Bharata’s Attachment and the Palanquin Teaching on ‘I’ and ‘Mine’

Verse 1

नारद उवाच । श्रुतं मया महामाग तापत्रयचिकित्सितम् । तथापि मे मनो भ्रांतं न स्थितिं लभतेंऽजसा ॥ १ ॥

Nārada thưa: “Bạch bậc đại phúc, con đã nghe phương thuốc trị ba nỗi khổ; thế nhưng tâm con vẫn còn dao động, chẳng dễ đạt được sự an trụ.”

Verse 2

आत्मव्यतिक्रमं ब्रह्मन्दुर्जनाचरितं कथम् । सोढुं शक्येत मनुजैस्तन्ममाख्याहि मानद ॥ २ ॥

Bạch Bà-la-môn, con người làm sao có thể chịu đựng những sự xúc phạm đến danh dự của chính mình và lối hành xử tàn bạo của kẻ ác? Xin Ngài, đấng ban danh dự, hãy chỉ dạy cho con.

Verse 3

सूत उवाच । तच्छ्रृत्वा नारदेनोक्तं ब्रह्मपुत्रः सनंदनः । उवाच हर्षसंयुक्तः स्मरन्भरतचेष्टितम् ॥ ३ ॥

Sūta nói: Nghe lời Nārada đã thưa, Sanandana—con của Phạm Thiên—lòng tràn hoan hỷ, nhớ lại hạnh nguyện gương mẫu của Bharata, rồi cất lời.

Verse 4

सनंदन उवाच । अत्र ते कथयिष्यामि इतिहासं पुरातनम् । यं श्रुत्वा त्वन्मनो भ्रांतमास्थानं लभते भृशम् ॥ ४ ॥

Sanandana nói: Nơi đây ta sẽ kể cho ngươi một thánh sử cổ xưa; nghe xong, tâm trí ngươi đang rối loạn sẽ vững vàng trở lại đúng chỗ nương tựa của mình.

Verse 5

आसीत्पुरा मुनिश्रेष्ट भरतो नाम भूपतिः । आर्षभो यस्य नाम्नेदं भारतं खण्डमुच्यते ॥ ५ ॥

Bạch bậc hiền thánh tối thượng, thuở xưa có một vị vua tên Bharata, hậu duệ của Ṛṣabha; do danh hiệu của Ngài mà vùng đất này được gọi là Bhārata-khaṇḍa, cõi Bhārata.

Verse 6

स राजा प्राप्तराज्यस्तु पितृपैतामहं क्रमात् । पालयामास धर्मेण पितृवद्रंजयन् प्रजाः ॥ ६ ॥

Vị vua ấy, sau khi thừa nhận vương quyền theo dòng dõi từ cha và ông, đã trị vì bằng Chánh pháp, làm cho muôn dân hoan hỷ như người cha hiền đối với con cái.

Verse 7

ईजे च विविधैर्यज्ञैर्भगवंतमधोक्षजम् । सर्वदेवात्मकं ध्यायन्नानाकर्मसु तन्मतिः ॥ ७ ॥

Ông đã thờ phụng Đức Thế Tôn Adhokṣaja bằng nhiều loại tế lễ; quán niệm Ngài là Tự Ngã của hết thảy chư thiên, tâm ông vẫn an trụ nơi Ngài dù đang làm muôn việc khác nhau.

Verse 8

ततः समुत्पाद्य सुतान्विरक्तो विषयेषु सः । मुक्त्वा राज्यं ययौ विद्वान्पुलस्त्यपुहाश्रमम् ॥ ८ ॥

Rồi sau khi sinh được các con trai, ông trở nên ly tham đối với các đối tượng giác quan; bỏ lại vương quốc, bậc trí giả lên đường đến am thất của con trai Pulastya.

Verse 9

शालग्रामं महाक्षेत्रं मुमुक्षुजनसेवितम् । तत्रासौ तापसो तापसो भूत्वा विष्णोराराधनं मुने ॥ ९ ॥

Śālagrāma là một thánh địa vĩ đại, nơi những người cầu giải thoát thường lui tới phụng sự. Tại đó, vị khổ hạnh ấy—trở thành người thực hành khổ hạnh chân chính—đã cử hành việc thờ phụng Đức Viṣṇu, hỡi bậc Muni.

Verse 10

चकार भक्तिभावेन यथालब्धसपर्यया । नित्यं प्रातः समाप्लुत्य निर्मलेऽभलि नारद ॥ १० ॥

Hỡi Nārada, với tâm tình bhakti, ông cúng thờ bằng những lễ vật tùy duyên có được; và mỗi sớm mai, sau khi tắm gội kỹ trong dòng nước trong sạch tinh khiết, ông tiếp tục giữ các thời khóa hằng ngày.

Verse 11

उपतिष्टेद्रविं भक्त्या गृणन्ब्रह्माक्षरं परम् । अथाश्रमे समागत्य वासुदेवं जगत्पतिम् ॥ ११ ॥

Với lòng sùng kính, hãy đứng trước Thần Mặt Trời mà tụng niệm âm tiết tối thượng, bất hoại của Brahman; rồi trở về am thất, hãy thờ phụng Vāsudeva, Chúa Tể của vũ trụ.

Verse 12

समाहृतैः स्वयं द्रव्यैः समित्कुशमृदादिभिः । फलैः पुष्पैंस्तथा पत्रैस्तुलस्याः स्वच्छवारिभिः ॥ १२ ॥

Với những vật phẩm tự tay mình gom góp—như củi tế lễ, cỏ kuśa, đất sét và các thứ khác—cùng trái cây, hoa và lá, và với nước thanh khiết dâng kèm lá tulasī, người ấy nên cử hành việc thờ phụng.

