Adhyaya 17

Verse 1

सूत उवाच एवं संक्षेपतः प्रोक्तः सह्यादीनां समुद्भवः यः पठेच्छृणुयाद्वापि श्रावयेद्वा द्विजोत्तमान्

苏多（Sūta）说：如是略说，已宣示萨诃耶（Sahya）等诸圣山脉之起源。凡诵读者、听闻者，或令最胜二生者（dvija）得闻者，皆得此圣叙之功德果报。

Verse 2

स याति ब्रह्मसायुज्यं प्रसादात्परमेष्ठिनः ऋषय ऊचुः कथं लिङ्गमभूल्लिङ्गे समभ्यर्च्यः स शङ्करः

承帕罗摩什提因（Parameṣṭhin，梵天 Brahmā）之恩，他得至梵同一（brahma-sāyujya），与梵（Brahman）合一。诸仙（ṛṣi）问曰：“林伽（Liṅga）如何出现？又当如何在林伽中如法礼拜常应受供的商羯罗（Śaṅkara）——主宰 Pati？”

Verse 3

किं लिङ्गं कस् तथा लिङ्गी सूत वक्तुमिहार्हसि रोमहर्षण उवाच एवं देवाश् च ऋषयः प्रणिपत्य पितामहम्

“何为林伽（Liṅga）？谁又是林伽主（Liṅgin），即执持林伽之主？噢，苏多，你堪当在此开示。”罗摩哈尔沙那（Romaharṣaṇa）说：“于是诸天（Deva）与诸仙（ṛṣi）顶礼俯伏，前往毗多摩诃（Pitāmaha，梵天 Brahmā）。”

Verse 4

अपृच्छन् भगवंल्लिङ्गं कथमासीदिति स्वयम् लिङ्गे महेश्वरो रुद्रः समभ्यर्च्यः कथं त्विति

他们向可敬的林伽本身发问：“你是如何出现的？”又再问：“住于林伽之中的大自在天（Mahēśvara）——鲁陀罗、主宰 Pati——应当如何如法供奉礼拜？”

Verse 5

किं लिङ्गं कस् तथा लिङ्गी सो ऽप्याह च पितामहः पितामह उवाच प्रधानं लिङ्गमाख्यातं लिङ्गी च परमेश्वरः

有人问：“何为林伽（Liṅga）？谁是林伽持者（Liṅgī）？”毗多摩诃（梵天）答曰：“普拉达那（Pradhāna）——自然之原初基质——被宣说为林伽；而林伽持者即是帕拉梅湿伐罗（Parameśvara），至上之主（Pati），超越并统摄其上。”

Verse 6

रक्षार्थमंबुधौ मह्यं विष्णोस्त्वासीत् सुरोत्तमाः वैमानिके गते सर्गे जनलोकं सहर्षिभिः

为护持我于大海之中，噢诸天中最胜者，毗湿奴的救护之力曾为我而现。及至天众之创造在天宫中展开，便与诸仙（ṛṣi）同至阇那界（Janaloka）。

Verse 7

स्थितिकाले तदा पूर्णे ततः प्रत्याहृते तथा चतुर्युगसहस्रान्ते सत्यलोकं गते सुराः

当宇宙维持之定期圆满，溶解（pralaya）遂渐临近；在四瑜伽一千轮回之尽头，诸天离去，往至真谛界（Satyaloka）。

Verse 8

विनाधिपत्यं समतां गते ऽन्ते ब्रह्मणो मम शुष्के च स्थावरे सर्वे त्व् अनावृष्ट्या च सर्वशः

当我作为梵天的主宰权至于终尽，万有归于一味平齐之境；因遍处无雨，诸不动之类尽皆枯槁。于此秩序崩坏之时，若无主宰（Pati）湿婆之恩典，缚魂（Paśu）便无所依怙。

Verse 9

पशवो मानुषा वृक्षाः पिशाचाः पिशिताशनाः गन्धर्वाद्याः क्रमेणैव निर्दग्धा भानुभानुभिः

