Adhyaya 27

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे पञ्चयज्ञविधानं नाम षड्विंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच वक्ष्यामि शृणु संक्षेपाल् लिङ्गार्चनाविधिक्रमम् वक्तुं वर्षशतेनापि न शक्यं विस्तरेण यत्

至此，《圣林伽大往世书》前分中名为《五祭仪轨》的第二十六章圆满。雪罗阿底说道：“我将宣说——请简要聆听——礼敬林伽的次第法门；其详尽之义，即使历经百年亦难尽述。”

Verse 2

एवं स्नात्वा यथान्यायं पूजास्थानं प्रविश्य च प्राणायामत्रयं कृत्वा ध्यायेद्देवं त्रियंबकम्

如是，依正法沐浴已，入于礼拜之处，当行三次调息（prāṇāyāma），继而观想三目神特里扬巴迦——湿婆、为主之帕提；以瑜伽清净与供奉之力，祂松解束缚众生（paśu）的缚索（pāśa）。

Verse 3

पञ्चवक्त्रं दशभुजं शुद्धस्फटिकसन्निभम् सर्वाभरणसंयुक्तं चित्रांबरविभूषितम्

祂五面十臂，光耀如无瑕水晶；具足一切庄严，披着绚丽多彩的圣衣。应如是观想帕提（主湿婆）：清净、明耀，统御万有。

Verse 4

तस्य रूपं समाश्रित्य दाहनप्लावनादिभिः शैवीं तनुं समास्थाय पूजयेत्परमेश्वरम्

依止彼圣相，并以火供、灌洗等仪轨，安住于湿婆之道（Śaiva-bhāva），当礼拜至上主帕拉梅湿伐罗——为主之帕提，能令众生（paśu）脱离缚索（pāśa）。

Verse 5

देहशुद्धिं च कृत्वैव मूलमन्त्रं न्यसेत् क्रमात् सर्वत्र प्रणवेनैव ब्रह्माणि च यथाक्रमम्

先行身净（deha-śuddhi）之后，当依次安置根本真言之安置法（nyāsa）。一切处所的加持，唯以圣音普罗那瓦“唵（Oṁ）”而行；诸梵安置（brahma-nyāsa）亦须按其次第陈设。

Verse 6

सूत्रे नमः शिवायेति छन्दांसि परमे शुभे मन्त्राणि सूक्ष्मरूपेण संस्थितानि यतस्ततः

在咒语“南无湿婆耶（Namaḥ Śivāya）”这神圣之线中，吠陀的韵律（chandas）安住于至上吉祥的实相；诸咒以微细之形遍处建立，从四方生起而运作不息。

Verse 7

न्यग्रोधबीजे न्यग्रोधस् तथा सूत्रे तु शोभने महत्यपि महद्ब्रह्म संस्थितं सूक्ष्मवत्स्वयम्

正如宏大的尼耶伽罗陀（榕树）安住于微小的尼耶伽罗陀种子之中，又如细微之线存在于光洁的绳索之内；同样，至上的大梵（Mahad-Brahman）——作为主宰之帕提的湿婆——亦安立于这“广大”（宇宙显现）之中，以自性显现为最微细的真实。

Verse 8

सेचयेदर्चनस्थानं गन्धचन्दनवारिणा द्रव्याणि शोधयेत्पश्चात् क्षालनप्रोक्षणादिभिः

应以和合香气与檀香的净水润洒礼拜之处；随后，再以洗涤、洒净等诸般所规定的仪轨净化供具——使对帕提（湿婆）的礼敬在内外清净中完成，从而松解被缚之灵（pashu）的系缚（pāśa）。

Verse 9

क्षालनं प्रोक्षणं चैव प्रणवेन विधीयते प्रोक्षणी चार्घ्यपात्रं च पाद्यपात्रम् अनुक्रमात्