Verse 13

पूजयन्प्रयतो भूत्वा भक्तिप्रसरसंप्लुतः । सचैकदा महाभागः स्नात्वा प्रातः समाहितः ॥ १३ ॥

Đang thờ phụng, với tâm cẩn trọng, thanh tịnh và kỷ luật, lại tràn ngập sự lan tỏa của bhakti—một lần kia, bậc phúc đức ấy sau khi tắm lúc rạng đông, liền ngồi yên, tâm ý thu nhiếp định tĩnh.

Verse 14

चक्रनद्यां जपंस्तस्थौ मुहुर्तत्रयमंबुनि । अथाजगाम तत्तीरं जलं पातुं पिपासिता ॥ १४ ॥

Trong sông Cakranadī, nàng đứng ngâm mình trong nước, không ngừng trì tụng japa suốt ba muhūrta. Rồi vì khát cháy, nàng đến bờ sông ấy để uống nước.

Verse 15

आसन्नप्रसवा ब्रह्मन्नैकैव हिणी वनात् । ततः समभवत्तत्र पीतप्राये जले तया ॥ १५ ॥

Hỡi Bà-la-môn, một con nai cái đơn độc, gần đến kỳ sinh nở, từ rừng bước ra. Rồi ngay tại đó, trong chỗ nước nàng vừa uống gần cạn, nó đã sinh con.

Verse 16

सिंहस्य नादः सुमहान् सर्वप्राणिभयंकरः । ततः सा सिंहसन्नादादुत्प्लुता निम्नगातटम् ॥ १६ ॥

Tiếng gầm của sư tử vang dội vô cùng, khiến mọi loài hữu tình đều kinh hãi. Nghe tiếng gầm như sấm ấy, nó hoảng bật dậy và nhảy vọt lên bờ sông thấp.

Verse 17

अत्युञ्चारोहणेनास्या नद्यां गर्भः पपात ह । तमुह्यमानं वेगेन वीचिमालापरिप्लुतम् ॥ १७ ॥

Vì nàng leo lên quá đột ngột, bào thai đã rơi xuống sông. Bị dòng nước mạnh cuốn trôi, nó bị vòng sóng như tràng hoa vây phủ, nhấn chìm.

Verse 18

जग्राह भरतो गर्भात्पतितं मृगपोतकम् । गर्भप्रच्युतिदुःखेन प्रोत्तुंगाक्रणेन च ॥ १८ ॥

Bharata bồng lấy chú nai con rơi khỏi bụng mẹ. Ngài đau xót vì nỗi khổ của cuộc sẩy thai và vì những tiếng kêu thảm thiết vang lên.

Verse 19

मुनीन्द्र सा तु हरिणी निपपात ममार च । हरिणीं तां विलोक्याथ विपन्नां नृपतापसः ॥ १९ ॥

Ô bậc đại hiền, con nai cái ấy gục xuống rồi chết. Thấy xác nai nằm bất động, nhà vua—nay sống đời khổ hạnh—bị nỗi sầu não tràn ngập.

Verse 20

मृगपोतं समागृह्य स्वमाश्रममुपागतः । चकारानुदिनं चासौ मृगपोतस्य वै नृपः ॥ २० ॥

Bế chú nai con về chăm sóc, nhà vua trở lại am thất của mình; và ngày qua ngày, ngài tận tình lo liệu mọi nhu cầu cho nó.

Verse 21

पोषणं पुष्यमाणश्च स तेन ववृधे मुने । चचाराश्रमपर्यंतं तृणानि गहनेषु सः ॥ २१ ॥

Được nuôi dưỡng và chăm nom không ngừng, nó lớn lên, ô bậc hiền triết. Rồi nó đi lại đến tận ranh giới am thất, gặm cỏ trong những bụi rậm um tùm.

Verse 22

दूरं गत्वा च शार्दूलत्रासादभ्याययौ पुनः । प्रातर्गत्वादिदूरं च सायमायात्यथाश्रमम् ॥ २२ ॥

Ông đi rất xa, rồi vì sợ hổ mà lại quay về. Sáng sớm lên đường đi thật xa, nhưng đến chiều tối lại trở về nơi ẩn tu (āśrama).

Verse 23

पुनश्च भरतस्याभूदाश्रमस्योटजांतरे । तस्यतस्मिन्मृगे दूरसमीपपरिवर्तिनि ॥ २३ ॥

Và rồi, ngay trong khuôn viên āśrama của Bharata—giữa các túp lều—tâm ông cứ mãi hướng về con nai ấy, khi thì đi xa, khi thì lại đến gần.

Verse 24

आसीञ्चेतः समासक्तं न तथा ह्यच्युते मुने । विमुक्तराज्यतनयः प्रोज्झिताशेषबांधवः ॥ २४ ॥

Ôi bậc hiền triết, tâm ông nơi ấy dính mắc sâu nặng, nhưng lại không như thế đối với Acyuta (Đấng Chí Tôn). Dẫu đã từ bỏ vương quyền và con trai, dứt bỏ mọi thân quyến còn lại, lòng ông vẫn chưa đồng đều dâng trọn bhakti lên Đấng Bất Hoại.