走兽、人类、树木、毗舍遮（piśāca）、食肉之类，以及乾闼婆等众——依次相继——皆为那炽烈光焰所灼，如同日上加日，层层焚照。

Verse 10

एकार्णवे महाघोरे तमोभूते समन्ततः सुष्वापांभसि योगात्मा निर्मलो निरुपप्लवः

在那唯一而可怖的宇宙大海中，黑暗遍布四方；瑜伽之自性（至上之主宰Pati——湿婆Śiva）安卧于水上入瑜伽寂定——无垢清净，安然不动，毫无扰动。

Verse 11

सहस्रशीर्षा विश्वात्मा सहस्राक्षः सहस्रपात् सहस्रबाहुः सर्वज्ञः सर्वदेवभवोद्भवः

祂是千首者，是宇宙之魂；具千眼千足。具千臂，祂全知无碍——诸天之存在与显现，皆由祂这本初之源而起。

Verse 12

हिरण्यगर्भो रजसा तमसा शङ्करः स्वयम् सत्त्वेन सर्वगो विष्णुः सर्वात्मत्वे महेश्वरः

以罗阇斯（rajas）而言，祂是金胎Hiraṇyagarbha（宇宙造化者）；以昏暗（tamas）而言，祂即是商羯罗Śaṅkara本身。以清明（sattva）而言，祂遍一切而为毗湿奴Viṣṇu；而在“万有之我”的境界中，祂是大自在天Maheśvara——超越三德（guṇa）的至上主宰Pati。

Verse 13

कालात्मा कालनाभस्तु शुक्लः कृष्णस्तु निर्गुणः नारायणो महाबाहुः सर्वात्मा सदसन्मयः

祂是时间之自性，亦是“以时间为脐”的那一位；祂为白、亦为黑——然而超越诸德（guṇa），本为无德（nirguṇa）。那大臂的那罗延Nārāyaṇa，是一切之我，遍入有与无。

Verse 14

तथाभूतमहं दृष्ट्वा शयानं पङ्कजेक्षणम् मायया मोहितस्तस्य तमवोचममर्षितः

见祂如此卧息——莲华之眼——我被祂的幻力（māyā）所迷；因不耐烦而心生恼意，便对祂出言嗔责。

Verse 15

कस्त्वं वदेति हस्तेन समुत्थाप्य सनातनम् तदा हस्तप्रहारेण तीव्रेण स दृढेन तु

他喝道：“你是谁？”便举手对那永恒的古常者（Sanātana）；随即以凶猛而坚实的一掌，猛然击下。

Verse 16

प्रबुद्धो ऽहीयशयनात् समासीनः क्षणं वशी ददर्श निद्राविक्लिन्ननीरजामललोचनः

他自蛇榻上醒来，克己的主宰片刻端坐；以如莲般清净、仍带睡意湿润的双眼，安定地环顾四方——诸根尽在其掌控。

Verse 17

मामग्रे संस्थितं भासाध्यासितो भगवान् हरिः आह चोत्थाय भगवान् हसन्मां मधुरं सकृत्

随后，吉祥的主哈利——安坐于灿然光辉之中——在我面前起身，含笑以柔和甘美之语对我说了一次。

Verse 18

स्वागतंस्वागतं वत्स पितामह महाद्युते तस्य तद्वचनं श्रुत्वा स्मितपूर्वं सुरर्षभाः

“欢迎——欢迎，亲爱的孩子！噢，光辉无量的毗多摩诃！”听到这番话，诸天中最尊胜者以温和的微笑相应，敬奉宇宙的法则，而心仍专注于超越一切受造阶序的至上主宰（Pati）——湿婆（Śiva）。

Verse 19

रजसा बद्धवैरश् च तमवोचं जनार्दनम् भाषसे वत्स वत्सेति सर्गसंहारकारणम्

然而他被罗阇斯所缚，敌意紧系，便对阇那尔达那说道：“你为何称我为‘儿子、儿子’？你本是生起与毁灭之因。”

Verse 20

माम् इहान्तःस्मितं कृत्वा गुरुः शिष्यमिवानघ कर्तारं जगतां साक्षात् प्रकृतेश् च प्रवर्तकम्

噢，无罪者！他在此以含于心中的微笑注视我，如师前之弟子般待我——亲自显现诸世界的创造者，即令普拉克里蒂（Prakṛti）运转的主宰帕提（Śiva）。

Verse 21

सनातनमजं विष्णुं विरिञ्चिं विश्वसंभवम् विश्वात्मानं विधातारं धातारं पङ्कजेक्षणम्

他见到永恒而无生者——毗湿奴；又见到维林支（梵天），宇宙之源——为万有之内在灵、为安排者与护持者、莲华眼的主。然而在《林伽往世书》的湿婆观中，这些宇宙职司唯赖帕提（湿婆）之恩而得以成立；彼为超越一切职能的至上主。