洗净与洒净当以“普拉那瓦”（Oṁ）而行。其后依次安置洒净之器、阿尔伽（arghya，供水）之器，以及帕底耶（pādya，奉洗圣足之水）之器。

Verse 10

तथा ह्याचमनीयार्थं कल्पितं पात्रमेव च स्थापयेद् विधिना धीमान् अवगुण्ठ्य यथाविधि

同样，为行阿遮摩尼耶（ācamanīya，啜饮净水以自净）之用，智者行者当依仪轨安置预备之器，并按法覆护之，契合礼法之则——使此净化之行堪为供奉帕提（主湿婆）之用。

Verse 11

दर्भैर् आच्छादयेच्चैव प्रोक्षयेच्छुद्धवारिणा तेषु तेष्वथ सर्वेषु क्षिपेत्तोयं सुशीतलम्

应以达尔婆草覆护诸供器与供品，并以清净之水洒净；继而于一切器中各注入清凉之水，如是建立礼仪清净，以奉事湿婆之林伽。

Verse 12

प्रणवेन क्षिपेत्तेषु द्रव्याण्यालोक्य बुद्धिमान् उशीरं चन्दनं चैव पाद्ये तु परिकल्पयेत्

以圣音普罗那瓦（唵）加持诸供物，并审视无误后，智者应调制洗足水（pādya），以芳香的乌希罗（香根草）与檀香相和，使之堪奉主宰帕提，于林伽供养之中。

Verse 13

जातिकङ्कोलकर्पूरबहुमूलतमालकम् चूर्णयित्वा यथान्यायं क्षिपेदाचमनीयके

将茉莉、甘拘罗（芳香浆果）、龙脑、巴胡穆拉（多根芳草）与多摩罗迦依法研为细末，依仪则投入阿遮摩尼耶水中——即礼中啜饮之水，用于奉事湿婆。

Verse 14

एवं सर्वेषु पात्रेषु दापयेच्चन्दनं तथा कर्पूरं च यथान्यायं पुष्पाणि विविधानि च

如是，应依仪则于一切供器中安置檀香与龙脑；并依正法，亦当奉献种种花鬘诸华。

Verse 15

कुशाग्रमक्षतांश्चैव यवव्रीहितिलानि च आज्यसिद्धार्थपुष्पाणि भसितं चार्घ्यपात्रके

于阿尔伽供杯中，应置库沙草尖、阿克沙塔（不碎净米）、大麦、稻米与芝麻；并置诸花及以酥油调净之悉达尔他（白芥子），又加圣灰——以备阿尔伽，奉献于林伽礼拜；林伽乃主宰帕提（湿婆）之标识。

Verse 16

कुशपुष्पयवव्रीहिबहुमूलतमालकम् दापयेत्प्रोक्षणीपात्रे भसितं प्रणवेन च

应将库沙草、花、青稞（大麦）、稻米、诸多圣根与多摩罗迦置入洒净之器（prokṣaṇī）中；随后亦安置圣灰（bhasma），并以圣音“唵”（Praṇava）加持。

Verse 17

न्यसेत्पञ्चाक्षरं चैव गायत्रीं रुद्रदेवताम् केवलं प्रणवं वापि वेदसारमनुत्तमम्

应以五字真言（pañcākṣara）行安置（nyāsa），并以以鲁陀罗为本尊的伽耶垂（Gāyatrī）行之；或仅以圣音“唵”（Praṇava）独行——此乃吠陀无上之精髓。

Verse 18

अथ संप्रोक्षयेत्पश्चाद् द्रव्याणि प्रणवेन तु प्रोक्षणीपात्रसंस्थेन ईशानाद्यैश् च पञ्चभिः

随后，应以圣音“唵”（Praṇava）为诸供物行洒净加持，取洒净器（prokṣaṇī）中之水而施；并复运用以“伊沙那”（Īśāna）为首的五种梵咒，使供品堪为奉事主宰（Pati）——湿婆之供养。

Verse 19

पार्श्वतो देवदेवस्य नन्दिनं मांसमर्चयेत् दीप्तानलायुतप्रख्यं त्रिनेत्रं त्रिदशेश्वरम्