Verse 25

ममत्व स चकारोञ्चैस्तस्मिन्हरिणपोतके । किं वृकैभक्षितो व्याघ्नैः किं सिंहेन निपातितः ॥ २५ ॥

Ông lớn tiếng khởi lên mamatā—tâm chấp “của ta”—đối với con nai non ấy, tự hỏi: “Nó bị sói ăn chăng? Bị hổ vồ chăng? Hay bị sư tử quật ngã?”

Verse 26

चिरायमाणे निष्कांते तस्यासीदिति मानसम् । प्रीतिप्रसन्नवदनः पार्श्वस्थे चाभवन्मृगे ॥ २६ ॥

Khi ông chậm trễ mãi mà chưa ra, trong lòng nàng dấy lên ý nghĩ: “Chẳng lẽ có điều gì xảy đến với người?” Và con nai, gương mặt rạng ngời vì thương mến và hoan hỷ, đứng kề bên nàng.

Verse 27

समाधिभंगस्तस्यासीन्ममत्वाकृष्टमानसः । कालेन गच्छता सोऽथ कालं चक्रे महीपतिः ॥ २७ ॥

Thiền định của ông bị phá vỡ, vì tâm bị kéo lôi bởi chấp ngã “của ta”. Rồi theo dòng thời gian trôi, vị vua ấy đến kỳ tận số, rơi vào quyền lực của Thời Gian (Kāla).

Verse 28

पितेव सास्त्रं पुत्रेण मृगपोतेन वीक्षितः । मृगमेव तदाद्राक्षीत्त्यजन्प्राणानसावपि ॥ २८ ॥

Như người cha nhìn con, ông chăm chú nhìn con nai non. Ngay lúc ấy, ông chỉ thấy mỗi con nai; và dù đang trút hơi thở cuối, tâm ông vẫn bám chặt nơi nó.

Verse 29

मृगो बभूव स मुने तादृशीं भावनां गतः । जाति स्मरत्वादुद्विग्नः संसारस्य द्विजोत्तम ॥ २९ ॥

Ô bậc hiền triết, ông đã hóa thành nai vì rơi vào trạng thái tâm như thế. Và do nhớ được tiền kiếp, ô bậc tối thượng trong hàng hai lần sinh, ông bàng hoàng khổ não trước vòng luân hồi (saṃsāra).

Verse 30

विहाय मातरं भूयः शालग्राममुपाययौ । शुष्कैस्तृणैस्तथा पर्णैः स कुर्वन्नात्मपोषणम् ॥ ३० ॥

Lại một lần nữa rời mẹ, ông đi đến Śālagrāma. Ở đó, ông tự nuôi thân bằng cỏ khô và lá cây, lấy chúng làm dưỡng chất cho mình.

Verse 31

मृगत्वहेतुभूतस्य कर्मणो निष्कृतिं ययौ । तत्र चोत्सृष्टदेहोऽसौ जज्ञे जातिस्मरो द्विजः ॥ ३१ ॥

Ông đã làm lễ sám hối để chuộc lại nghiệp đã khiến mình mang thân nai. Tại đó, sau khi bỏ thân ấy, ông tái sinh làm bậc hai lần sinh (brāhmaṇa), có năng lực nhớ các đời trước.

Verse 32

सदाचारवतां शुद्धे यागिनां प्रवरे कुले । सर्वविज्ञान संपन्नः सर्वशास्त्रार्थतत्त्ववित् ॥ ३२ ॥

Sinh trong dòng tộc thanh tịnh và tối thắng của những người giữ chánh hạnh và bậc hành lễ tế tự, vị ấy đầy đủ mọi tri thức, là người thấu đạt chân tủy và ý nghĩa của tất cả các śāstra.

Verse 33

अपश्यत्स मुनिश्रेष्टः स्वात्मानं प्रकृतेः परम् । आत्मनोधिगतज्ञानाद्द्वेवादीनि महामुने ॥ ३३ ॥

Bấy giờ bậc thánh hiền tối thượng ấy thấy chính Tự Ngã của mình vượt ngoài Prakṛti. Và, ô đại hiền, nhờ trí tuệ chứng ngộ trong Tự Ngã, lòng oán ghét cùng các xung động phiền não khác đều được tiêu trừ.

Verse 34

सर्वभूतान्यभे देन ददर्श स महामतिः । न पपाठ गुरुप्रोक्तं कृतोपनयनः श्रुतम् ॥ ३४ ॥

Bậc đại tâm ấy thấy mọi loài hữu tình đều không khác (với Thực Tại duy nhất). Thế nhưng, dù đã thọ lễ upanayana, ông vẫn không học điều thầy đã truyền dạy—thánh điển śruti.

Verse 35

न ददर्श च कर्माणि शास्त्राणि जगृहे न च । उक्तोऽपि बहुशः किंचिज्जंड वाक्यमभाषत ॥ ३५ ॥

Ông chẳng đoái hoài đến các nghiệp vụ được kinh điển quy định, cũng không tiếp nhận mà học các śāstra; dẫu được dạy bảo nhiều lần, ông chỉ thốt ra vài lời đần độn, vô nghĩa.

Verse 36

तदप्यसंस्कारगुणं ग्रामभाषोक्तिसंयुतम् । अपद्धस्तवपुः सोऽपि मलिनांबरधृङ् मुने ॥ ३६ ॥

Ngay cả lời nói ấy cũng thiếu sự trau dồi và phẩm chất văn hóa, pha lẫn giọng quê mộc mạc và lời ăn tiếng nói thường ngày; và người ấy nữa—ô hiền giả—dáng vẻ bù xù, mặc y phục nhơ bẩn.

