Anuvaka 13
主题：恢复吉祥的秩序——解除罪垢与不幸、确立和合与繁荣，并以灌顶与护持性的咒法助成社会性的目标。分题：1) 伐楼那之绳索（pāśa）解缚与赎罪；祛除恶梦（duṣvapnya）。2) 施与（dāna）与祭祀（yajña）之功德，以及近似灌顶（abhiṣeka）的祝圣，以趋向上升的命运。3) 同心一致（saumanasa）与集会和谐。4) 依时间与宿（nakṣatra）而成的吉祥（bhadrāham）。5) 增益繁荣（paustika）与应得之分（Bhaga）。6) 医疗性（bhaiṣajya）之驱逐与祛除。
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
这首四颂之歌为解缚与赎罪之祈：祈请伐楼那松解其司法性的缚索（由罪咎、违誓与拘束所成的羁绊），并驱逐duṣvapnya（恶梦）与durita（厄运、不祥）。藉由解除凶兆之束缚、恢复正当秩序，旨在获得健康，使人生诸“道途”行走无碍，并安稳通达sukṛta-loka（由功德所获之世界）。
Sukta 122
本颂歌交织了布施（dāna）的伦理、祖先功德向上延展的“线索”，以及祭祀（yajña）引向天界的推动力，最终汇聚为一种近似灌顶（abhiṣeka）的祝圣仪式，祈请与马鲁特同在的因陀罗赐予所求之福。其效力在于使社会—宗教行动（施与、祭司的中介、献祭）与祝圣性的洒水之举相契合，以此封印繁荣、护佑与吉祥的地位。故此颂作为“增益—成礼”护符而运作：在婆罗门仪轨的护持之下，既授权现世的成功，也确保通往彼岸的稳妥道路。
Sukta 123
这首短颂在集会之众——被称为“同席之友”（sadhásthaḥ）——之间分配并安住 saumanasa：共同的善意、同心一致与怡悦的和合。阿耆尼·阇多吠陀（Agni Jātavedas）被观想为神圣的传递者，携来和合的“宝藏”；同时祈请诸神与祖灵，使身份与社会秩序的延续得以牢固。末段从高远之境求得“王者”（rājan）的认可与护持，确保对共同体的恩惠，并使其功德之施（pūrta）获得承认。
Sukta 124
这篇简短的阿闼婆梵咒辞以净化之水、由阿耆尼扶持的复原之力，以及以功德为凭的仪式言辞，来对治并驱逐尼利提——不幸、衰耗与死气。它把凶兆性的“接触”（如坠落之果或空中触及）视为可移除的污秽，从身躯与衣裳中洗除；继而以仪式封护，使此人安住于兴盛、光辉，并得赐子嗣的吉祥。
Sukta 125
这首简短的武战与丰饶赞歌，为战士之战车行灌顶加持：祈请林主神（Vanaspati，树木与木材之主），并将战车认作具因陀罗金刚（vajra）般威力的器具。诸咒语把木之坚固、牛群之力、水之精气与天授的战斗威势系结为一体，使乘车之勇士得胜，夺取“所获”（战利品），而其车体坚牢、蒙护、行用有功。
Sukta 126
这首简短的武战赞歌为战鼓（dundubhi）行灌顶，使之成为有生命、如呼吸般的力量；其雷鸣震动宇宙，并在远处令敌对势力惊惧。战鼓与因陀罗结盟，遂成辟邪之兵：驱逐不祥与恶兆（durita），振奋己方军旅，并为战车武士封定胜利。
Sukta 127
这首简短的阿闼婆吠陀疗病赞歌是一则直接的医药咒语，命令“耶克沙摩”(Yakṣma，消耗性疾病)及其同类病患——痈肿(vidradha)、balāsa痰湿、“赤热”炎症，以及visalpaka（蔓延性疮疹）——毫无遗余地彻底根除。赞歌使药草神力（Oṣadhi/Vanaspati）与名为cīpudru的药剂得以从特定身体部位“撕拔”病根，并将隐伏（ajñāta）的Yakṣma向下驱逐，远远放逐。
Sukta 128
这篇简短的《阿闼婆吠陀》护符祈请星宿之王——Śakadhūma，并召唤调御时间的诸力：昼与夜、日与月，使当下这一刻转化为“bhadrāham”——吉祥而能致成就的一日。其作用在于以仪式将人的事业（尤指王权或公共行动）与宇宙秩序相契合，安抚不利的时相征兆，并在整段昼夜循环中确立稳定的福运。
Sukta 129
这首简短的增益（Paustika）赞歌祈请“分福之神”婆伽（Bhaga）——即个人应得的“份额/福分”——并借助因陀罗丰沛的力量，以确立兴盛，使诵持者成为“有福之人”（bhagin）。它从草木界引出繁荣之力（诸树，尤指śāṃśapa），同时驱逐会阻碍获利的arāti——恶意者、竞争者与障碍者。其咒力在于使行者与婆伽那反复出现、甚至隐而不显的份额相契合，并以辟邪式的驱逐将之封固。
Sukta 130
《阿闼婆吠陀》6.130是一首简短的阿闼婆系爱情咒，借由天女（Apsarases）与诸神“遣送”斯摩罗（爱神迦摩），使所欲之人因爱成病、心神不宁，并以炽热的渴慕思念施行者。此咒兼具摄伏迷惑（vaśīkaraṇa）与排除情敌之意：命令目标只忆念施行者、忘却其余一切。其效力被表述为神圣的差遣——诸神驱遣斯摩罗前往，而马鲁特与阿耆尼更助长目标内在的狂热与灼烧。
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