在诸天之天（湿婆）之侧，应以肉供奉礼敬难陀因（Nandin）——其光辉如万道炽焰，具三目，为天众之主。

Verse 20

बालेन्दुमुकुटं चैव हरिवक्त्रं चतुर्भुजम् पुष्पमालाधरं सौम्यं सर्वाभरणभूषितम्

当观想其以新月为冠，具哈利之面，四臂在身，佩戴花鬘；温和而吉祥，诸饰具足。如此，瑜伽行者令心安住于主宰（Pati）——赐予被缚众生（paśu）解脱之主。

Verse 21

उत्तरे चात्मनः पुण्यां भार्यां च मरुतां शुभाम् सुयशां सुव्रतां चाम्बां पादमण्डनतत्पराम्

在北方，他自有一位具福德而吉祥的妻室——与诸风神（Marut）相应的蒙福伴侣；声名卓著，坚守清净誓戒，如慈母般可敬，一心致力于装饰并奉事神圣之足。

Verse 22

एवं पूज्य प्रविश्यान्तर् भवनं परमेष्ठिनः दत्त्वा पुष्पाञ्जलिं भक्त्या पञ्चमूर्धसु पञ्चभिः

如是礼拜已毕，他进入至上主宰（Parameṣṭhin，梵天）之内殿；并以虔敬之心，将一把花供于五首之上——每一首各置一份。

Verse 23

गन्धपुष्पैस् तथा धूपैर् विविधैः पूज्य शङ्करम् स्कन्दं विनायकं देवीं लिङ्गशुद्धिं च कारयेत्

以香料、花与种种香烟供养商羯罗（Śaṅkara，湿婆）之后，亦当礼敬斯甘达（Skanda）、毗那夜迦（Vināyaka）与女神（Devī）；随后应举行林伽之净化（liṅga-śuddhi）。

Verse 24

जप्त्वा सर्वाणि मन्त्राणि प्रणवादिनमो ऽन्तकम् कल्पयेदासनं पश्चात् पद्माख्यं प्रणवेन तत्

诵毕一切真言——以圣音“普罗那瓦”（Oṃ）为始，以礼敬之辞为终——随后应安置座位；继而凭借普罗那瓦之力，建立名为“莲华”（Padma）的坐座（āsana）。

Verse 25

तस्य पूर्वदलं साक्षाद् अणिमामयम् अक्षरम् लघिमा दक्षिणं चैव महिमा पश्चिमं तथा

于此秘莲（坛城）之中，东方之瓣确为不坏之音节，具现“阿尼玛”（Aṇimā，微细之力）；南方之瓣为“拉吉玛”（Laghimā，轻盈之力）；西方之瓣亦为“摩希玛”（Mahimā，广大之力）。

Verse 26

प्राप्तिस्तथोत्तरं पत्रं प्राकाम्यं पावकस्य तु ईशित्वं नैरृतं पत्रं वशित्वं वायुगोचरे

“Prāpti”（无失得达之力）属北方；“Prākāmya”（随意而行之自在）属火之境域。“Īśitva”（主宰之威德）应于西南方；“Vaśitva”（摄伏令其归顺之力）行于风之领域。

Verse 27

सर्वज्ञत्वं तथैशान्यं कर्णिका सोम उच्यते सोमस्याधस् तथा सूर्यस् तस्याधः पावकः स्वयम्

全知与“伊沙那”（东北、主宰）之理，被说安住于“卡尔尼卡”（花心、内核）之中；其处宣称由苏摩主宰。苏摩之下为苏利耶（太阳），其下确然即是帕瓦卡（阿耆尼，火神）自身。

Verse 28

धर्मादयो विदिक्ष्वेते त्व् अनन्तं कल्पयेत्क्रमात् अव्यक्तादिचतुर्दिक्षु सोमस्यान्ते गुणत्रयम्

这些从“法”（Dharma）等开始的原理，应观想于诸中间方位；继而依次在心中安置“阿难多”（Ananta）。在四方中自“未显”（Avyakta）起，并于苏摩境域之末，当观三德（guṇa）。由此秩序可知：宇宙为被原质（prakṛti）系缚之“兽”（paśu），而主宰（Pati）湿婆恒为超越一切安置之本基。