Verse 37

क्लिन्नदंतांतरः सर्वैः परिभूतः स नागरैः । संमानेन परां हानिं योगर्द्धेः कुरुते यतः ॥ ३७ ॥

Vì kẽ răng bị bẩn, trông như không thanh tịnh, người ấy bị mọi dân trong thành khinh chê; bởi sự nhục mạ như vậy khiến tổn thất lớn về thành tựu yoga và phúc lộc thịnh vượng.

Verse 38

जनेनावमतो योगी योगसिद्धिं च विंदति । तस्माञ्चरेत वै योगी सतां धर्ममदूषयन् ॥ ३८ ॥

Dẫu bị người đời khinh miệt, vị yogi vẫn đạt được yoga-siddhi. Vì thế, yogi hãy sống đúng mực, không làm hoen ố Chánh pháp mà bậc hiền thiện gìn giữ.

Verse 39

जना यथावमन्येयुर्गच्छेयुर्नैव संगतिम् । हिरण्यगर्भवचनं विचिंत्येत्थं महामतिः ॥ ३९ ॥

Dẫu người đời khinh chê và tránh không giao du, bậc đại tâm vẫn nên suy niệm như vậy về lời dạy do Hiraṇyagarbha (Phạm Thiên) đã nói.

Verse 40

आत्मानं दर्शयामास जडोन्मत्ताकृतिं जने । भुंक्ते कुल्माषवटकान् शाकं त्रन्यफलं कणान् ॥ ४० ॥

Ông hiện ra trước người đời như kẻ đần độn hay điên dại; và sống bằng thức ăn thô sơ—những viên ngũ cốc luộc, rau xanh, trái rừng, cùng những mẩu vụn rải rác.

Verse 41

यद्यदाप्नोति स बहूनत्ति वै कालसंभवम् । पितर्युपरते सोऽथ भ्रातृभ्रातृव्यबांधवैः ॥ ४१ ॥

Của cải nào người ta có được cũng bị nhiều người tiêu dùng, vì đó là sản phẩm của thời gian. Và khi người cha qua đời, của ấy liền do anh em, bà con họ hàng và thân quyến khác nắm lấy mà sử dụng.

Verse 42

कारितः क्षेत्रकर्मादि कदन्नाहारपोषितः । सरूक्षपीनावयवो जडकारी च कर्मणि ॥ ४२ ॥

Bị thúc ép vào việc đồng áng và những nhọc nhằn tương tự, sống nhờ thứ thức ăn thô kệch, hèn kém; tay chân khô gầy, tiều tụy—người ấy trở nên đần độn và chậm chạp trong công việc.

Verse 43

सर्वलोकोपकरणं बभूवाहारवेतनः । तं तादृशमसंस्कारं विप्राकृतिविचेष्टितम् ॥ ४३ ॥

Người ấy trở thành kẻ hầu hữu dụng cho mọi người, làm việc chỉ để đổi lấy miếng ăn. Thế nhưng, vẫn ở trong cảnh không được giáo dưỡng, không được uốn nắn, cư xử trái với phong thái đáng có của một brāhmaṇa theo bản tính.

Verse 44

क्षत्ता सौवीरराज्यस्य विष्टियोग्यममन्यत । स राजा शिबिकारूढो गंतुं कृतमतिर्द्विज ॥ ४४ ॥

Hỡi brāhmaṇa, viên thị thần (kṣattā) của vương quốc Sauvīra cho rằng người ấy thích hợp để bị bắt làm lao dịch (viṣṭi). Nhà vua, ngồi trên kiệu, đã quyết ý lên đường.

Verse 45

बभूवेक्षुमतीतीरे कपिलर्षेर्वराश्रमम् । श्रेयः किमत्र संसारे दुःखप्राये नृणामिति ॥ ४५ ॥

Bên bờ sông Ikṣumatī có đạo tràng thanh tịnh, thù thắng của hiền thánh Kapila. Người ấy suy niệm: “Trong vòng luân hồi này, phần nhiều là khổ, đâu là điều thiện lành chân thật cho loài người?”

Verse 46

प्रष्टुं तं मोक्षधर्मज्ञं कपिलाख्यं महामुनिम् । उवाह शिबिकामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः ॥ ४६ ॥

Muốn đến thưa hỏi bậc đại thánh tên Kapila, người thông đạt pháp môn giải thoát, ông đã khiêng kiệu—bị thúc giục bởi mệnh lệnh của viên thị thần.

Verse 47

नृणां विष्टिगृहीतानामन्येषां सोऽपि मध्यगः । गृहीतो विष्टिना विप्र सर्वज्ञानैकभाजनम् ॥ ४७ ॥

Giữa những người bị thế lực xấu mang tên Viṣṭi khống chế, và cả giữa những kẻ khác nữa, ngay cả vị hiền giả ấy—dẫu đứng ở giữa—cũng bị Viṣṭi bắt lấy, hỡi Bà-la-môn, đấng là chiếc bình duy nhất chứa trọn mọi tri thức.

Verse 48

जातिस्मरोऽसौ पापस्य क्षयकाम उवाह ताम् । ययौ जडगतिस्तत्र युगमात्रावलोकनम् ॥ ४८ ॥

Vị ấy nhớ được các đời trước, và mong cho tội lỗi tiêu trừ nên đã cưới nàng. Từ đó, ông đi lại như kẻ đờ đẫn, rồi ở yên nơi ấy, chỉ lặng nhìn như thể suốt một thời đại (yuga) trôi qua.

