बन्धमोक्षवर्णनम् (Bondage and Liberation: The Prakṛti–Karma Wheel and Śiva as the Transcendent Cause)

Verse 1

ऋषयः ऊचुः । बंधमोक्षस्वरूपं हि ब्रूहि सर्वार्थवित्तम । सूत उवाच । बंधमोक्षं तथोपायं वक्ष्येऽहं शृणुतादरात्

诸仙人说道：“噢，通达万义者，请真实开示束缚与解脱的本性。”苏多答道：“我将宣说束缚与解脱，并说及达成之道——请以恭敬之心谛听。”

Verse 2

प्रकृत्याद्यष्टबंधेन बद्धो जीवः स उच्यते । प्रकृत्याद्यष्टबंधेन निर्मुक्तो मुक्त उच्यते

个体之灵（jīva）若被以“原质”（Prakṛti）为首的八种系缚所缠缚，便称为“有缚”。若从同样以原质为首的八种系缚中彻底解脱，便称为“解脱者”（mukta）。

Verse 3

प्रकृत्यादिवशीकारो मोक्ष इत्युच्यते स्वतः । बद्धजीवस्तु निर्मुक्तो मुक्तजीवः स कथ्यते

解脱（mokṣa）就其本性而言，被称为对原质（Prakṛti）及其他束缚因素的制御与主宰。那被系缚的灵魂一旦彻底解开，便称为解脱之灵（mukta）。

Verse 4

प्रकृत्यग्रे ततो बुद्धिरहंकारो गुणात्मकः । पंचतन्मात्रमित्येते प्रकृत्याद्यष्टकं विदुः

最先是原质（Prakṛti）；其后是觉知（Buddhi）；再后是由三德（guṇa）所成的我执（Ahaṃkāra）。连同五种微境（Tanmātra）——这些被称为从原质开始的八支之组。

Verse 5

प्रकृट्याद्यष्टजो देहो देहजं कर्म उच्यते । पुनश्च कर्मजो देहो जन्मकर्म पुनः पुनः

由原质（Prakṛti）及八种原理所生之身，被说为引发依身而起之业的因。复次，业又生身——于是生与业周而复始，反复不已。

Verse 6

शरीरं त्रिविधं ज्ञेयं स्थूलं सूक्ष्मं च कारणम् । स्थूलं व्यापारदं प्रोक्तं सूक्ष्ममिंद्रि यभोगदम्

应知身有三种：粗身、细身与因身（因体）。粗身被说为外在行为之器；细身则通过诸根而赐予种种感官经验。

Verse 7

कारणं त्वात्मभोगार्थं जीवकर्मानुरूपतः । सुखं दुःखं पुण्यपापैः कर्मभिः फलमश्नुते

确实，身躯及其诸器官之因缘，是为灵我（jīva）受用经历而设，随各自业力而转。由福与罪所生之业行，众生领受其果，或乐或苦。

Verse 8

तस्माद्धि कर्मरज्ज्वा हि बद्धो जीवः पुनः पुनः । शरीरत्रयकर्मभ्यां चक्रवद्भ्राम्यते सदा

因此，个体灵魂一次又一次被业之绳索所缚；并因与三身相系的诸业而恒常轮转，如轮不息。

Verse 9

चक्रभ्रमनिवृत्यर्थं चक्रकर्तारमीडयेत् । प्रकृत्यादि महाचक्रं प्रकृतेः परतः शिवः

为令轮回之轮止息，当礼敬造轮者。大轮始于自性（Prakṛti），而湿婆超越自性而住。

Verse 10

चक्रकर्ता महेशो हि प्रकृतेः परतोयतः । पिबति वाथ वमति जीवन्बालो जलं यथा

唯有摩诃伊湿伐罗（Mahesha）是宇宙轮回之造作者，因为祂超越普拉克里蒂（物质自然）。从那超然之境，祂摄受（宇宙）而复又放出——如活着的孩童饮水而后吐出一般。

Verse 11

शिवस्तथा प्रकृत्यादि वशीकृत्याधितिष्ठति । सर्वं वशीकृतं यस्मात्तस्माच्छिव इति स्मृतः । शिव एव हि सर्वज्ञः परिपूर्णश्च निःस्पृहः

湿婆既已降伏普拉克里蒂及由其所生的一切，便安住其上而统御之。由于万有皆为祂所制御、所统摄，故被忆念为“湿婆”。诚然，唯湿婆全知——圆满具足，且全然无欲。

Verse 12

सर्वज्ञता तृप्तिरनादिबोधः स्वतंत्रता नित्यमलुप्तशक्तिः । अनंतशक्तिश्च महेश्वरस्य यन्मानसैश्वर्यमवैति वेदः

全知、圆满安足、无始觉知、绝对自在、恒不失落之力，以及无尽神能——此皆摩诃伊湿伐罗之德相。吠陀了知：这乃主宰者的内在王权，即安住于祂自性觉知中的至上统御。

Verse 13

अतः शिवप्रसादेन प्रकृत्यादिवशं भवेत् । शिवप्रसादलाभार्थं शिवमेव प्रपूजयेत्

因此，凭借湿婆的恩典，众生得以脱离对原质（Prakṛti）等的束缚。为求得湿婆之恩，当唯独礼拜湿婆。

Verse 14

निःस्पृहस्य च पूर्णस्य तस्य पूजा कथं भवेत् । शिवोद्देशकृतं कर्म प्रसादजनकं भवेत्

对于无欲而圆满的那一位，礼拜又怎能成立？然而，凡以湿婆为旨归而行之事，皆能成为引生（其）恩典的因缘。

Verse 15

लिंगे बेरे भक्तजने शिवमुद्दिश्य पूजयेत् । कायेन मनसा वाचा धनेनापि प्रपूजयेत्

以湿婆为所向，当于林伽、于圣像（bera），亦于其信众之中礼拜供养。应以身、以意、以语，乃至以财物，尽心尽力而奉献此供养。

Verse 16

पुजया तु महेशो हि प्रकृतेः परमः शिवः । प्रसादं कुरुते सत्यं पूजकस्य विशेषतः

确然，凭借礼拜供养，摩诃伊沙——超越原质（Prakṛti）之上的至上湿婆——必真实赐下恩典，尤其赐予那礼拜者。

Verse 17

शिवप्रसादात्कर्माद्यं क्रमेण स्ववशं भवेत् । कर्मारभ्य प्रकृत्यंतं यदासर्वं वशं भवेत्

蒙湿婆（Śiva）之恩，自自身业（karma）起，一切渐次归于掌摄。从业直至本原自然（Prakṛti）——于是确然，万事皆得制御。

Verse 18

इति श्रीशैवेमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखंडे शिवलिंगमहिमावर्णनं नामाष्टादशोऽध्यायः

如是，在神圣的湿婆派《摩诃往世书》中，于《毗提耶湿伐罗·集》及“成就与修持品”之内，题为《湿婆林伽功德荣耀之述》的第十八章至此圆满。

Verse 19

तदा वै शिवलोके तु वासः सालोक्यमुच्यते । सामीप्यं याति सांबस्य तन्मात्रे च वशं गते

尔时，居住于湿婆自身之界，名为“同住”(sālokya)，即安住于同一国土。继而得“近侍”(sāmīpya)——亲近主湿婆（桑巴），全然归依，唯受其主宰。

Verse 20

तदा तु शिवसायुज्यमायुधाद्यैः क्रियादिभिः । महाप्रसादलाभे च बुद्धिश्चापि वशा भवेत्

继而，依诸规定之行持——从运用圣具等诸仪轨修法开始——得“与湿婆合一”(śiva-sāyujya)。当蒙受湿婆之“大恩赐”(mahāprasāda)时，乃至心智亦被调伏，顺从而安住于其道。