Verse 22

किमर्थं भाषसे मोहाद् वक्तुमर्हसि सत्वरम् सो ऽपि मामाह जगतां कर्ताहमिति लोकय

“你为何因迷妄而言？当速说当说之语。”他也对我说道：“噢，世间啊，我是诸世界的造作者。”

Verse 23

भर्ता हर्ता भवान् अङ्गाद् अवतीर्णो ममाव्ययात् विस्मृतो ऽसि जगन्नाथं नारायणमनामयम्

你是护持者，也是收摄者；你从我不坏之身而降现——却忘却了诸世界之主那罗延（Nārāyaṇa），清净无垢、无病之尊。

Verse 24

पुरुषं परमात्मानं पुरुहूतं पुरुष्टुतम् विष्णुमच्युतमीशानं विश्वस्य प्रभवोद्भवम्

他是普鲁沙（Puruṣa），至上之我——为众人所祈请、为众人所赞颂；是遍一切处的毗湿奴，是不堕者阿周陀（Acyuta）；是自在主伊沙那（Īśāna）；宇宙由彼为源而起，由彼而得出生显现。

Verse 25

तवापराधो नास्त्यत्र मम मायाकृतं त्विदम् शृणु सत्यं चतुर्वक्त्र सर्वदेवेश्वरो ह्ययम्

此处并无你的过失；此事确由我的摩耶所成。四面者啊，谛听真实：祂确是诸天之主。

Verse 26

कर्ता नेता च हर्ता च न मयास्ति समो विभुः अहमेव परं ब्रह्म परं तत्त्वं पितामह

我为作者、为引导者、亦为收摄者；遍在者啊，无有与我等同者。唯我即至上梵、至上实相——噢，毗多摩诃。

Verse 27

अहमेव परं ज्योतिः परमात्मा त्वहं विभुः यद्यद्दृष्टं श्रुतं सर्वं जगत्यस्मिंश्चराचरम्

唯我为至上之光；我为遍在之主、内在之我。此世间一切动与不动，凡所见所闻，皆为我所遍满，亦安住于我。

Verse 28

तत्तद्विद्धि चतुर्वक्त्र सर्वं मन्मयमित्यथ मया सृष्टं पुराव्यक्तं चतुर्विंशतिकं स्वयम्

四面梵天啊，当知此理：此一切唯由我遍满。太初之时，我亲自生起未显（阿毗耶迦多），由彼而二十四谛自显为现。

Verse 29

नित्यान्ता ह्यणवो बद्धाः सृष्टाः क्रोधोद्भवादयः प्रसादाद्धि भवानण्डान्य् अनेकानीह लीलया

诸微细灵我（aṇu）虽在相续上无始，却被造为受缚之态（为缚索 pāśa 所系），并与由忿怒所生等诸类众生同起。然而凭汝恩典，主啊，汝于此以神圣戏游（līlā）示现无数梵卵（brahmāṇḍa）。

Verse 30

सृष्टा बुद्धिर्मया तस्याम् अहङ्कारस्त्रिधा ततः तन्मात्रापञ्चकं तस्मान् मनः षष्ठेन्द्रियाणि च

从那原初本原中，我生起了觉知之智——Buddhi（ बुद्धि，理智）。在Buddhi之中，继而生出Ahaṅkāra（ अहंकार，我执）三重之相。由此三重Ahaṅkāra生出五种tanmātra（ तन्मात्र，五微细境），并由其亦生出manas（ मनस्，意），以及六种感官之力。