Verse 49

कुर्वन्मतिमतां श्रेष्टस्ते त्वन्ये त्वरितं ययुः । विलोक्य नृपतिः सोऽथ विषमं शिबिकागतम् ॥ ४९ ॥

Trong khi bậc nhất trong hàng trí giả còn đang suy xét, những người khác đã vội vã đi trước. Bấy giờ nhà vua, thấy kiệu đi chòng chành không đều, liền để ý.

Verse 50

किमेतदित्याह समं गम्यतां शिबिकावहाः । पुनस्तथैव शिबिकां विलोक्य विषमां हसन् ॥ ५० ॥

Vua nói: “Đây là sao?” “Hỡi những người khiêng kiệu, hãy đi cho đều.” Rồi lại thấy kiệu vẫn chòng chành như cũ, nhà vua bật cười.

Verse 51

नृपः किमेऽतदित्याह भवद्भिर्गम्यतेऽन्यथा । भूपतेर्वदतस्तस्य श्रुत्वेत्थं बहुशो वचः । शिबिकावाहकाः प्रोचुरयं यातीत्यसत्वरम् ॥ ५१ ॥

Vua nói: “Sao thế này? Các ngươi đi sai rồi.” Nghe chúa tể cõi đất nói như vậy nhiều lần, những người khiêng kiệu đáp: “Ông ấy vẫn đang đi,” rồi họ tiếp tục bước, không vội vã.

Verse 52

राजोवाच । किं श्रांतोऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढा शिबिका मम । किमायाससहो न त्वं पीवा नासि निरीक्ष्यसे ॥ ५२ ॥

Vua nói: “Đường đi chỉ ngắn thôi, vậy mà ngươi đã mệt vì khiêng kiệu của trẫm sao? Ngươi không chịu nổi sự gắng sức ư? Ngươi chẳng phải người vạm vỡ sao? Trẫm nhìn ngươi thì thấy không hề vạm vỡ.”

Verse 53

ब्राह्मण उवाच । नाहं पीवा न चैवोढा शिबिका भवतो मया । न श्रांतोऽस्मि न चायासो वोढान्योऽस्ति महीपते ॥ ५३ ॥

Bà-la-môn thưa: “Tôi không phải kẻ nghiện rượu, cũng chẳng phải người khiêng kiệu của bệ hạ. Tôi không mệt, cũng không thấy nặng nhọc. Muôn tâu Đại vương, có kẻ khác mới là người khiêng.”

Verse 54

राजोवाच । प्रत्यक्षं दृश्यते पीवात्वद्यापि शिबिका त्वयि । श्रमश्च भारो द्वहने भवत्येव हि देहिनाम् ॥ ५४ ॥

Vua nói: “Rõ ràng—ngay hôm nay—kiệu vẫn đè nặng trên ngươi. Với kẻ mang thân xác, khi vác vật nặng ắt sinh mệt nhọc và gánh nặng.”

Verse 55

ब्राह्मण उवाच । प्रत्यक्षं भवता भूप यद्दृष्टं मम तद्वद । बलवानबलश्चेति वाच्यं पश्चाद्विशेषणम् ॥ ५५ ॥

Bà-la-môn thưa: “Muôn tâu Đại vương, xin nói điều chính bệ hạ đã trực tiếp thấy. Những lời định tính ‘mạnh’ hay ‘yếu’ chỉ nên nói sau, như sự phân biệt phụ.”

Verse 56

त्वयोढा शिबिका चेति त्वय्यद्यापि च संस्थिता । मिथ्या तदप्यत्र भवान् श्रृणोतु वचनं मम ॥ ५६ ॥

“Ý nghĩ ‘ngươi đã khiêng kiệu’ đến nay vẫn còn cố chấp trong lòng bệ hạ. Nhưng đó là điều sai lầm. Trong việc này, xin bệ hạ lắng nghe lời tôi.”

Verse 57

भूमौ पादयुगं चाथ जंघे पादद्वये स्थिते । ऊरु जंघाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम् ॥ ५७ ॥

Trên mặt đất đặt đôi bàn chân; trên đôi chân ấy đứng hai ống chân. Hai đùi tựa trên hai ống chân, và chỗ nâng đỡ của chúng chính là bụng (thân mình).

Verse 58

वक्षस्थलं तथा बाहू स्कंधौ चोदरसंस्थितौ । स्कंधाश्रितयें शिबिका ममाधारोऽत्र किंकृतः ॥ ५८ ॥

Ngực và hai tay, cùng đôi vai đặt trên bụng—chiếc kiệu này tựa trên vai. Vậy thì cái gọi là “ta” ở đây nương vào đâu, và rốt cuộc điều gì mới thật sự được khiêng đi?

Verse 59

शिबिकायां स्थितं चेदं देहं त्वदुपलक्षितम् । तत्र त्वमहमप्यत्रेत्युच्यते चेदमन्यथा ॥ ५९ ॥

Nếu thân này, ngồi trong kiệu, được nhận là “ngươi”, thì ở đó cũng có thể nói: “ngươi ở kia, ta ở đây”—nhưng sự thật rốt ráo lại không như thế.

Verse 60

अहं त्वं च तथान्ये च भूतैरुह्याश्च पार्थिव । गुणप्रवाहपतितो भूतवर्गोऽपि यात्ययम् ॥ ६० ॥

Ôi bậc quân vương, ta và ngươi, cùng bao kẻ khác—thậm chí cả loài hữu tình như cây cỏ—tất thảy chúng sinh này, đã rơi vào dòng chảy của các guṇa, rồi trôi qua trong biến dịch và hoại diệt.

