse 197

मन्वन्तरे पुरावृत्ते स्थानान्युत्सृज्य सर्वशः / मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति महर्लोकमनामयम्

إذا انقضى المَنونتَرا تركوا جميع مقاماتهم؛ ومع المانترا يصعدون إلى الأعلى نحو مَهَرلوكا الخالي من السقم.

Verse 198

विनिवृत्ताधिकारास्ते मानसीं सिद्धिमास्थिताः / अवेक्षमाणा वशिनस्तिष्ठन्त्या भूतसंप्लवात्

لقد انصرفوا عن كل ولايةٍ وسلطان، وبلغوا كمالاً باطنياً في الذهن؛ وبضبط النفس ثبتوا يرقبون طوفان الفناء الذي يجتاح الكائنات.

Verse 199

ततस्तेषु व्यतीतेषु पूर्वदेवेषु वै तदा / शून्येषु देवस्थानेषु त्रैलोक्ये तेषु सर्वशः

ثم لما مضى أولئك الآلهة الأقدمون، غدت مقامات الآلهة في العوالم الثلاثة خاليةً من كل جانب.

Verse 200

उपस्थिता इहान्ये वै ये देवाः स्वर्गवासिनः / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्ति च

عندئذٍ حضر إلى هنا آلهةٌ آخرون من سكان السماء؛ ثم، متسلّحين بالتقشّف (التبسيا)، ملأوا تلك المقامات وشغلوها.