Verse 21

बुद्धिस्तु कार्यं प्रकृतेस्तत्सृष्टिरिति कथ्यते । पुनर्महाप्रसादेन प्रकृतिर्वशमेष्यति

所谓觉知（buddhi），被说为出自原质（Prakṛti）之效应，实为其造化之产物。然而，凭借主湿婆之大恩赐（mahāprasāda），原质亦复归于调御之下而被降伏。

Verse 22

शिवस्य मानसैश्वर्यं तदाऽयत्नं भविष्यति । सार्वज्ञाद्यं शिवैश्वर्यं लब्ध्वा स्वात्मनि राजते

于是，湿婆的心灵主宰之力便不费功夫而自然生起。得获湿婆的自在威德——以全知为始——行者在自性之我中熠熠生辉。

Verse 23

तत्सायुज्यमिति प्राहुर्वेदागमपरायणाः । एवं क्रमेण मुक्तिः स्याल्लिंगादौ पूजया स्वतः

奉依吠陀与阿伽摩者宣说：彼等境界名为“萨尤吉亚”（sāyujya），即与湿婆合一。由是循序而行，凭借对林伽等的礼拜，解脱自会自然生起。

Verse 24

अतः शिवप्रसादार्थं क्रियाद्यैः पूजयेच्छिवम् । शिवक्रिया शिवतपः शिवमंत्रजपः सदा

因此，为求得湿婆的恩赐，当依所规定的行持与诸般修法而礼敬湿婆：恒常修行以湿婆为中心的仪轨、以湿婆为旨的苦行，并不断诵持湿婆的真言。

Verse 25

शिवज्ञानं शिवध्यानमुत्तरोत्तरमभ्यसेत् । आसुप्तेरामृतेः कालं नयेद्वै शिवचिंतया

当更进一步修习对湿婆的真知与对湿婆的禅观。从醒来之时直至命终之刻，都应以对湿婆的忆念与观照来度过时日。

Verse 26

सद्यादिभिश्च कुसुमैरर्चयेच्छिवमेष्यति । ऋषय ऊचुः । लिंगादौ शिवपूजाया विधानं ब्रूहि सर्वतः

以新鲜花朵等供品礼拜湿婆者，必定得至湿婆。诸仙（ṛṣi）说道：“请为我们详尽开示湿婆礼拜之法，从林伽（Liṅga）开始。”

Verse 27

सूत उवाच । लिंगानां च क्रमं वक्ष्ये यथावच्छृणुत द्विजाः । तदेव लिंगं प्रथमं प्रणवं सार्वकामिकम्

苏多说道：“我将依次宣说诸林伽的次第与尊卑——请诸二生圣者专心聆听。最初之林伽即是‘普罗那瓦’（唵），能成就一切正当愿求。”

Verse 28

सूक्ष्मप्रणवरूपं हि सूक्ष्मरूपं तु निष्फलम् । स्थूललिंगं हि सकलं तत्पंचाक्षरमुच्यते

确然，微细之相本为普罗那瓦（唵）；然唯有微细，难以成就修持之果。至于粗显之林伽，则为圆满（具相，sakala）之礼拜所依；此即名为五字真言——“南无湿婆耶”（Namaḥ Śivāya）。

Verse 29

तयोः पूजा तपः प्रोक्तं साक्षान्मोक्षप्रदे उभे । पौरुषप्रकृतिभूतानि लिंगानिसुबहूनि च

在这两者之中，礼拜与苦行被宣说为——二者皆能直接赐予解脱。并且还有无量无数的林伽，显现为普鲁沙（有觉知的主宰）与普拉克里蒂（其显化之力）的形态。

Verse 30

तानि विस्तरतो वक्तुं शिवो वेत्ति न चापरः । भूविकाराणि लिंगानि ज्ञातानि प्रब्रवीमि वः

要将它们详尽铺陈，唯有湿婆知晓——别无他者。然而就已知的部分，我将为你们宣说那些作为大地变异而生的林伽。

Verse 31

स्वयं भूलिंगं प्रथमं बिंदुलिंगंद्वितीयकम् । प्रतिष्ठितं चरंचैव गुरुलिंगं तु पंचमम्

自现之林伽为第一；点（Bindu）林伽为第二。已安立（加持奉安）之林伽与可移动之林伽亦在其数；而师（Guru）林伽为第五。

Verse 32

देवर्षितपसा तुष्टः सान्निध्यार्थं तु तत्र वै । पृथिव्यन्तर्गतः शर्वो बीजं वै नादरूपतः

因天界圣仙的苦行而欢喜的舍尔瓦（主湿婆），为赐予彼处即刻的亲临，进入大地之中——确然以“那达”（Nāda，原初圣音）之形为种子而住。

Verse 33

स्थावरांकुरवद्भूमिमुद्भिद्य व्यक्त एव सः । स्वयंभूतं जातमिति स्वयंभूरिति तं विदुः

如同嫩芽破土而出，祂自然而然显现。因被称为自生而起，智者知祂名为“自生主”（Svayambhū），自存自有之主。

Verse 34

तल्लिंगपूजया ज्ञानं स्वयमेव प्रवर्द्धते । सुवर्णरजतादौ वा पृथिव्यां स्थिंडिलेपि वा

礼拜彼湿婆林伽，真知便自然而然增长。无论林伽以金银铸成，或仅在地上塑作朴素的土质圣标，其供奉之果皆具灵性功德。

Verse 35

स्वहस्ताल्लिखितं लिंगं शुद्धप्रणवमंत्रकम् । यंत्रलिंगं समालिख्य प्रतिष्ठावाहनं चरेत्

应以自手绘制林伽坛城（liṅga-yantra），并题写清净的普罗那瓦真言（Oṃ）。如法备成此坛城林伽后，当行安立灌顶（pratiṣṭhā）与奉请（āvāhana），以迎请湿婆临入其中。

Verse 36

बिंदुनादमयं लिंगं स्थावरं जंगमं च यत् । भावनामयमेतद्धि शिवदृष्टं न संशयः

林伽由“点”（Bindu）与“音”（Nāda）所成；它遍在于不动与动转的世界之中。此实为观修体性（bhāvanā），乃湿婆自身之见——对此毫无疑惑。

Verse 37

यत्र विश्वस्य ते शंभुस्तत्र तस्मै फलप्रदः । स्वहस्ताल्लिख्यते यंत्रे स्थावरादावकृत्रिमे

无论在何处安置你——宇宙之主商婆（Śambhu）——你即在彼处成为赐予彼信徒诸果（世间与出世间之果报）者。因此，坛城之“延怛罗”(yantra)应由行者亲手绘制，落于天然而稳固之基——如不动之平面——不假人为造作。

Verse 38

आवाह्य पूजयेच्छंभुं षोडशैरुपचारकैः । स्वयमैश्वर्यमाप्नोति ज्ञानमभ्यासतो भवेत्

既已迎请（āvāhana）商婆（Śambhu），当以十六供养而礼拜之。由此礼拜，渐次得获爱湿伐利耶（aiśvarya，神圣主宰之威德）；并以恒常修习，真实之智便会生起。

Verse 39

देवैश्च ऋषिभिश्चापि स्वात्मसिद्ध्यर्थमेव हि । समंत्रेणात्महस्तेन कृतं यच्छुद्धमंडले

诚然，诸天与诸仙（ṛṣi）所行之事——唯为成就自身灵性圆满——皆在清净的曼荼罗（maṇḍala）中完成，伴以真言诵持，并由其亲手所作。

Verse 40

शुद्धभावनया चैव स्थापितं लिंगमुत्तमम् । तल्लिंगं पौरुषं प्राहुस्तत्प्रतिष्ठितमुच्यते