Verse 29

आत्मत्रयं ततश्चोर्ध्वं तस्यान्ते शिवपीठिका सद्योजातं प्रपद्यामीत्य् आवाह्य परमेश्वरम्

随后，于自我三分之上，当安立“湿婆之座”；并在其终处，作召请至上主之仪，以真言呼曰：“我皈依萨德约阇多（Sadyojāta）。”由此迎请帕拉梅湿伐罗（湿婆）现前。

Verse 30

वामदेवेन मन्त्रेण स्थापयेदासनोपरि सान्निध्यं रुद्रगायत्र्या अघोरेण निरुध्य च

以“瓦摩提婆”（Vāmadeva）真言，当将其安置于仪座之上；以“鲁陀罗·伽雅特丽”（Rudra‑Gāyatrī）召请主之近临；复以“阿戈罗”（Aghora）真言封印制障，使仪轨坚固无碍。

Verse 31

ईशानः सर्वविद्यानाम् इति मन्त्रेण पूजयेत् पाद्यमाचमनीयं च विभोश्चार्घ्यं प्रदापयेत्

当以咒语“Īśānaḥ sarvavidyānām”（伊沙那为一切知识之源）礼拜遍满一切的主之林伽。随后供奉洗足之水（pādya）、漱饮之水（ācamanīya），并以恭敬供水（arghya）奉献于那大能者。

Verse 32

स्नापयेद्विधिना रुद्रं गन्धचन्दनवारिणा पञ्चगव्यविधानेन गृह्य पात्रे ऽभिमन्त्र्य च

应依仪轨以芳香与檀香调和之水为鲁陀罗沐浴。又依 pañcagavya 之法，将其置于已净化的器皿中，先以真言加持，然后行灌沐（abhiṣeka）——以此恭敬主宰 Pati（湿婆），令束缚灵魂之兽（pashu）的缚索 pāśa 得以松解。

Verse 33

प्रणवेनैव गव्यैस्तु स्नापयेच्च यथाविधि आज्येन मधुना चैव तथा चेक्षुरसेन च

唯诵普罗那瓦（Oṁ），应依仪轨以牛所出之圣供物为林伽灌沐；亦以酥油（ghee）、蜂蜜与甘蔗汁灌沐。如是 abhiṣeka 中，被缚之兽（pashu，灵魂）以清净、奉爱（bhakti）与真言，循戒仪而亲近主宰 Pati（湿婆），令诸缚索 pāśa 渐得松解。

Verse 34

पुण्यैर्द्रव्यैर्महादेवं प्रणवेनाभिषेचयेत् जलभाण्डैः पवित्रैस्तु मन्त्रैस्तोयं क्षिपेत्ततः

以能净化之圣供，应以普罗那瓦（Oṁ）为印而为摩诃提婆行灌沐。随后以洁净水器，诵持真言，将清水倾注于主身。

Verse 35

शुद्धिं कृत्वा यथान्यायं सितवस्त्रेण साधकः कुशापामार्गकर्पूरजातिपुष्पकचम्पकैः

依规完成净化之后，修行者身着白衣，应以库沙草（kuśa）、阿帕玛尔伽（apāmārga）、樟脑、茉莉花与瞻波迦花（campaka）继续礼拜供养。

Verse 36

करवीरैः सितैश्चैव मल्लिकाकमलोत्पलैः आपूर्य पुष्पैः सुशुभैः चन्दनाद्यैश् च तज्जलम्

供奉之水当以吉祥妙花充盈——白色迦罗毗罗花、茉莉（mallikā）、莲华（kamala）与青莲（utpala）——并和入檀香等诸芳香之物，使其堪为向解脱主宰“帕提”之圣林伽行灌顶净礼，令有情（paśu）脱离系缚（pāśa）。