Verse 31

आकाशादीनि भूतानि भौतिकानि च लीलया इत्युक्तवति तस्मिंश् च मयि चापि वचस् तथा

当他以神圣的戏游（līlā）宣说：从虚空（ākāśa）起的一切诸大与诸大所生之物，皆不过是游戏般的显现时，那些话语在他身上为真，在我身上亦同样为真。

Verse 32

आवयोश्चाभवद्युद्धं सुघोरं रोमहर्षणम् प्रलयार्णवमध्ये तु रजसा बद्धवैरयोः

在我们二者之间，竟生起一场极其可怖、令人毛骨悚然的争战；就在大毁灭（pralaya）的海洋之中，因为我们的仇怨被rajas（激情与躁动之力）牢牢系缚。

Verse 33

एतस्मिन्नन्तरे लिङ्गम् अभवच्चावयोः पुरः विवादशमनार्थं हि प्रबोधार्थं च भास्वरम्

就在其间，一道光辉灿然的林伽（Liṅga）显现在我们面前，确为息止争论、唤醒我们趋向真理而来——昭示超越一切争竞之主宰Pati（湿婆Śiva）的临在。

Verse 34

ज्वालामालासहस्राढ्यं कालानलशतोपमम् क्षयवृद्धिविनिर्मुक्तम् आदिमध्यान्तवर्जितम्

其上缠绕千重火焰之鬘，宛如百倍时火（kālāgni）一般；超越损减与增长，不具初、不具际、亦不具终。

Verse 35

अनौपम्यमनिर्देश्यम् अव्यक्तं विश्वसंभवम् तस्य ज्वालासहस्रेण मोहितो भगवान् हरिः

无可比拟、不可言说、未显现、且为宇宙所从生之本源——被那神秘林伽所放出的千重火焰所惑，主哈利（毗湿奴）心神迷乱。

Verse 36

मोहितं प्राह मामत्र परीक्षावो ऽग्निसंभवम् अधोगमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च

他在迷惑中对我说道：“让我们检验这火中所生的奇迹。我将向下而行，去寻那无比火柱的尽头。”

Verse 37

भवानूर्ध्वं प्रयत्नेन गन्तुमर्हसि सत्वरम् एवं व्याहृत्य विश्वात्मा स्वरूपमकरोत्तदा

“你当竭力迅速向上而行。”说罢，宇宙之我——遍满一切的主宰帕提（湿婆）——当时显现了祂自身的圣相。

Verse 38

वाराहमहमप्याशु हंसत्वं प्राप्तवान्सुराः तदाप्रभृति मामाहुर्ह् अंसं हंसो विराडिति

“我亦然：我化作野猪（瓦拉哈）后，迅速证得天鹅（哈ṃ萨）之境。自那时起，诸天称我为阿ṃ萨、哈ṃ萨与毗罗吒（Virāṭ）。”

Verse 39

हंसहंसेति यो ब्रूयान् मां हंसः स भविष्यति सुश्वेतो ह्यनलाक्षश् च विश्वतः पक्षसंयुतः

凡对我反复称念“哈ṃ萨、哈ṃ萨”者，必成哈ṃ萨——清净、皎白光明，具内火之印记，四方具翼——凭帕提（湿婆）之恩，堪能超越系缚而自在行。

Verse 40

मनो ऽनिलजवो भूत्वा गतो ऽहं चोर्ध्वतः सुराः नारायणो ऽपि विश्वात्मा नीलाञ्जनचयोपमम्

我化作如意念般迅疾、如风般飞驰，与诸天一同上升。即使那罗延——宇宙内在之我——也见到那真实，宛如无量深黑的安阇那（眼膏）巨团：不可测、不可穷、不可企及的灵伽圣相。

Verse 41

दशयोजनविस्तीर्णं शतयोजनमायतम् मेरुपर्वतवर्ष्माणं गौरतीक्ष्णाग्रदंष्ट्रिणम्

其宽十由旬，长百由旬——身躯广大如须弥山——色泽淡白，前端具尖锐挺出的獠牙。

Verse 42

कालादित्यसमाभासं दीर्घघोणं महास्वरम् ह्रस्वपादं विचित्राङ्गं जैत्रं दृढम् अनौपमम्

他显现出末劫之日般的光辉——长吻，雷霆之声，短足，肢体奇妙；征胜无敌，坚固不动，实无与伦比——这是主宰帕提（湿婆）令人战栗的示现，使被缚之兽（pashu）在缚索（pāśa）中亦为之倾覆。

Verse 43

वाराहमसितं रूपम् आस्थाय गतवानधः एवं वर्षसहस्रं तु त्वरन्विष्णुरधोगतः

毗湿奴取黑色野猪（婆罗诃）之形而下行。于是他急速不息，持续下潜一千年，只为寻觅那无尽灵伽的下际。

Verse 44

नापश्यदल्पमप्यस्य मूलं लिङ्गस्य सूकरः तावत्कालं गतो ह्यूर्ध्वम् अहमप्यरिसूदनः

野猪（毗湿奴）连灵伽之根的一丝痕迹也未能见到。在同样的时日里，我亦——噬敌者啊——向上攀升（寻其顶端）。

Verse 45

सत्वरं सर्वयत्नेन तस्यान्तं ज्ञातुमिच्छया श्रान्तो ह्यदृष्ट्वा तस्यान्तम् अहङ्कारादधोगतः