当以清净之心与虔敬安立至上林伽时，此林伽被称为“pauruṣa”（由人所立），亦名“pratiṣṭhita”——已如法奉行安置与灌顶之圣礼，稳固就位。

Verse 41

तल्लिंगपूजया नित्यं पौरुषैश्वर्यमाप्नुयात् । महद्भिर्ब्राह्मणैश्चापि राजभिश्च महाधनैः

若日日礼拜此林伽，便得强盛之个人威力与主宰般的昌盛；亦为德高的婆罗门与富有的君王所敬重扶持。

Verse 42

शिल्पिनाकल्पितं लिंगं मंत्रेण स्थापितं च यत् । प्रतिष्ठितं प्राकृतं हि प्राकृतैश्वर्यभोगदम्

由工匠塑造、并以真言建立安奉的林伽——如法安立之后——确称为“普拉克里塔”（物质所成），能赐予具身众生物质享受与世间福裕。

Verse 43

यदूर्जितं च नित्यं च तद्धि पौरुषमुच्यते । यद्दुर्बलमनित्यं च तद्धि प्राकृतमुच्यते

凡强盛而恒常者，确称为“普鲁沙”（高妙的觉知原则）；凡羸弱而无常者，确称为“普拉克里塔”（属普拉克里蒂之物质自然）。

Verse 44

लिंगं नाभिस्तथा जिह्वा नासाग्रञ्च शिखा क्रमात् । कट्यादिषु त्रिलोकेषु लिंगमाध्यात्मिकं चरम्

于内身之中，灵伽依次被体悟为：脐、舌、鼻尖与头顶。故在自我之内所经验的三界（自腰以上及诸身中枢）之中，内在的、属灵的灵伽乃是应当证悟的活泼流动之本原。

Verse 45

पर्वतं पौरुषं प्रोक्तं भूतलं प्राकृतं विदुः । वृक्षादि पौरुषं ज्ञेयं गुल्मादि प्राकृतं विदुः

他们宣说：山岳属‘补卢沙’之类（有觉知、主宰之理），而大地之土则被知为‘普拉克利提’（物质自然）之类。同样，树木等应理解为属补卢沙之序；灌木等则被称为普拉克利提之类。由此，《湿婆往世书》区分主宰原则（Puruṣa）与自然之场（Prakṛti），引导求道者辨识超越二者的主宰——Pati（湿婆）。

Verse 46

षाष्टिकं प्राकृतं ज्ञेयं शालिगोधूमपौरुषम् । ऐश्वर्यं पौरुषं विद्यादणिमाद्यष्टसिद्धिदम्

当知‘娑湿提迦’（六十日作物）属普拉克利提之常类，即凭人力所得之稻与麦；而‘爱湿伐利耶’（神圣主宰之成就）则应理解为能赐予八种悉地者，以阿尼玛等为首。

Verse 47

सुस्त्रीधनादिविषयं प्राकृतं प्राहुरास्तिकाः । प्रथमं चरलिंगेषु रसलिंगं प्रकथ्यते

有神论的师长宣说：“prākṛta”（世俗、为诸根所缚）之境，关涉女色与财物等事。在可携之动灵（cara-liṅga）中，首先所述为“rasa-liṅga”——与味觉享受与感官甘美相应之灵伽。

Verse 48

रसलिंगं ब्राह्मणानां सर्वाभीष्टप्रदं भवेत् । बाणलिंगं क्षत्रियाणां महाराज्यप्रदं शुभम्

对婆罗门而言，rasa-liṅga能赐予一切所愿之果。对刹帝利而言，bāṇa-liṅga吉祥殊胜，能授大主权与王者之统御。

Verse 49

स्वर्णलिंगं तु वैश्यानां महाधनपतित्वदम् । शिलालिंगं तु शूद्रा णां महाशुद्धिकरं शुभम्

对吠舍而言，金制灵伽赐予巨富与掌财之位。对首陀罗而言，石制灵伽吉祥，能成就广大净化。

Verse 50

स्फाटिकं बाणलिंगं च सर्वेषांसर्वकामदम् । स्वीयाभावेऽन्यदीयं तु पूजायां न निषिद्ध्यते

水晶灵伽（sphaṭika）与bāṇa灵伽，能为一切奉信者成就诸愿。若自有灵伽不在，以他人之灵伽行供奉，于仪轨中亦不为禁。

Verse 51

स्त्रीणां तु पार्थिवं लिंगं सभर्तृणां विशेषतः । विधवानां प्रवृत्तानां स्फाटिकं परिकीर्तितम्

对妇女而言，规定供奉泥土（陶土）所制的湿婆林伽，尤其适用于与夫同住者；而对虔诚守持法行的寡妇，则宣说以水晶（sphāṭika）林伽为相宜。

Verse 52

विधवानां निवृत्तानां रसलिंगं विशिष्यते । बाल्येवायौवनेवापि वार्द्धकेवापि सुव्रताः

对于寡居者与已离世退隐之人，尤当称许供奉“拉萨灵伽”(Rasa‑Liṅga)。噢，持善誓者，无论童年、青年，乃至老年，它皆为归敬湿婆之上妙依止。

Verse 53

शुद्धस्फटिकलिंगं तु स्त्रीणां तत्सर्वभोगदम् । प्रवृत्तानां पीठपूजा सर्वाभीष्टप्रदा भुवि

对女子而言，礼敬清净水晶灵伽，能赐一切受用与吉祥圆满。对履行世务的居家者而言，供奉毗陀(pīṭha)——灵伽之圣座与基坛——能在此世成就一切所愿。

Verse 54

पात्रेणैव प्रवृत्तस्तु सर्वपूजां समाचरेत् । अभिषेकांते नैवेद्यं शाल्यन्नेन समाचरेत्

以规定之器皿启行供养者，当如法圆满一切礼拜。至灌顶沐浴（abhiṣeka）终了，应奉献供食（naivedya），尤以熟米饭为上。

Verse 55

पूजांते स्थापयेल्लिंगं संपुटेषु पृथग्गृहे । करपूजानि वृत्तानां स्वभोज्यं तु निवेदयेत्

礼拜既毕，当将湿婆灵伽如法安置于护匣（casket）之中，另择清净处分别供奉。随后依自身资具与所持仪轨，行终结之手供（karapūjā），并以适合自食之饭食为供食（naivedya），先奉献于主湿婆而后受用。

Verse 56

निवृत्तानां परं सूक्ष्मलिंगमेव विशिष्यते । विभूत्यभ्यर्चनं कुर्याद्विभूतिं च निवेदयेत्

对于已远离世间牵缠（nivṛtti）之人，至上且最殊胜者，唯有那微细的林伽（Liṅga）。应以毗布提（vibhūti，圣灰）礼拜湿婆，并以虔敬奉献此毗布提。

Verse 57

पूजां कृत्वाथ तल्लिंगं शिरसा धारयेत्सदा । विभूतिस्त्रिविधा प्रोक्ता लोकवेदशिवाग्निभिः

礼拜既毕，当恒以恭敬将彼灵伽顶戴于首。毗部底（圣灰）被宣说为三种：依世间之用、依吠陀之法，以及依奉献并奉圣于湿婆之火而得。

Verse 58

लोकाग्निजमथो भस्मद्र व्यशुद्ध्यर्थमावहेत् । मृद्दारुलोहरूपाणां धान्यानां च तथैव च

随后，应取自家中圣火所生之灰，以净化供奉所用诸物——凡陶土、木材、金属所制之器，以及诸谷粮，亦皆如是。

Verse 59

तिलादीनां च द्र व्याणां वस्त्रादीनां तथैव च । तथा पर्युषितानां च भस्मना शिद्धिरिष्यते

对于芝麻等诸物质、布帛等诸器物，乃至隔夜而陈旧之物，皆规定以圣灰（bhasma）而行净化。

Verse 60

श्वादिभिर्दूषितानां च भस्मना शुद्धिरिष्यते । सजलं निर्जलं भस्म यथायोग्यं तु योजयेत्