Verse 37

न्यसेन्मन्त्राणि तत्तोये सद्योजातादिकानि तु सुवर्णकलशेनाथ तथा वै राजतेन वा

当以仪轨行安置（nyāsa），将诸真言安入彼水之中——自“萨德约阇多”（Sadyojāta）起及其余五梵真言——以金壶为器，或亦可用银壶。

Verse 38

ताम्रेण पद्मपत्रेण पालाशेन दलेन वा शंखेन मृन्मयेनाथ शोधितेन शुभेन वा

净化之事，可用铜器，可用莲叶，可用帕拉沙叶（palāśa），可用法螺（śaṅkha），或用已如法洗净、吉祥的陶器；以上皆为礼敬湿婆圣林伽之仪所许可。

Verse 39

सकूर्चेन सपुष्पेण स्नापयेन्मन्त्रपूर्वकम् मन्त्राणि ते प्रवक्ष्यामि शृणु सर्वार्थसिद्धये

以圣达婆草束（kūrca）并以花供，依真言先导而为圣林伽沐浴（snāpana）。我今将为汝宣说这些真言——当谛听，以成就一切所求（sarvārtha-siddhi）。

Verse 40

यैर्लिङ्गं सकृदप्येवं स्नाप्य मुच्येत मानवः पवमानेन मन्त्रज्ञाः तथा वामीयकेन च

通晓真言者宣说：人纵使仅依此法沐浴圣林伽一次，亦得解脱——以“帕瓦玛那”（Pavamāna）真言行之，并同样以“瓦弥耶迦”（Vāmīyaka）真言行之。

Verse 41

रुद्रेण नीलरुद्रेण श्रीसूक्तेन शुभेन च रजनीसूक्तकेनैव चमकेन शुभेन च

以《鲁陀罗赞》、以吉祥的《尼罗鲁陀罗》、以赐福的《室利颂》（Śrī-sūkta），并同样以《罗阇尼颂》（Rājanī-sūkta）及吉祥的《恰摩迦》（Camaka）——行者当如是诵持，于礼敬湿婆之林伽的仪轨中成就诵念。

Verse 42

होतारेणाथ शिरसा अथर्वेण शुभेन च शान्त्या चाथ पुनः शान्त्या भारुण्डेनारुणेन च

随后，行者当以Hotṛ（召请祭司）祈致吉祥，以《首颂》（Śiras）诵持，以清净的阿闼婆（Atharva）真言诵持，并以吉祥的息灾法（Śānti）——再三以Śānti——并同诵Bhāruṇḍa与Aruṇa之护持文，以除障碍、安立宁静，使湿婆之礼敬得以圆满。

Verse 43

वारुणेन च ज्येष्ठेन तथा वेदव्रतेन च तथान्तरेण पुण्येन सूक्तेन पुरुषेण च

又当以《伐楼那颂》、以《最上颂》（Jyeṣṭha）、以持守吠陀誓行（Veda-vrata），并以另一清净圣颂——亦以《普鲁沙颂》（Puruṣa Sūkta）——向至上之主宰Pati、即湿婆献赞；因为这些吠陀圣言能净化pashu，并松解束缚之pāśa。

Verse 44

त्वरितेनैव रुद्रेण कपिना च कपर्दिना आवोसजेति साम्ना तु बृहच्चन्द्रेण विष्णुना

于是迅疾地，以萨曼歌《Āvosaje》召请鲁陀罗——那赭色之Kapi、那结发之主Kapardin；同样，毗湿奴以“大月者”Bṛhaccandra之名，也以此歌咏而赞颂彼尊。

Verse 45

विरूपाक्षेण स्कन्देन शतऋग्भिः शिवैस् तथा पञ्चब्रह्मैश् च सूत्रेण केवलप्रणवेन च

亦可礼敬主宰Pati——大自在天湿婆：或召请Virūpākṣa与Skanda，或诵持百首湿婆Ṛk颂，或持诵Pañcabrahma五梵真言，或依圣sūtra（仪轨公式/圣绳），乃至唯以Pranava“唵（Oṁ）”一音，亦得成就供养。