他急切竭尽一切努力，欲知其边际，终至疲惫；而不见其尽头，便向下坠落——为自身的我慢所压伏。

Verse 46

तथैव भगवान् विष्णुः श्रान्तः संत्रस्तलोचनः सर्वदेवभवस्तूर्णम् उत्थितः सः महावपुः

同样，吉祥的毗湿奴尊——疲惫而双目因敬畏而颤动——立刻起身。那具大身者，乃诸天众生起源之本，现立于至上之相前，承认作为林伽显现之主宰（湿婆）所示的无量威德。

Verse 47

समागतो मया सार्धं प्रणिपत्य महामनाः मायया मोहितः शंभोस् तस्थौ संविग्नमानसः

他与我一同前来，俯首礼拜；那大心者被商布（湿婆）的幻力（Māyā）所迷，心神惊惧，立于其处。

Verse 48

पृष्ठतः पार्श्वतश्चैव चाग्रतः परमेश्वरम् प्रणिपत्य मया सार्धं सस्मार किमिदं त्विति

他与我一同，从后、从侧、从前向至上自在主（Parameśvara）顶礼；继而思惟道：“这究竟是什么？”

Verse 49

तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः ओमोमिति सुरश्रेष्ठाः सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः

于是，就在彼处，生起了本初的那陀（nāda）——其自性即为声（Śabda）。诸天中最胜者清晰听见那延长而回响的“唵、唵”，此为指向至上主宰（湿婆）的种子音。

Verse 50

किमिदं त्विति संचिन्त्य मया तिष्ठन्महास्वनम् लिङ्गस्य दक्षिणे भागे तदापश्यत्सनातनम्

我心念：“这究竟是什么？”便伫立聆听那宏大的回响；随即在林伽的南方一侧，我得见永恒者——主宰Pati（湿婆），无始而超越败坏的真实。

Verse 51

आद्यवर्णमकारं तु उकारं चोत्तरे ततः मकारं मध्यतश्चैव नादान्तं तस्य चौमिति

最初之音为“A”，继而为“U”；“M”居于其中，并归结于nāda——微妙的回响。此整体称为“Om”——Pranava，乃Pati（湿婆）在湿婆悉檀多中所崇敬的音声之形。

Verse 52

सूर्यमण्डलवद्दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे उत्तरे पावकप्रख्यम् उकारं पुरुषर्षभः

他观之如日轮，至善之人于林伽南侧见到原初之字“A”；又于北侧见到“U”，炽然如火——显示林伽的咒语之形，令Pati（湿婆）由神圣之声而被认知。

Verse 53

शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं मध्यमं तथा तस्योपरि तदापश्यच् छुद्धस्फटिकवत् प्रभुम्

他见中间音节“Ma”，光耀如清凉月轮；其上又见主宰——明净纯粹，灿然如无瑕水晶——Pati，超越缚索pāśa之至上君王。

Verse 54

तुरीयातीतम् अमृतं निष्कलं निरुपप्लवम् निर्द्वन्द्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यन्तरवर्जितम्

祂超越第四境（turīya）亦复更上——不死、无分、无扰；离一切二相，唯是一者。所谓“空”（śūnya）并非缺失，而是超越诸类分别——无外无内之限。

Verse 55

सबाह्याभ्यन्तरं चैव सबाह्याभ्यन्तरस्थितम् आदिमध्यान्तरहितम् आनन्दस्यापि कारणम्

彼至上者，亦外亦内，安住为一切外与内之中之内在实相。无始、无中、无终；实为喜乐（ānanda）之因与所依。

Verse 56

मात्रास्तिस्रस्त्वर्धमात्रं नादाख्यं ब्रह्मसंज्ञितम् ऋग्यजुःसामवेदा वै मात्रारूपेण माधवः

有三种“量”（mātrā），而半量称为“那陀”（Nāda），亦名为梵（Brahman）。诚然，《梨俱》《夜柔》《娑摩》三吠陀以这些量之形而住；因此，摩陀婆（Mādhava）即以诸量之结构而显现。