凡被犬等所污之物，亦规定以圣灰（bhasma）净化。应依仪轨所宜，或以圣灰和水涂抹，或以干灰施用。

Verse 61

वेदाग्निजं तथा भस्म तत्कर्मांतेषु धारयेत् । मंत्रेण क्रियया जन्यं कर्माग्नौ भस्मरूपधृक्

当诸仪轨终了之时，应涂持由吠陀圣火所生之圣灰（bhasma）。它由真言与规定行持而成，生于祭祀之火，并以圣灰之相佩持于身。

Verse 62

तद्भस्मधारणात्कर्म स्वात्मन्यारोपितं भवेत् । अघोरेणात्ममंत्रेण बिल्वकाष्ठं प्रदाहयेत्

佩持此圣灰（bhasma），则一切仪式之业便内摄于自身，奉献并安住于自我之中。随后以“阿伽婆罗”（Aghora）为自我真言（ātma-mantra），焚烧毕尔瓦木，以制备圣灰。

Verse 63

शिवाग्निरिति संप्रोक्तस्तेन दग्धं शिवाग्निजम् । कपिलागोमयं पूर्वं केवलं गव्यमेव वा

此火被宣说为“湿婆之火”；凡被湿婆之火焚烧者，皆成 bhasma——由湿婆之火所生的圣灰。起初，应焚烧一头 kapilā（黄褐色）母牛之牛粪；或择其一，仅用纯净牛粪亦可。

Verse 64

शम्यस्वत्थपलाशान्वा वटारम्वधबिल्वकान् । शिवाग्निना दहेच्छुद्धं तद्वै भस्म शिवाग्निजम्

应在湿婆的圣火中焚烧 śamī、aśvattha、palāśa、vaṭa、aramvadha 与 bilva 的木或叶。如此焚烧而得清净者，确然即是 bhasma——由湿婆之火所生的圣灰。

Verse 65

दर्भाग्नौ वा दहेत्काष्ठं शिवमंत्रं समुच्चरन् । सम्यक्संशोध्य वस्त्रेण नवकुंभे निधापयेत्

或者以达尔婆草（darbha）引火，诵念湿婆真言而焚烧木柴。随后将其善加净治，并以布滤过，安置于新的净水壶中。

Verse 66

दीप्त्यर्थं तत्तु संग्राह्यं मन्यते पूज्यतेपि च । भस्मशब्दार्थ एवं हि शिवः पूर्वं तथाऽकरोत्

人们认为此 bhasma 应当收集，以成就灵性光辉；亦被视为堪受礼敬供奉。诚然，这正是“bhasma”一词的真义；而主湿婆在远古之时亦曾如此行持。

Verse 67

यथा स्वविषये राजा सारं गृह्णाति यत्करम् । यथा मनुष्याः सस्यादीन्दग्ध्वा सारं भजंति वै

正如国王在其国土之内，取应得之税为其要分；又如世人焚烧禾稼等物，只取其精髓；同样，智者当舍弃非要之事，摄取至要真理——湿婆（Śiva）——为其精华。

Verse 68

यथा हि जाठराग्निश्च भक्ष्यादीन्विविधान्बहून् । दग्ध्वा सारतरं सारात्स्वदेहं परिपुष्यति

正如消化之火在焚化各种食物后，从中汲取最核心的精华以滋养自身，沙伊瓦辨别力的内在之火也同样吸收最微妙的真理，增强修行者的灵性存在。

Verse 69

तथा प्रपंचकर्तापि स शिवः परमेश्वरः । स्वाधिष्ठेयप्रपंचस्य दग्ध्वा सारं गृहीतवान्

因此，那位大自在天湿婆——尽管是显化宇宙的创造者——却焚毁了属于祂领地内的世界，仅提取了其本质的真实（真正的精华）。

Verse 70

दग्ध्वा प्रपंचं तद्भस्म् अस्वात्मन्यारोपयच्छिवः । उद्धूलनेन व्याजेन जगत्सारं गृहीतवान्

在将整个显化世界焚成灰烬后，湿婆将那灰烬涂抹在自己身上；借着涂灰（bhasma）的名义，祂摄取了宇宙的精髓。

Verse 71

स्वरत्नं स्थापयामास स्वकीये हि शरीरके । केशमाकाशसारेण वायुसारेण वै मुखम्

随后，祂将自己灿烂的宝石置于体内；祂以虚空的精华塑造发丝，以大风的精华塑造面容。

Verse 72

हृदयं चाग्निसारेण त्वपां सारेण वैकटिम् । जानु चावनिसारेण तद्वत्सर्वं तदंगकम्

祂的心由火之精髓所成；祂的肌肤由水之精髓所成；祂的双膝由地之精髓所成——同样，祂的一切肢体皆由诸元素之精髓构成。

Verse 73

ब्रह्मविष्ण्वोश्च रुद्रा णां सारं चैव त्रिपुंड्रकम् । तथा तिलकरूपेण ललाटान्ते महेश्वरः

圣灰所画的三道横纹（Tripuṇḍra）确是梵天、毗湿奴与诸鲁陀罗之精髓。同样，在额端所点的额印（tilaka）之形中，摩诃提婆亲自安住于彼处。

Verse 74

भवृद्ध्या सर्वमेतद्धि मन्यते स्वयमैत्यसौ । प्रपंचसारसर्वस्वमनेनैव वशीकृतम्

由于世间“有”的增盛（bhava-vṛddhi），他便以为这一切皆真实且自立自成。正因这一念，现象世界的精髓与全体反而制伏并系缚了他。

Verse 75

तस्मादस्य वशीकर्ता नास्तीति स शिवः स्मृतः । यथा सर्वमृगाणां च हिंसको मृगहिंसकः

因此，因无人能降伏或制御祂，祂被忆念为“湿婆”（Śiva）。正如群兽之中，能杀诸兽者被称为“兽之杀者”（狮子），同样，祂是无与伦比、无人能胜的至上者。

Verse 76

अस्य हिंसामृगो नास्ति तस्मात्सिंह इतीरितः । शं नित्यं सुखमानंदमिकारः पुरुषः स्मृतः

在祂之中并无暴虐之兽；因此称祂为“辛诃”（Siṃha，狮子）。“Śam”表征恒常的安宁与喜乐；而音节“mi”被忆为“补卢沙”（Puruṣa）——内住的觉知主宰。

Verse 77

वकारः शक्तिरमृतं मेलनं शिव उच्यते । तस्मादेवं स्वमात्मानं शिवं कृत्वार्चयेच्छिवम्

“Va”被宣说为圣力（Śakti）、不死甘露（amṛta）与神圣的合一；此即名为“湿婆”（Śiva）。因此，当以净化与内在认同使自身成为湿婆时，当礼拜湿婆。

Verse 78

तस्मादुद्धूलनं पूर्वं त्रिपुंड्रं धारयेत्परम् । पूजाकाले हि सजलं शुद्ध्यर्थं निर्जलं भवेत्

因此，应先行涂抹毗布提（vibhūti，圣灰），继而佩持至上的三道圣纹（Tripuṇḍra）。但在供奉（pūjā）之时，应以水调和；为求清净，其余时候当保持干燥。

Verse 79

दिवा वा यदि वारात्रौ नारी वाथ नरोपि वा । पूजार्थं सजलं भस्म त्रिपुंड्रेणैव धारयेत्

无论白昼或夜晚——无论女子或男子——当欲行礼拜时，应以清水润湿圣灰（bhasma），唯以三横纹圣印（Tripuṇḍra）之形佩持。

Verse 80

त्रिपुंड्रं सजलं भस्म धृत्वा पूजां करोति यः । शिवपूजां फलं सांगं तस्यैव हि सुनिश्चितम्