Verse 61

कर्मवश्या गुणश्चैते सत्त्वाद्याः पृथिवीपते । अविद्यासंचितं कर्मतश्चाशेषेषु जंतुषु ॥ ६१ ॥

Ôi chúa tể cõi đất, các guṇa ấy—khởi từ sattva—cũng bị nghiệp (karma) chi phối. Từ vô minh (avidyā) nghiệp tích tụ, và vì thế nó vận hành trong mọi loài hữu tình, không hề ngoại lệ.

Verse 62

आत्मा शुद्धोऽक्षरः शांतो निर्गुणः प्रकृते परः । प्रवृद्ध्यपचयौ न स्त एकस्याखिलजंतुषु ॥ ६२ ॥

Ātman tự tánh thanh tịnh, bất hoại, an tịnh—vô tính chất, vượt ngoài Prakṛti. Một Tự Ngã ấy hiện hữu trong mọi loài, không hề có tăng trưởng hay suy giảm.

Verse 63

यदा नोपचयस्तस्य नचैवापचयो नृप । तदापि बालिशोऽसि त्वं कया युक्त्या त्वयेरितम् ॥ ६३ ॥

Tâu Đại vương, khi đối với Ngài không có tăng cũng chẳng có giảm, vậy mà ngài vẫn ngây dại; ngài đã nói như thế dựa vào lý lẽ nào?

Verse 64

भूपादजंघाकट्यूरुजठरादिषु संस्थिता । शिबिकेयं यदा स्कंधे तदा भारः समस्त्वया ॥ ६४ ॥

Khi kiệu này còn đặt trên đất—tựa nơi bàn chân, ống chân, hông, đùi, bụng và những phần như thế—thì được nhiều chỗ nâng đỡ. Nhưng khi kiệu đặt lên vai ngài, bấy giờ toàn bộ gánh nặng chỉ một mình ngài mang lấy.

Verse 65

तथान्यजंतुभिर्भूप शिबिकोढान केवलम् । शैलद्रुमगृहोत्थोऽपि पृथिवीसंभवोऽपि च ॥ ६५ ॥

Cũng vậy, tâu Đại vương, chiếc kiệu và việc khiêng kiệu chỉ là công việc của các loài khác. Ngay cả những vật làm từ núi đá, cây rừng và nhà cửa cũng đều sinh từ đất mẹ.

Verse 66

यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर्नृप । सोढव्यः सुमहान्भारः कतमो नृप ते मया ॥ ६६ ॥

Tâu Đại vương, như cảm giác phân biệt “ta” và “khác ta” của con người sinh từ các căn cơ vật chất, thì gánh nặng rất lớn cũng phải mang lấy. Xin nói cho tôi biết, tâu Đại vương: gánh nặng nào của ngài mà tôi phải gánh?

Verse 67

यद्द्रव्यो शिबिका चेयं तद्द्रव्यो भूतसंग्रहः । भवतो मेऽखिलस्यास्य समत्वेनोपबृंहितः ॥ ६७ ॥

Chính chất liệu làm nên kiệu này cũng là chất liệu ấy của toàn thể chúng sinh. Nhờ lời chỉ dạy của ngài, sự hiểu biết của tôi về toàn thế gian này được củng cố bởi cái thấy bình đẳng (samatā).

Verse 68

सनंदन उवाच । एवमुक्त्वाऽभवंन्मौनी स वहञ्शिबिकां द्विजः । सोऽपि राजाऽवतीर्योर्व्यां तत्पादौ जगृहे त्वरन् ॥ ६८ ॥

Sanandana nói: Nói xong như vậy, vị Bà-la-môn ấy liền im lặng và tiếp tục khiêng kiệu. Nhà vua cũng vội bước xuống đất, mau mắn đến nắm lấy đôi chân ngài.

Verse 69

राजोवाच । भो भो विसृज्य शिबिकां प्रसादं कुरु मे द्विज । कथ्यतां को भवानत्र जाल्मरुपधरः स्थितः ॥ ६९ ॥

Nhà vua nói: “Này! Này! Hãy đặt kiệu xuống và ban ân cho ta, hỡi bậc lưỡng sinh. Xin nói cho ta biết—ngài là ai mà đứng đây trong dáng vẻ cải trang khốn hèn này?”

Verse 70

यो भवान्यदपत्यं वा यदागमनकारणम् । तत्सर्वं कथ्यतां विद्वन्मह्यं शुश्रूषवे त्वया ॥ ७० ॥

Bạch bậc trí, dù là chuyện về con cái của Bhavānī hay nguyên do ngài đến đây, xin hãy nói cho tôi tất cả, vì tôi khát khao được nghe lời ngài.

Verse 71

ब्राह्मण उवाच । श्रूयतां कोऽहमित्येतद्वक्तुं भूप न शक्यते । उपयोगनिमित्तं च सर्वत्रागमनक्रिया ॥ ७१ ॥

Vị Bà-la-môn nói: “Hãy nghe đây, tâu đại vương, không thể nói ‘ta là ai’ theo cách ấy. Trong mọi trường hợp, sự đến và đi của một người đều do một mục đích (lợi ích) thúc đẩy.”