Verse 57

वेदशब्देभ्य एवेशं विश्वात्मानमचिन्तयत् तदाभवदृषिर्वेद ऋषेः सारतमं शुभम्

由吠陀之声本身，圣仙观想主宰伊湿（Īśa）——宇宙内我之湿婆（Śiva）。由此观想，吠陀自身显现为一位仙圣（Ṛṣi），成为圣者最殊胜、最吉祥的精髓。

Verse 58

तेनैव ऋषिणा विष्णुर् ज्ञातवान् परमेश्वरम् देव उवाच चिन्तया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह

藉由那位圣仙，毗湿奴（Viṣṇu）得以认识至上主（Parameśvara）。天神说道：“鲁陀罗（Rudra）离诸心造；超越言语，亦超越于心。”

Verse 59

अप्राप्य तं निवर्तन्ते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः एकाक्षरेण तद्वाच्यम् ऋतं परमकारणम्

言语不能及彼，遂皆退回；然彼可由一音节而指示。以此一音节而表之——彼即“理则”（Ṛta），至上的因。

Verse 60

सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम् एकाक्षरादकाराख्यो भगवान्कनकाण्डजः

祂即是真实本身——喜乐本身——不死不灭；为至上梵（Param Brahman），超越一切超越者。由那唯一不坏之音节，祂被称为“阿”(A)之声；那从金色宇宙卵而生的至福圣主，即是超越万有之主宰（Pati）。

Verse 61

एकाक्षरादुकाराख्यो हरिः परमकारणम् एकाक्षरान्मकाराख्यो भगवान्नीललोहितः

由单一音节“U”显现为哈利（Hari），至上的因；由单一音节“Ma”显现为至福者尼罗罗希多（Nīlalohita）——即湿婆主自身。

Verse 62

सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्य् उकाराख्यस्तु मोहकः मकाराख्यस् तयोर् नित्यम् अनुग्रहकरो ऽभवत्

被称为显现之创造者者，是由音节“A”所表征；由“U”所表征者，是迷惑者，使众生陷入迷妄。然而由“M”所表征者，恒常成为赐恩者，施恩于二者——显明主宰（Pati），使被缚之灵（paśu）脱离系缚（pāśa）。

Verse 63

मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्य् अकारो बीजमुच्यते उकाराख्यो हरिर्योनिः प्रधानपुरुषेश्वरः

“Ma”是遍在之主、持种之理；“A”被宣说为种子本身。“U”是哈利作为胎藏（yoni）——统御原质（Pradhāna）与灵我（Puruṣa）之主。

Verse 64

बीजी च बीजं तद्योनिर् नादाख्यश् च महेश्वरः बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः

摩诃提婆（Mahādeva）自身既是持种者，也是种子；亦是那种子的胎藏，并是名为“那陀”（Nāda）的主——本初之音。祂随自愿而住，分显自身为持种者而安立。

Verse 65

अस्य लिङ्गादभूद्बीजम् अकारो बीजिनः प्रभोः उकारयोनौ निक्षिप्तम् अवर्धत समन्ततः

由此林伽（Liṅga）生起种子——字母“阿（A）”，属于持种之主。此种投入“乌（U）”之胎藏时，向四方周遍增长，表明帕提（Pati，湿婆）藉由沙克蒂（Śakti）而普遍展开，作为创造之根基。

Verse 66

सौवर्णमभवच्चाण्डम् आवेष्ट्याद्यं तदक्षरम् अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमण्डं व्यवस्थितम्

随后，那原初不坏的本原被包裹起来，遂生出金色的宇宙卵。经由多年，它安住于水中，作为一座神圣的圆域而确立——为在主宰帕提之下展开创造而设的有序围护。

Verse 67

ततो वर्षसहस्रान्ते द्विधा कृतमजोद्भवम् अण्डम् अप्सु स्थितं साक्षाद् आद्याख्येनेश्वरेण तु

随后，至一千年之末，无生之主——名为原初者的自在天（Īśvara）——亲自将安住于水中的自生宇宙卵直接劈为两半。

Verse 68

तस्याण्डस्य शुभं हैमं कपालं चोर्ध्वसंस्थितम् जज्ञे यद्द्यौस्तदपरं पृथिवी पञ्चलक्षणा

由那宇宙卵，吉祥的金色上壳升起于上，成为天界（Dyauḥ）；而由另一部分诞生大地，具足五种标相。于是诸世界在帕提（湿婆）的法令之下次第显现；其后，诸兽生（paśu，众魂）将依各自的系缚（pāśa）而经历其境。