凡先以清水润湿之圣灰（bhasma）涂成三横纹圣印（Tripuṇḍra）而后行供奉者，必定获得圆满无缺、毫不减损的湿婆礼拜之全果。

Verse 81

भस्म वै शिवमंत्रेण धृत्वा ह्यत्याश्रमी भवेत् । शिवाश्रमीति संप्रोक्तः शिवैकपरमो यतः

以湿婆真言涂持圣灰（bhasma）者，便超越一切世俗的住期与阶段；故称为“湿婆住者”（Śiva-āśramī），因为他最高且唯一的归依，唯有湿婆。

Verse 82

शिवव्रतैकनिष्ठस्य नाशौचं न च सूतकम् । ललाटेऽग्रे सितं भस्म तिलकं धारयेन्मृदा

凡一心坚守湿婆誓戒（Śiva-vrata）者，无有阿修遮（aśauca，仪式不净），亦无苏多迦（sūtaka，因生死而起之污）。当于额前佩戴白色圣灰（bhasma）之额印（tilaka），以净土调制而成。

Verse 83

स्वहस्ताद्गुरुहस्ताद्वाशिवभक्तस्य लक्षणम् । गुणान्रुंध इति प्रोक्तो गुरुशब्दस्य विग्रहः

湿婆奉者之特征在于：其圣徽可由自手受持，或由上师（Guru）之手授与。所谓“guru”，被解释为“能制御（ruṃdha）诸古那（guṇa）者”。

Verse 84

सविकारान्राजसादीन्गुणान्रुंधे व्यपोहति । गुणातीतः परशिवो गुरुरूपं समाश्रितः

超越诸古那（guṇa）的至上湿婆（Paraśiva），依止上师之形；祂制御并除遣如罗阇斯（rajas）等诸古那及其变相，从而引导被缚之灵越出其支配。

Verse 85

गुणत्रयं व्यपोह्याग्रे शिवं बोधयतीति सः । विश्वस्तानां तु शिष्याणां गुरुरित्यभिधीयते

称其为“上师（Guru）”，因为他先除去三古那（guṇa-traya），继而唤醒对湿婆的觉知。对那些已将信心托付于他的弟子而言，他因此被称为“上师”。

Verse 86

तस्माद्गुरुशरीरं तु गुरुलिंगं भवेद्बुधः । गुरुलिंगस्य पूजा तु गुरुशुश्रूषणं भवेत्

因此，智者啊，当知上师之身即是“上师林伽”（Guru-Liṅga）。对这上师林伽的供奉，乃以恭敬侍奉、专心随侍上师而得圆满。

Verse 87

श्रुतं करोति शुश्रूषा कायेन मनसा गिरा । उक्तं यद्गुरुणा पूर्वं शक्यं वाऽशक्यमेव वा

他以恭敬侍奉使所闻之学成为真实——以身、以心、以言。凡上师先前所教，无论看似可行或甚至不可行，他皆以神圣之责而承担实行。

Verse 88

करोत्येव हि पूतात्मा प्राणैरपि धनैरपि । तस्माद्वै शासने योग्यः शिष्य इत्यभिधीयते

诚然，心灵净化者为侍奉上师与圣教，纵以自身气息之命，亦以财物之资而行。故此人方真称为“弟子”（śiṣya）——堪受上师引导、纠正与训练于其戒律者。

Verse 89

शरीराद्यर्थकं सर्वं गुरोर्दत्त्वा सुशिष्यकः । अग्रपाकं निवेद्याग्रेभुंजीयाद्गुर्वनुज्ञया

善弟子当将与身体及其所需相关的一切奉献于上师。先将熟食中最上之分供奉上师，然后方可在上师许可下再行食用。

Verse 90

शिष्यः पुत्र इति प्रोक्तः सदाशिष्यत्वयोगतः । जिह्वालिंगान्मंत्रशुक्रं कर्णयोनौ निषिच्यवै

由于恒常弟子之系，弟子被称为“子”。上师自“舌之林伽”倾注真言之种——譬如精液——入于弟子“耳之胎藏”。

Verse 91

जातः पुत्रो मंत्रपुत्रः पितरं पूजयेद्गुरुम् । निमज्जयति पुत्रं वै संसारे जनकः पिता

真正“诞生”的儿子——由真言而生之子（经灌顶启悟者）——应当敬奉其父如同上师（Guru）。因为在这轮回（saṃsāra）之中，仅仅生育的父亲确能使儿子更深沉没于轮回。

Verse 92

संतारयति संसाराद्गुरुर्वै बोधकः पिता । उभयोरंतरं ज्ञात्वा पितरं गुरुमर्चयेत्

上师（Guru）能渡人出离轮回（saṃsāra），而父亲确是使人觉醒于生命与责任之者。了知二者之别，当同时礼敬供奉父亲与上师。

Verse 93

अंगशुश्रूषया चापि धनाद्यैः स्वार्जितैर्गुरुम् । पादादिकेशपर्यंतं लिंगान्यंगानि यद्गुरोः

当以恭敬亲侍来奉事上师，又以自己正当所得的财物等资具作供养；并当自上师之足至其顶髻，礼敬其一切圣相与肢体，视之为湿婆（Śiva）可敬之圣征。

Verse 94

धनरूपैः पादुकाद्यैः पादसंग्रणादिभिः । स्नानाभिषेकनैवेद्यैर्भोजनैश्च प्रपूजयेत्

当以财物为供，以木屐（pādukā）等为赠，以侍奉如承事与按摩圣足，以仪轨如沐浴与灌顶（abhiṣeka）而礼拜主；亦当以食供（naivedya）并施食款待信众或宾客，以示恭敬。

Verse 95

गुरुपूजैव पूजा स्याच्छिवस्य परमात्मनः । गुरुशेषं तु यत्सर्वमात्मशुद्धिकरं भवेत्

唯有礼敬上师，即是真正礼敬湿婆（Śiva）——至上的真我。凡在奉事上师之后所余的一切行为，皆成为净化自心之因。

Verse 96

गुरोः शेषः शिवोच्छिष्टं जलमन्नादिनिर्मितम् । शिष्याणां शिवभक्तानां ग्राह्यं भोज्यं भवेद्द्विजाः

诸位二次生者啊，师尊所遗之余，应视为湿婆自身的圣余——无论是水、食物及诸类。对湿婆的弟子与信徒而言，接受并食用此圣余乃为正当。

Verse 97

गुर्वनुज्ञाविरहितं चोरवत्सकलं भवेत् । गुरोरपि विशेषज्ञं यत्नाद्गृह्णीत वै गुरुम्

凡一切圣行若无上师（Guru）许可而作，皆全然染污，如同盗取。故当勤勉求取并依止一位真正善于辨别、即使在诸师之中亦为卓越、且精通此特定法门的上师。

Verse 98

अज्ञानमोचनं साध्यं विशेषज्ञो हि मोचकः । आदौ च विघ्नशमनं कर्तव्यं कर्म पूर्तये

所求在于破除无明；确然，真正通晓方法者即为解脱之导者。故当于最初先行息灭障碍之法，使仪轨得以圆满完成。

Verse 99

निर्विघ्नेन कृतं सांगं कर्म वै सफलं भवेत् । तस्मात्सकलकर्मादौ विघ्नेशं पूजयेद् बुधः

凡仪式若无障碍，且具足应有的辅佐支分，必定真实结成果报。因此，一切事业之始，智者当礼敬毗伽尼沙（伽内沙），掌御障碍之主。

Verse 100

सर्वबाधानिवृत्त्यर्थं सर्वान्देवान्यजेद्बुधः । ज्वरादिग्रंथिरोगाश्च बाधा ह्याध्यात्मिका मता