Verse 72

सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देहाद्युपपादकौ । धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जंतुर्देहादिमृच्छति ॥ ७२ ॥

Những kinh nghiệm về lạc và khổ chính là điều làm phát sinh thân này và mọi trạng thái hữu thân khác. Do dharma và adharma sinh ra, chúng sinh thọ nhận thân cùng các duyên cảnh để chịu và hưởng quả báo ấy.

Verse 73

सर्वस्यैव हि भूपाल जंतोः सर्वत्र कारणम् । धर्माधर्मौ यतस्तस्मात्कारणं पृच्छ्यते कुतः ॥ ७३ ॥

Tâu Đại vương, đối với mọi chúng sinh, trong mọi cảnh huống, chính dharma và adharma là nguyên nhân. Vậy thì còn hỏi một “nguyên nhân” riêng khác từ đâu nữa?

Verse 74

राजोवाच । धर्माधर्मौ न संदेहः सर्वकार्येषु कारणम् । उपभोगनिमित्तं च देहाद्देहांतरागमः ॥ ७४ ॥

Nhà vua thưa: Không nghi ngờ gì, dharma và adharma là nguyên nhân của mọi hành vi và quả báo của chúng; và chính vì để thọ hưởng, thọ chịu quả nghiệp mà chúng sinh đi từ thân này sang thân khác.

Verse 75

यत्त्वेतद्भवता प्रोक्तं कोऽहमित्येतदात्मनः । वक्तुं न शक्यते श्रोतुं तन्ममेच्चा प्रवर्तते ॥ ७५ ॥

Điều ngài đã nói—sự truy vấn về tự ngã: “Ta là ai?”—thật không thể diễn đạt trọn vẹn, cũng khó có thể nghe hiểu cho rốt ráo; nhưng niềm khao khát theo đuổi điều ấy đã khởi lên trong lòng tôi.

Verse 76

योऽस्ति योऽहमिति ब्रह्मन्कथं वक्तुं न शक्यते । आत्मन्येव न दोषाय शब्दोऽहमिति यो द्विजा ॥ ७६ ॥

Bạch Bà-la-môn, thật không thể dùng lời mà nói trọn: ai là Đấng hiện hữu, và ai là kẻ được gọi là “ta”. Nhưng chữ “ta”, khi chỉ dùng cho chính Atman, không phải là lỗi, hỡi những bậc nhị sinh.

Verse 77

ब्राह्मण उवाच । शब्दोऽहमिति दोषाय नात्मन्येवं तथैव तत् । अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा श्रुतिलक्षणः ॥ ७७ ॥

Bà-la-môn nói: “Nói ‘Ta là lời’ thì rơi vào sai lầm; đối với Tự Ngã (Ātman) cũng không phải như vậy. Gán tri kiến về Tự Ngã lên cái phi Tự Ngã là lỗi; còn ‘lời’ chỉ là danh xưng được Thánh điển Śruti ghi nhận.”

Verse 78

जिह्वा ब्रवीत्यहमिति दंतौष्टतालुक नृप । एतेनाहं यतः सर्वे वाङ्निष्पादनहेतवः ॥ ७८ ॥

“Hỡi Đại vương, lưỡi nói ‘ta (nói)’, trong khi răng, môi và vòm miệng cũng cùng hoạt động. Nhưng chính nhờ lưỡi mà cái ‘ta’ ấy được khẳng định, vì tất cả những thứ kia chỉ là các nhân duyên trợ giúp để lời nói phát sinh.”

Verse 79

किं हेतुभिर्वदूत्येषा वागेवाहमिति स्वयम् । तथापि वागहमेद्वक्तुमित्थं न युज्यते ॥ ७९ ॥

“Cớ sao nàng phải nói dựa vào các lý do? Chính lời nói tự mình tuyên bố: ‘Ta là lời nói.’ Dẫu vậy, nói theo cách ấy—‘Ta là lời nói’—vẫn không thích đáng.”

Verse 80

पिंडः पृथग्यतः पुंसः शिरःपाण्यादिलक्षणः । ततोऽहमिति कुत्रैनां संज्ञां राजन्करोम्यहम् ॥ ८० ॥

“Muôn tâu Đại vương, khối thân này—có dấu hiệu như đầu, tay và các phần khác—vốn tách biệt với con người (Tự Ngã). Vậy thì ta có thể đặt danh xưng ‘ta’ lên nó ở đâu cho đúng?”

Verse 81

यद्यन्योऽस्ति परः कोऽपि मत्तः पार्थिवसत्तम् । न देहोऽहमयं चान्ये वक्तुमेवमपीष्यते ॥ ८१ ॥

“Hỡi bậc tối thượng trong hàng vua chúa, nếu quả có ai cao hơn ta, thì người khác có thể nói như thế. Nhưng lời ‘ta không phải thân này’—không ai khác xứng đáng nói thay như vậy.”

Verse 82

यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः । तददा हि को भवान्कोऽहमित्येतद्विफलं वचः ॥ ८२ ॥

Khi hiểu rằng Puruṣa—Chân Ngã duy nhất—ngự trong mọi thân thể, thì lời nói: “Ngươi là ai, ta là ai?” trở thành vô nghĩa.

Verse 83

त्वं राजा शिबिका चेयं वयं वाहाः पुरः सराः । अयं च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते ॥ ८३ ॥

“Ngài là vua; đây là kiệu; chúng tôi là những người khiêng đi trước và nâng đỡ. Nhưng ‘ngôi vua’ nơi ngài không thật có—vì thế, theo nghĩa tối hậu, ngài chẳng được gọi là vua.”