Verse 69

तस्मादण्डोद्भवो जज्ञे त्व् अकाराख्यश्चतुर्मुखः स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः

由彼处生出四面者，出自宇宙卵，名为“阿迦罗（A-kāra）”。他是诸世界的创造者；而同一位主又以三重方式显现（显现、维持、摄收），一切皆在帕提——湿婆——的主权之下。

Verse 70

एवमोमोमिति प्रोक्तम् इत्याहुर्यजुषां वराः यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः सामानि सादरम्

“如是，‘唵、唵’已被宣说，”耶柔诵者中最殊胜者如是言。闻耶柔之圣言，梨俱之颂与娑摩之歌皆以恭敬同声相应，和合赞颂至上之主宰（Pati）——湿婆。

Verse 71

एवमेव हरे ब्रह्मन्न् इत्याहुः श्रुतयस्तदा ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छ्रुतिसंभवैः

“诚然如是，噢哈利；噢梵天！”当时诸《闻》（Śruti）如是宣告。于是凭借由启示而生的法门——吠陀之证言——他们如实而正确地认知了天众之主（Deveśa）——湿婆。

Verse 72

मन्त्रैर्महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम् आवयोः स्तुतिसंतुष्टो लिङ्गे तस्मिन्निरञ्जनः

他们以神圣真言赞颂大天摩诃伊湿伐罗，至伟之神。因其赞歌而欢喜的无垢之主——离一切染——即于彼灵伽中亲自显现，作为主宰（Pati），解脱有情（paśu）脱离诸缚（pāśa）。

Verse 73

दिव्यं शब्दमयं रूपम् आस्थाय प्रहसन् स्थितः अकारस्तस्य मूर्धा तु ललाटं दीर्घमुच्यते

他安住于由神圣音声所成的天妙之形，含笑而立。于此音声之身中，音节“阿”（A）被称为其首，而那延展的眉额被说为其额。

Verse 74

इकारो दक्षिणं नेत्रम् ईकारो वामलोचनम् उकारो दक्षिणं श्रोत्रम् ऊकारो वाममुच्यते

音节“i”被说为右眼；音节“ī”为左目。音节“u”为右耳，而“ū”被宣称为左耳。

Verse 75

ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः वामं कपोलम् ॠकारो ऌ ॡ नासापुटे उभे

音节Ṛ构成至上主（Parameṣṭhin）的右颊；音节Ṝ构成其左颊；音节Ḷ与Ḹ则成就其双鼻孔。由是，诸圣音被安立为主宰（Pati）之肢体——超越系缚之自在天。

Verse 76

एकारम् ओष्ठमूर्द्ध्वश् च ऐकारस्त्वधरो विभोः ओकारश् च तथौकारो दन्तपङ्क्तिद्वयं क्रमात्

字母E为其上唇；字母AI为遍一切之主（Vibhu）的下唇。依次而立，字母O与AU为其两列牙齿。

Verse 77

अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य धीमतः कादिपञ्चाक्षराण्यस्य पञ्च हस्तानि दक्षिणे

对于那位具慧的天中之天，其上腭及相关部位当知为神圣。其右侧有五手，对应以“ka”起首的五音节——表明主宰（Pati）为真言之源、仪轨威力之统御者，并主理宇宙诸功用。

Verse 78

चादिपञ्चाक्षराण्येवं पञ्च हस्तानि वामतः टादिपञ्चाक्षरं पादस् तादिपञ्चाक्षरं तथा

如是，以“ca”起首的五音节安置为左侧五手；以“ṭa”起首的五音节安置为双足；同样，以“ta”起首的五音节亦复如是。

Verse 79

पकारमुदरं तस्य फकारः पार्श्वमुच्यते बकारो वामपार्श्वं वै भकारं स्कन्धमस्य तत्

在圣灵伽真言的秘妙身相中，音节“pa”被说为其腹；“pha”被宣为其胁；“ba”确为其左胁；而“bha”则为其肩。

Verse 80

मकारं हृदयं शंभोर् महादेवस्य योगिनः यकारादिसकारान्तं विभोर्वै सप्त धातवः

音节“ma”被宣说为商布（Śambhu）——大自在天摩诃提婆、至上瑜伽行者的心髓。又从“ya”起至“sa”止的一系列字母，确为那遍一切的主之七种dhātu（构成要素）。