为遣除一切苦患，智者当如法礼敬诸天；因为发热等如结节之病，确被视为由内在身心（adhyātmika）所生的障碍。

Verse 101

पिशाचजंबुकादीनां वल्मीकाद्युद्भवे तथा । अकस्मादेव गोधादिजंतूनां पतनेपि च

同样，当毕舍遮等鬼魅、豺狼之类显现之时；当蚁丘等形迹忽然生起之时；乃至蜥蜴（godhā）等诸兽无端坠落之时——这些也都被计为不祥之兆。

Verse 102

गृहे कच्छपसर्पस्त्रीदुर्जनादर्शनेपि च । वृक्षनारीगवादीनां प्रसूतिविषयेपि च

即使在家中，见到龟、蛇、女子或恶人；又如树木、妇女、母牛等之分娩生育之事——皆当体会其所示之兆，审慎明辨而行。

Verse 103

भाविदुःखं समायाति तस्मात्ते भौतिका मता । अमेध्या शनिपातश्च महामारी तथैव च

未来之苦会临于人；因此这些被视为世间（bhūtika）之患：不净与污秽、土星（Śani）之凶坠（不祥星力），以及同样的重大疫疠。

Verse 104

ज्वरमारी विषूचिश्च गोमारी च मसूरिका । जन्मर्क्षग्रहसंक्रांतिग्रहयोगाः स्वराशिके

诸般热病与疫疠、类霍乱之疾、牛疫与天花；又有出生宿（本命星宿）、行星过境，以及在自家星座中的行星合相——这些也都算作能扰动有身众生的影响。

Verse 105

दुःस्वप्नदर्शनाद्याश्च मता वै ह्यधिदैविकाः । शवचांडालपतितस्पर्शाद्येंतर्गृहे गते

见恶梦等事，确被视为“adhidaivika”（由更高而不可见之力所起）。同样，若在居所之内触及尸体、旃陀罗（Caṇḍāla）或堕落之人等不净之事发生，也应理解为同类的不祥影响。

Verse 106

एतादृशे समुत्पन्ने भाविदुःखस्य सूचके । शांतियज्ञं तु मतिमान्कुर्यात्तद्दोषशांतये

当此类征兆出现——预示未至之苦——智者应行“Śānti‑yajña”（息灾祭），以安抚其过咎，使之止息。

Verse 107

देवालयेऽथ गोष्ठे वा चैत्ये वापि गृहांगणे । प्रादेशोन्नतधिष्ण्ये वै द्विहस्ते च स्वलंकृते

无论在神庙、牛舍、圣祠，或甚至在自家庭院，都应备办一座装饰庄严的礼拜圣坛：高约一拃，广约两手之量。

Verse 108

भारमात्रव्रीहिधान्यं प्रस्थाप्य परिसृत्य च । मध्ये विलिख्यकमलं तथा दिक्षुविलिख्य वै

置放一定量的带壳稻米，并均匀铺展于四周；随后在中央描绘莲花，也同样在诸方位描绘（莲花标记）。

Verse 109

तंतुना वेष्टितं कुंभं नवगुग्गुलधूपितम् । मध्ये स्थाप्य महाकुंभं तथा दिक्ष्वपि विन्यसेत्

以圣线缠绕祭水壶（kumbha），并以新鲜古古鲁（guggulu）熏香净化；当将大壶安置于中央，也应在诸方位同样安放其余诸壶。

Verse 110

सनालाम्रककूर्चादीन्कलशांश्च तथाष्टसु । पूरयेन्मंत्रपूतेन पंचद्र व्ययुतेन हि

应以咒语净化的五种圣物，充满并备办诸器具——如带梗的芒果叶束等法具——并同样充满八个卡拉沙（kalaśa）圣瓶。

Verse 111

प्रक्षिपेन्नव रत्नानि नीलादीन्क्रमशस्तथा । कर्मज्ञं च सपत्नीकमाचार्यं वरयेद्बुधः

随后，应依次安置九宝——以蓝宝石为首及其余诸宝——各按其序。智者之奉主者亦当择立一位精通仪轨之阿阇梨（ācārya），并与其妻同在，以使礼拜得以如法庄严而行。

Verse 112

सुवर्णप्रतिमां विष्णोरिंद्रा दीनां च निक्षिपेत् । सशिरस्के मध्यकुंभे विष्णुमाबाह्य पूजयेत्

应安置一尊毗湿奴的金像，并同置因陀罗之像与那谦卑祈求者之像。在带盖的中央壶（kumbha）中，当召请毗湿奴降临安住，并加以礼拜供养。

Verse 113

प्रागादिषु यथामंत्रमिंद्रा दीन्क्रमशो यजेत् । तत्तन्नाम्ना चतुर्थ्यां च नमोन्ते न यथाक्रमम्

应从因陀罗开始，依次按正序，依所规定的真言在东方及其余诸方行供养礼拜。每一供献皆以相应天神之名用与格称呼，并以“namaḥ（南无/礼敬）”作结，循其次第无误。

Verse 114

आवाहनादिकं सर्वमाचार्येणैव कारयेत् । आचार्य ऋत्विजा सार्धं तन्मात्रान्प्रजपेच्छतम्

一切从迎请（āvāhana）开始的仪轨，皆应唯由阿阇梨（ācārya，师长）主持施行。阿阇梨与祭官（ṛtvij）同在，应令所规定之真言体诵满一百遍。

Verse 115

कुंभस्य पश्चिमे भागे जपांते होममाचरेत् । कोटिं लक्षं सहस्रं वा शतमष्टोत्तरं बुधाः

于仪式圣瓶（kumbha）之西侧，念诵（japa）圆满之时，应行护摩（homa），将供物投于圣火。智者所定数目，可为一俱胝（koṭi）、一拉叉（lakṣa）、一千，或一百零八，随其能力与持守而行。

Verse 116

एकाहं वा नवाहं वा तथा मंडलमेव वा । यथायोग्यं प्रकुर्वीत कालदेशानुसारतः

或一日，或九日，或尽一整段曼荼罗（maṇḍala）之期，皆应随时随地，依其相应而如法修行此行持。

Verse 117

शमीहोमश्च शांत्यर्थे वृत्त्यर्थे च पलाशकम् । समिदन्नाज्यकैर्द्र व्यैर्नाम्ना मंत्रेण वा हुनेत्

为求安宁（śānti），当以沙弥木（śamī）行火供（homa）；为求兴盛与正当生计（vṛtti），当以婆罗沙木（palāśa）为供。以供柴、熟饭、酥油（ghee）及其他相应供品作供献，可称名召请神祇，或诵持相应真言而投供。

Verse 118

प्रारंभे यत्कृतं द्र व्यं तत्क्रियांतं समाचरेत् । पुण्याहं वाचयित्वांते दिने संप्रोक्ष्ययेज्जलैः

凡在仪式开始时所备之物，当保持洁净可用，直至仪轨圆满。其后于结行之日，先令诵读吉祥的“Puṇyāha”祝祷，再以加持净水洒净，使一切成圣。

Verse 119

ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्यावदाहुतिसंख्यया । आचार्यश्च हविष्याशीऋत्विजश्च भवेद्बुधाः

随后，应按所献供投（阿呼底）之数，供养婆罗门并设食施。智者当使阿阇梨（ācārya）与主祭祭司（ṛtvij）唯食哈维斯（havis）——已被仪式净化的供食。

Verse 120

आदित्यादीन्ग्रहानिष्ट्वा सर्वहोमांत एव हि । ऋत्विभ्यो दक्षिणां दद्यान्नवरत्नं यथाक्रमम्