Verse 46

स्नापयेद्देवदेवेशं सर्वपापप्रशान्तये वस्त्रं शिवोपवीतं च तथा ह्याचमनीयकम्

为平息一切束缚个体灵魂（pashu）的罪业（pāpa），应为天中天主——Devadeveśa（诸神之主）沐浴；继而奉献衣服、奉献为湿婆所加持的圣线（yajñopavīta），并供以作阿遮摩那（ācamana，仪式啜水）之水。

Verse 47

गन्धं पुष्पं तथा धूपं दीपमन्नं क्रमेण तु तोयं सुगन्धितं चैव पुनराचमनीयकम्

依次当供香料、花、熏香、灯明与食供；继而供芬芳之水，并再供阿遮摩那（ācamana，仪式啜水）之水——如是圆满对林伽的礼敬；林伽乃主宰（Pati，湿婆）之显相标志。

Verse 48

मुकुटं च शुभं छन्नं तथा वै भूषणानि च दापयेत्प्रणवेनैव मुखवासादिकानि च

应奉献华美而覆护周全的宝冠，并奉献诸般饰物；又当以圣音普罗那瓦（Praṇava，Oṁ）为持诵，亦献面巾等相关之物，以庄严圣主。

Verse 49

ततः स्फटिकसंकाशं देवं निष्कलमक्षरम् कारणं सर्वदेवानां सर्वलोकमयं परम्

随后他们见到那位天神，光辉如水晶——无分无相、不坏不灭，为诸天之因；至上无比，遍满并含摄一切世界。彼即主宰Pati（湿婆），超越一切局限之相，而又作为整个宇宙的内在真实而常住。

Verse 50

ब्रह्मेन्द्रविष्णुरुद्राद्यैर् ऋषिदेवैर् अगोचरम् वेदविद्भिर् हि वेदान्तैस् त्व् अगोचरमिति श्रुतिः

他超越梵天、因陀罗、毗湿奴、鲁陀罗等诸神之所及，亦超越诸仙与天众之境界。诚然，通达吠陀者依吠檀多，于圣闻（Śruti）中宣说：“彼至上之主宰，不为诸根所取——彼为agocara（非感官所及）。”

Verse 51

आदिमध्यान्तरहितं भेषजं भवरोगिणाम् शिवतत्त्वमिति ख्यातं शिवलिङ्गे व्यवस्थितम्

此湿婆本原（Śiva-tattva）无始、无中、无终，著称为医治众生轮回成有之病的灵药；它安住并确立于湿婆林伽（Śiva-liṅga）之中。

Verse 52

प्रणवेनैव मन्त्रेण पूजयेल्लिङ्गमूर्धनि स्तोत्रं जपेच्च विधिना नमस्कारं प्रदक्षिणम्

唯以圣音“普罗那瓦”（Oṃ）为真言，应礼拜林伽之顶；并依仪轨诵赞歌、行顶礼、作右绕（pradakṣiṇa）——如是圆满湿婆供养（Śiva-pūjā），以对主宰Pati（湿婆）的奉爱，松解束缚众生Paśu（灵魂）的缚索pāśa。

Verse 53

अर्घ्यं दत्त्वाथ पुष्पाणि पादयोस्तु विकीर्य च प्रणिपत्य च देवेशम् आत्मन्यारोपयेच्छिवम्

先献阿尔伽（arghya），继而将花散布于圣足之前；然后顶礼诸天之主Deveśa，并以内观之法在自身中安立湿婆——体认超越一切缚索pāśa之Pati，正是众生Paśu（灵魂）内在的真实。

Verse 54

एवं संक्षिप्य कथितं लिङ्गार्चनमनुत्तमम् आभ्यन्तरं प्रवक्ष्यामि लिङ्गार्चनमिहाद्य ते

如是，至上的林伽礼拜已略说完毕。如今我将在此、就在今日，为你宣说林伽的内在（意念）礼拜；由此Paśu得以解脱pāśa之缚，并被引向Pati（湿婆）的恩 grace。