Verse 81

हकार आत्मरूपं वै क्षकारः क्रोध उच्यते तं दृष्ट्वा उमया सार्धं भगवन्तं महेश्वरम्

音节“ha”确被说为自性（Ātman）之形；音节“kṣa”则被宣示为忿怒之相。目睹那位世尊摩诃伊湿伐罗（Maheśvara）——摩诃提婆，与乌玛同在……

Verse 82

प्रणम्य भगवान् विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्द्ध्वतः ओङ्कारप्रभवं मन्त्रं कलापञ्चकसंयुतम्

顶礼致敬之后，毗湿奴又复仰观上方，见一真言从神圣的唵音（Oṅkāra）中出生，具足五种kalā（神圣分相）。

Verse 83

शुद्धस्फटिकसंकाशं सुभाष्टत्रिंशदक्षरम् मेधाकरम् अभूद्भूयः सर्वधर्मार्थसाधकम्

它又再度显现，光洁如净水晶：为吉祥的三十八音真言（或形相），赐予明净智慧，并作为成就一切dharma与artha之方便。

Verse 84

गायत्रीप्रभवं मन्त्रं हरितं वश्यकारकम् चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कलमनुत्तमम्

传授一则由伽耶特丽（Gāyatrī）所生的真言：呈青绿色，具vaśya（摄引、感召之神力）。此真言具足二十四音，含四种kalā，最为无上。

Verse 85

अथर्वमसितं मन्त्रं कलाष्टकसमायुतम् अभिचारिकमत्यर्थं त्रयस्त्रिंशच्छुभाक्षरम्

随后，他宣说一则幽暗（asita）的《阿闼婆》系真言，具足八种迦罗（kalā），于阿毗遮罗（制伏/遮护之仪）尤为强力，并由三十三个吉祥音节组成。

Verse 86

यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चत्रिंशच्छुभाक्षरम् कलाष्टकसमायुक्तं सुश्वेतं शान्तिकं तथा

此咒与《夜柔吠陀》相应，由三十五个吉祥音节构成，具足八迦罗之力；其色至白，性为息灾安宁（śāntika）。如是描述与林伽相连的湿婆真言。

Verse 87

त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैः सह लोहितम् सामोद्भवं जगत्याद्यं वृद्धिसंहारकारणम्

其具足十三迦罗，伴随童子等诸相，光辉赤红；那自生（svayambhū）的宇宙本初原理，遂成为增长扩展与收摄消融（saṃhāra）二者之因。

Verse 88

वर्णाः षडधिकाः षष्टिर् अस्य मन्त्रवरस्य तु पञ्च मन्त्रांस् तथा लब्ध्वा जजाप भगवान् हरिः

此最胜真言由六十六个音节组成。又得五种真言之后，具福德的诃利（毗湿奴）以持诵（japa）反复诵念，并将真言之力归向那以林伽显现的至上主宰——帕提（Pati）。

Verse 89

अथ दृष्ट्वा कलावर्णम् ऋग्यजुःसामरूपिणम् ईशानमीशमुकुटं पुरुषास्यं पुरातनम्

随后，他们观见主尊：以神圣光辉灿然，具《梨俱》《夜柔》《娑摩》三吠陀之形相；那便是伊沙那（Īśāna），至上统御者，戴主权之冠；亦是古老者，以宇宙普鲁沙为其面容——超越时间的本初帕提。

Verse 90

अघोरहृदयं हृद्यं वामगुह्यं सदाशिवम् सद्यः पादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम्

阿伽罗（Aghora）为其心——恒常吉祥、可亲可爱；婆摩（Vāma）为其内密之奥——即是常住湿婆（Sadāśiva）自身；萨谛约阇多（Sadyojāta）为其足——大天（Mahādeva），以诸大龙王为庄严之饰。

Verse 91

विश्वतः पादवदनं विश्वतो ऽक्षिकरं शिवम् ब्रह्मणो ऽधिपतिं सर्गस्थितिसंहारकारणम्

我礼敬遍一切处的湿婆：其足与其面遍于四方，其眼与其手遍于诸处；彼为梵天之主，亦为生、住、灭之因本。

Verse 92

तुष्टाव पुनरिष्टाभिर् वाग्भिर् वरदमीश्वरम्

他又以心所珍爱的吉祥赞词，再次颂赞主宰——施恩赐愿的自在天（Īśvara）。