既已依次礼敬以太阳为首的诸行星神祇，并且在一切火供圆满之际，当按规定次第，以九宝（navaratna）之形赐予主祭诸祭司其供养金（dakṣiṇā）。

Verse 121

दशदानं ततः कुर्याद्भूरिदानं ततः परम् । बालानामुपनीतानां गृहिणां वनिनां धनम्

其后当行“十种布施”；更进一步，当广作丰厚施舍。此施应施与已受圣线礼（upānayana）的少年、居家者以及林居者，为其提供赖以维生之资。

Verse 122

कन्यानां च सभर्तृणां विधवानां ततः परम् । तंत्रोपकरणं सर्वमाचार्याय निवेदयेत्

对于处女、已婚妇女以及寡妇，随后应将密续（坦陀罗）礼拜的一切法器，恭敬而正式地呈献于阿阇梨（导师）。

Verse 123

उत्पातानां च मारीणां दुःखस्वामी यमः स्मृतः । तस्माद्यमस्य प्रीत्यर्थं कालदानं प्रदापयेत्

阎摩被忆念为主宰由凶兆与疫病所生诸苦之神。因此，为令阎摩欢喜，当如法奉献名为“迦罗施”（kāla-dāna）的仪式之施。

Verse 124

शतनिष्केण वा कुर्याद्दशनिष्केण वा पुनः । पाशांकुशधरं कालं कुर्यात्पुरुषरूपिणम्

以价值百尼湿迦之供施——或再者仅十尼湿迦——当令塑作迦罗（Kāla）为男子之形，手持绳索（pāśa）与钩棒（aṅkuśa）。

Verse 125

तत्स्वर्णप्रतिमादानं कुर्याद्दक्षिणया सह । तिलदानं ततः कुर्यात्पूर्णायुष्यप्रसिद्धये

随后，应当布施一尊金像，并随喜奉上相称的达克希那（dakṣiṇā）供养。其后再施芝麻之礼，以成就圆满寿命，并令善名久远流传。

Verse 126

आज्यावेक्षणदानं च कुर्याद्व्याधिनिवृत्तये । सहस्रं भोजयेद्विप्रान्दरिद्र ः शतमेव वा

为令疾病止息，应行与酥油（ājya）及其仪轨观照相应的布施供养。应供食一千位婆罗门；若家贫，供养一百位亦可。

Verse 127

वित्ताभावे दरिद्र स्तु यथाशक्ति समाचरेत् । भैरवस्य महापूजां कुर्याद्भूतादिशांतये

若因财物匮乏而贫困，也应随己之力而行供奉。为息止诸鬼神（bhūta）及一切扰乱之力，当修行对怖畏尊——拜罗婆（Bhairava）的广大供养大祭。

Verse 128

महाभिषेकं नैवेद्यं शिवस्यान्ते तुकारयेत् । ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्भूरिभोजनरूपतः

在湿婆供奉之终，应施行大灌顶沐浴（mahābhiṣeka），并以供食（naivedya）奉献于主。其后，当以丰盛饮食供养婆罗门众，以圆满此仪。

Verse 129

एवं कृतेन यज्ञेन दोषशांतिमवाप्नुयात् । शांतियज्ञमिमं कुर्याद्वर्षे वर्षे तु फाल्गुने

如是行此祭祀，便能获得对诸过患（doṣa）与不利影响的息灭与安抚。因此，为求和合吉祥，当于每年法尔古那月（Phālguna）举行此息灾祭（Śānti-yajña）。

Verse 130

दुर्दर्शनादौ सद्यो वै मासमात्रे समाचरेत् । महापापादिसंप्राप्तौ कुर्याद्भैरवपूजनम्

若遭逢不祥之见等诸般凶兆，应当立刻依仪修持，满一月而行。若又堕入大罪等过失，则当奉行对怖畏尊（Bhairava，拜罗婆）的礼拜供养。

Verse 131

महाव्याधिसमुत्पत्तौ संकल्पं पुनराचरेत् । सर्वभावे दरिद्र स्तु दीपदानमथाचरेत्

若有重病生起，应当重新立下供奉湿婆之神圣誓愿（saṅkalpa）。若在诸事上皆贫乏，则应行施灯之供（dīpa-dāna），以表虔敬。

Verse 132

तदप्यशक्तः स्नात्वा वै यत्किंचिद्दानमाचरेत् । दिवाकरं नमस्कुर्यान्मन्त्रेणाष्टोत्तरं शतम्

即使无法做到这一点，也应当沐浴并尽力行善布施。随后，诵念咒语，向太阳神（日天子）顶礼一百零八遍。

Verse 133

सहस्रमयुतं लक्षं कोटिं वा कारयेद् बुधः । नमस्कारात्मयज्ञेन तुष्टाः स्युः सर्वदेवताः

无论智者信众行一千、万、十万，乃至一俱胝的礼拜，以以恭敬顶礼（namaskāra）为本质之祭献，一切诸天神祇皆得欢喜。

Verse 134

त्वत्स्वरूपेर्पिता बुद्धिर्नतेऽशून्ये च रोचति । या चास्त्यस्मदहंतेति त्वयि दृष्टे विवर्जिता

当智慧奉入你自身的本体时，它不再贪恋“非空”（任何对象依托）。而我们心中尚存的“我即此物”的我执，在真正见到你时便被舍离。

Verse 135

नम्रोऽहं हि स्वदेहेन भो महांस्त्वमसि प्रभो । न शून्यो मत्स्वरूपो वै तव दासोऽस्मि सांप्रतम्

“主啊，我以此身俯伏顶礼。诚然，你是至伟者，至尊的主宰。我并非虚无或不存在；我确有自性——但如今我乃你的仆从。”

Verse 136

यथायोग्यं स्वात्मयज्ञं नमस्कारं प्रकल्पयेत् । अथात्र शिवनैवेद्यं दत्त्वा तांबूलमाहरेत्

随后，应依其相应之法，恭敬修行自我供献的内在祭（自性之祭），并行顶礼。其后，奉献圣食为湿婆之供品（naivedya），并再献槟榔叶（tāmbūla）。

Verse 137

शिवप्रदक्षिणं कुर्यात्स्वयमष्टोत्तरं शतम् । सहस्रमयुतं लक्षं कोटिमन्येन कारयेत्

行者应亲自绕行礼敬湿婆一百零八匝。若欲成就一千、一万、十万或一俱胝（亿级）之绕行，亦可令他人代为奉行，以作己之功德。

Verse 138

शिवप्रदक्षिणात्सर्वं पातकं नश्यति क्षणात् । दुःखस्य मूलं व्याधिर्हि व्याधेर्मूलं हि पातकम्

绕行礼敬湿婆，则一切罪垢刹那消灭。因为疾病是痛苦之根，而罪业确是疾病之根。

Verse 139

धर्मेणैव हि पापानामपनोदनमीरितम् । शिवोद्देशकृतो धर्मः क्षमः पापविनोदने

诚然，经中宣说：诸罪唯由正法（dharma）得以除遣。凡以主湿婆为本意、为奉献而行之法，具足力量，能尽除罪垢。

Verse 140

अध्यक्षं शिवधर्मेषु प्रदक्षिणमितीरितम् । क्रियया जपरूपं हि प्रणवं तु प्रदक्षिणम्

在湿婆之修持中，“右绕礼行”（pradakṣiṇā）被宣说为以主为居中主宰而行之业。于实践上，它本质上是一种持诵（japa）；确然，诵念“普罗那瓦”（Praṇava，唵 Oṁ）本身即是右绕礼行。