Verse 84

वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिबिका त्वदधिष्टिता । क्व वृक्षसंज्ञा वै तस्या दारुसंज्ञाथवा नृप ॥ ८४ ॥

Từ cây thành gỗ, rồi từ gỗ ấy làm nên chiếc kiệu này, nơi ngài đang ngự. Vậy, hỡi bậc quân vương, nay còn đâu tên gọi “cây”, hay thậm chí tên gọi “gỗ”?

Verse 85

वृक्षारूढो महाराजो नायं वदति ते जनः । न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिबिकागतम् ॥ ८५ ॥

Hỡi đại vương, khi ngài ở trên cây, người ta chẳng nói chuyện với ngài; và khi ngài ngự trên kiệu, cũng không ai gọi ngài như thể ngài đang ở dưới đất.

Verse 86

शिबिकादारुसंघातो स्वनामस्थितिसंस्थितः । अन्विष्यतां नृपश्रेष्टानन्ददाशिबिका त्वया ॥ ८६ ॥

Chiếc kiệu này chỉ là một bó các mảnh gỗ, được sắp đặt để mang tên “kiệu” mà thôi. Hỡi bậc vương thượng, xin ngài hãy quán xét và truy tìm thực tánh của nó; rồi ngài sẽ thấy nó ban cho sự hiểu biết và niềm hoan hỷ nhờ chánh phân biệt.

Verse 87

एवं छत्रं शलाकाभ्यः पृथग्भावो विमृश्यताम् । क्व जातं छत्रमित्येष न्यायस्त्वयि तथा मयि ॥ ८७ ॥

Cũng như vậy, hãy xét kỹ cái tưởng là riêng biệt giữa chiếc dù và các nan dù. “Chiếc dù sinh từ đâu?”—lối lập luận ấy áp dụng cho ngươi, và cũng y như cho ta.

Verse 88

पुमान्स्त्री गौरजा बाजी कुंजरो विहगस्तरुः । देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु ॥ ८८ ॥

Nam và nữ; bò, dê và ngựa; voi, chim và cây—những danh xưng thế gian ấy nên hiểu là thuộc về thân thể, và phải biết chúng phát sinh từ các nhân của nghiệp.

Verse 89

पुमान्न देवो न नरो न पशुर्न च पादपः । शरीराकृतिभेदास्तु भूपैते कर्मयोनयः ॥ ८९ ॥

Chân ngã vốn không phải là thần, không phải người, không phải thú, cũng chẳng phải cây. Tâu đại vương, đó chỉ là những sai khác của hình tướng thân xác, phát sinh từ lòng mẹ của nghiệp (nguồn nhân của sự thọ thân).

Verse 90

वस्तु राजेति यल्लेके यञ्च राजभटात्मकम् । तथान्यश्च नृपेत्थं तन्न सत्यं कल्पनामयम् ॥ ९० ॥

Điều mà người đời gọi là “vua” như một thực thể có thật—và điều được cấu thành như “vua và bề tôi (tùy tùng)”—cũng như mọi thứ khác được nghĩ là “người cai trị” theo cách ấy: không phải chân lý tối hậu; chỉ là sự tạo tác của tưởng niệm.

Verse 91

यस्तु कालांतरेणापि नाशसंज्ञामुपैति वै । परिणामादिसंभूतं तद्वस्तु नृप तञ्च किम् ॥ ९१ ॥

Nhưng cái mà dù qua một thời gian vẫn bị gọi là “đã diệt”—vì được sinh ra bởi biến đổi và những điều tương tự—thì rốt cuộc vật ấy là gì, tâu đại vương?

Verse 92

त्वं राजा सर्वसोकस्य पितुः पुत्रो रिपो रिपुः । पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वं भूप वदाम्यहम् ॥ ९२ ॥

Ngài là vua của mọi nỗi sầu; đối với cha, ngài là con; đối với kẻ thù, ngài là kẻ thù; đối với vợ, ngài là chồng; đối với con, ngài là cha. Vậy rốt cuộc ngài là ai, hỡi bậc quân vương? Ta sẽ nói cho ngài.

Verse 93

त्वं किमेतच्चिरः किं तु शिरस्तव तथो दरम् । किमु पादादिकं त्वेतन्नैव किं ते महीपते ॥ ९३ ॥

Cái đầu này của ngài là gì? Và thật ra “đầu của ngài” là gì—cũng như bụng của ngài là gì? Rồi những bàn chân và các chi thể khác này là gì? Quả thật, hỡi chúa tể cõi đất, điều gì nơi ngài mới thật là “của ngài”?

Verse 94

समस्तावयवेभ्यस्त्वं पृथग्भूतो व्यवस्थितः । कोऽहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिंतय पार्थिव ॥ ९४ ॥

Ngài đứng riêng, tách biệt khỏi mọi bộ phận thân thể và các yếu tố cấu thành chúng. Vì vậy, hỡi bậc quân vương, hãy tinh thông nơi sự truy vấn này và quán chiếu sâu xa: “Ta là ai?”

Verse 95

एवं व्यवस्थिते तत्त्वे मयाहमिति भावितुम् । पृथकूचरणनिष्पाद्यं शक्यं तु नृपते कथम् ॥ ९५ ॥

Khi chân lý (tattva) đã được an lập như vậy, hỡi bậc quân vương, làm sao còn có thể nuôi giữ ý niệm “ta” và “của ta”, như thể đó là điều phải do nỗ lực riêng rẽ mà tạo lập và duy trì?