Verse 141

जननं मरणं द्वंद्वं मायाचक्रमितीरितम् । शिवस्य मायाचक्रं हि बलिपीठं तदुच्यते

生与死，以及诸对待之相，皆被宣说为摩耶之轮。诚然，此属湿婆之摩耶之轮，名为“巴利之座”（bali-pīṭha）——象征性奉献之坛座，于此将我执与系缚献出而归降。

Verse 142

बलिपीठं समारभ्य प्रादक्षिण्यक्रमेण वै । पदे पदांतरं गत्वा बलिपीठं समाविशेत्

当从供献台（bali-pīṭha）起步，应依吉祥次第作右绕行（顺时针）。一步一步移至下一处，随后再进入（回到）供献台。

Verse 143

नमस्कारं ततः कुर्यात्प्रदक्षिणमितीरितम् । निर्गमाज्जननं प्राप्तं नमस्त्वात्मसमर्पणम्

随后应行顶礼（namaskāra），并修行名为右绕（pradakṣiṇa）的仪轨。既已出离母胎而得出生，当献上“南无”之礼——此“南无”即是将自身的我（ātman）完全奉献于湿婆。

Verse 144

जननं मरणं द्वंद्वं शिवमायासमर्पितम् । शिवमायार्पितद्वंद्वो न पुनस्त्वात्मभाग्भवेत्

生与死——这对相对之二——皆交付于湿婆的幻力（māyā）。而能将此二元悉数托付于湿婆幻力者，便不再执取具身的个体我；不复再入轮回之生。

Verse 145

यावद्देहं क्रियाधीनः सजीवो बद्ध उच्यते । देहत्रयवशीकारे मोक्ष इत्युच्यते बुधैः

只要具身之灵仍依赖于身业而行，便称为“系缚”。当能制御三身（粗身、细身、因身）之时，智者宣说彼即“解脱”（mokṣa）。

Verse 146

मायाचक्रप्रणेता हि शिवः परमकारणम् । शिवमायार्पितद्वंद्वं शिवस्तु परिमार्जति

实然，湿婆乃摩耶之轮的制定者，亦是至上之因；然而，正是湿婆亲自拂除由其摩耶所加之对待二相。

Verse 147

शिवेन कल्पितं द्वंद्वं तस्मिन्नेव समर्पयेत् । शिवस्यातिप्रियं विद्यात्प्रदक्षिणं नमो बुधाः

凡由湿婆（Śiva）所安立的对待二相（dvandva）——乐与苦、得与失——都应唯独回奉于祂。应知右绕礼行（pradakṣiṇā）最为湿婆所钟爱。诸智者，敬礼。

Verse 148

प्रदक्षिणनमस्काराः शिवस्य परमात्मनः । षोडशैरुपचारैश्च कृतपूजा फलप्रदा

向湿婆（Śiva）这至上自性（Paramātman）所奉献的右绕礼行（pradakṣiṇā）与顶礼（namaskāra），以及以十六供（ṣoḍaśopacāra）所作之供奉——如此礼拜能赐予灵性之果。

Verse 149

प्रदक्षिणाऽविनाश्यं हि पातकं नास्ति भूतले । तस्मात्प्रदक्षिणेनैव सर्वपापं विनाशयेत्

在此世间，没有任何罪业不能由右绕礼行（pradakṣiṇā，绕行）而灭除。因此，当以绕行之功，尽灭一切罪障。

Verse 150

शिवपूजापरो मौनी सत्यादिगुणसंयुतः । क्रियातपोजपज्ञानध्यानेष्वेकैकमाचरेत्

专心礼敬湿婆，守持默然（mauna），具足以真实为首的诸德者，应当恒常修行——依次而行——仪行（kriyā）、苦行（tapas）、持诵（japa）、正智（jñāna）与禅定（dhyāna）。

Verse 151

ऐश्वर्यं दिव्यदेहश्च ज्ञानमज्ञानसंशयः । शिवसान्निध्यमित्येते क्रियादीनां फलं भवेत्

至上灵福与自在（aiśvarya）、清净的天妙之身、能除无明与疑惑的真实智慧，以及亲近主湿婆——这些被称为仪行等诸修持的果报。

Verse 152

करणेन फलं याति तमसः परिहापनात् । जन्मनः परिमार्जित्वाज्ज्ञबुद्ध्या जनितानि च

以如法修行湿婆之道，便得其果，因为黑暗（惰性之昏沉，tamas）被驱散。既洗净自出生所带来的垢染，又除去由迷妄之见所生的污秽，求道者便堪受湿婆的恩典与解脱。

Verse 153

यथादेशं यथाकालं यथादेहं यथाधनम् । यथायोग्यं प्रकुर्वीत क्रियादीञ्छिवभक्तिमान्

湿婆的奉献者应当如其所宜而行诸仪轨与相关职责——随其处所、随其时节、随其身力、随其资财——使每一修持皆真正相称。

Verse 154

न्यायार्जितसुवित्तेन वसेत्प्राज्ञः शिवस्थले । जीवहिंसादिरहितमतिक्लेशविवर्जितम्

智者应依凭以正道所得之财，居住于湿婆的圣地；远离伤害众生等诸罪，并避开过度的苦行与折磨。

Verse 155

पंचाक्षरेण जप्तं च तोयमन्नं विदुः सुखम् । अथवाऽहुर्दरिद्र स्य भिक्षान्नंज्ञानदं भवेत्

于水与食物之上诵持五字真言“唵 那摩ḥ 湿婆耶”（Om Namaḥ Śivāya），便知其能成为安康与内在安适之源。又说，即便贫者乞得之食，若经净化加持，亦能成为赐予灵性智慧之食。

Verse 156

शिवभक्तस्य भिक्षान्नंशिवभक्तिविवर्धनम् । शंभुसत्रमिति प्राहुर्भिक्षान्नंशिवयोगिनः

对湿婆的奉献者而言，所受之施食（乞食）能增长对湿婆的虔敬。湿婆瑜伽行者称此施食为“商婆萨特拉”（Śambhu-satra）——献给商婆（主湿婆）的神圣供养之宴。

Verse 157

येन केनाप्युपायेन यत्र कुत्रापि भूतले । शुद्धान्नभुक्सदा मौनीरहस्यं न प्रकाशयेत्

无论以何种方式、身在大地何处，都应恒常食用清净之食，谨守言语，且不可向不堪之人泄露圣秘——即湿婆之礼拜与真言的奥义。

Verse 158

प्रकाशयेत्तु भक्तानां शिवमाहात्म्यमेव हि । रहस्यं शिवमंत्रस्य शिवो जानाति नापरः

然而，应当向虔信者宣说湿婆的真实功德与荣光。因为湿婆真言最深处的秘密，唯有湿婆自知——别无他者。

Verse 159

शिवभक्तो वसेन्नित्यं शिवलिंगं समाश्रितः । स्थाणुलिंगाश्रयेणैव स्थाणुर्भवति भूसुराः

湿婆的奉献者应当恒常依止湿婆林伽而住。唯凭依于“常住者”之林伽（Sthāṇu-liṅga），奉献者便如常住者——湿婆一般坚定不移，噫，二生中之最胜者。

Verse 160

पूजया चरलिंगस्य क्रमान्मुक्तो भवेद्ध्रुवम् । सर्वमुक्तं समासेन साध्यसाधनमुत्तमम्

依次第、依法度礼拜可移动之林伽（cara-liṅga），必定渐次得解脱。故略而言之，一切皆已宣说：最上之修持与最上之成就。

Verse 161

व्यासेन यत्पुराप्रोक्तं यच्छ्रुतं हि मया पुरा । भद्र मस्तु हि वोऽस्माकं शिवभक्तिर्दृढाऽस्तुसा

昔日毗耶娑所宣说、我亦久远之前亲闻之法——愿吉祥降临于汝等与我等；愿对主湿婆的虔敬坚固不移。

Verse 162

य इमं पठतेऽध्यायं यः शृणोति नरः सदा । शिवज्ञानं स लभतेशिवस्य कृपया बुधाः

诸位智者，凡常常诵读此章，或恒常聆听者，皆因湿婆自身的恩典而得真实的湿婆之智。