Jīva–Ātman Inquiry; Kṣetrajña Doctrine; Karma-based Varṇa; Four Āśramas and Sannyāsa Discipline

Verse 1

भरद्वाज उवाच । यदि प्राणपतिर्वायुर्वायुरेव विचेष्टते । श्वसित्याभाषते चैव ततो जीवो निरर्थकः ॥ १ ॥

Bharadvāja thưa: Nếu Vāyu—khí lực—là chúa tể của prāṇa, và chỉ riêng Vāyu thực hiện mọi hoạt động, từ hô hấp cho đến lời nói, thì jīva (linh ngã) trở nên vô nghĩa như một nguyên lý độc lập.

Verse 2

य ऊष्मभाव आग्नेयो वह्निनैवोपलभ्यते । अग्निर्जरयते चैतत्तदा जीवो निरर्थकः ॥ २ ॥

Trạng thái nhiệt ấy, vốn mang bản tính của lửa, chỉ được nhận biết nhờ chính lửa. Và khi ngọn lửa ấy thiêu đốt, làm thân này hao mòn già cỗi, thì jīva—nếu bị đồng nhất chỉ với sức nóng-sự sống—hóa ra vô nghĩa như một bản ngã.

Verse 3

जंतोः प्रम्नियमाणस्य जीवो नैवोपलभ्यते । वायुरेव जहात्येनमूष्मभावश्च नश्यति ॥ ३ ॥

Khi một hữu tình đang bị cái chết cuốn đi, hoàn toàn không thấy ‘jīva’; chỉ có luồng khí sinh mệnh rời khỏi người ấy, và hơi ấm của thân cũng tiêu tan.

Verse 4

यदि वाथुमयो जीवः संश्लेषो यदि वायुना । वायुमंजलवत्पश्येद्गच्छेत्सह मरुद्गुणैः ॥ ४ ॥

Nếu jīva thật sự do gió cấu thành, hoặc chỉ là một khối kết tụ bởi gió, thì hẳn phải thấy nó như một cụm khí, và nó sẽ chuyển động cùng các tính chất của gió.

Verse 5

संश्लेषो यदि वा तेन यदि तस्मात्प्रणश्यति । महार्णवविमुक्तत्वादन्यत्सलिलभाजनम् ॥ ५ ॥

Dù còn tiếp xúc với nó hay bị nó làm tiêu vong—một khi đã thoát khỏi đại dương mênh mông, nó trở thành vật khác: chỉ còn là một bình chứa nước mà thôi.

Verse 6

कृपे वा सलिलं दद्यात्प्रदीपं वा हुताशने । क्षिप्रं प्रविश्य नश्येत यथा नश्यत्यसौ तथा ॥ ६ ॥

Nếu đổ nước vào giếng, hay đặt ngọn đèn vào lửa, nó sẽ nhanh chóng đi vào và bị tiêu hủy; cũng vậy, điều ấy (đang nói đến) cũng diệt mất.

Verse 7

पंचधारणके ह्यस्मिञ्छरीरे जीवितं कृतम् । येषामन्यतराभावाञ्चतुर्णां नास्ति संशयः ॥ ७ ॥

Quả thật, mạng sống trong thân này được thiết lập trên năm chỗ nương giữ. Trong đó, nếu thiếu bất cứ một trong bốn điều, thì không nghi ngờ gì, sự sống không thể tiếp tục.

Verse 8

नश्यंत्यापो ह्यनाहाराद्वायुरुच्छ्वासनिग्रहात् । नश्यते कोष्टभेदार्थमग्रिर्नश्यत्यभोजनात् ॥ ८ ॥

Các yếu tố thuộc nước hao mòn do nhịn ăn; khí sinh mệnh bị kìm lại bởi việc chế ngự hơi thở. Vì mục đích tẩy sạch, các đường dẫn trong thân được khai thông, và lửa tiêu hóa bị dập tắt bởi không ăn uống.

Verse 9

व्याधित्रणपरिक्लेशैर्मेदिनी चैव शीर्यते । पीडितेऽन्यतरे ह्येषां संघातो याति पंचताम् ॥ ९ ॥

Do những khổ não của bệnh tật, thương tổn và phiền lụy, thân này quả thật suy hoại; vì khi chỉ một trong các yếu tố ấy bị tổn hại nặng, toàn bộ hợp thể này tan rã—trở về trạng thái của năm đại.

Verse 10

तस्मिन्पंचत्वमापन्ने जीवः किमनुधावति । किं खेदयति वा जीवः किं श्रृणोति ब्रवीति च ॥ १० ॥

Khi thân này đã trở về trạng thái của năm đại—tức là khi cái chết đã đến—thì jīva còn đuổi theo điều gì? Jīva còn có gì để sầu khổ? Jīva còn nghe được gì, và còn nói được gì nữa?

Verse 11

एषा गौः परलोकस्थं तारयिष्यतिमामिति । यो दत्त्वा म्रियते जंतुः सा गौः कं तारयिष्यति ॥ ११ ॥

Nghĩ rằng: “Con bò này sẽ cứu độ ta ở đời sau,” người ấy đem bố thí rồi liền chết; nhưng nếu chết ngay sau khi cho, thì con bò ấy sẽ cứu độ ai?

Verse 12

गौश्चप्रतिग्रहीता च दाता चैव समं यदा । इहैव विलयं यांति कुतस्तेषां समागमः ॥ १२ ॥

Khi con bò, người nhận thí, và người bố thí cùng gặp nhau một lúc, thì cả ba đều tiêu vong ngay tại đây; vậy làm sao có thể có sự “hội ngộ cát tường” hay quả lành cho họ?

Verse 13

विहगैरुपभुक्तस्य शैलाग्रात्पतितस्य च । अग्निना चोपयुक्तस्य कुतः संजीवनं पुनः ॥ १३ ॥

Làm sao có thể sống lại đối với kẻ đã bị chim ăn, kẻ đã rơi từ đỉnh núi, hay kẻ đã bị lửa thiêu nuốt?

Verse 14

छिन्नस्य यदि वृक्षस्य न मूलं प्रतिरोहति । जीवन्यस्य प्रवर्तंते मृतः क्व पुनरेष्यति ॥ १४ ॥

Nếu cây bị chặt mà rễ không mọc lại, thì mọi hoạt động của hữu tình chỉ vận hành khi còn sống; một khi đã chết, làm sao người ấy có thể trở lại nữa?

Verse 15

जीवमात्रं पुरा सृष्टं यदेतत्परिवर्तते । मृताः प्रणश्यंति बीजाद्बीजं प्रणश्यति ॥ १५ ॥

Thuở ban sơ, chỉ các hữu tình có thân xác được tạo dựng; và vòng vận hành của thế gian này cứ xoay chuyển mãi. Người chết tiêu tan, và ngay cả hạt giống—dẫu sinh ra hạt giống—rốt cuộc cũng hoại diệt.

Verse 16

इति मे संशयो ब्रह्मन्हृदये परिधावति । त निवर्तय सर्वज्ञ यतस्त्वामाश्रितो ह्यहम् ॥ १६ ॥

Vì thế, ôi Bà-la-môn, mối nghi này cứ chạy quanh trong lòng ta. Xin bậc Toàn tri hãy dứt trừ nó, bởi ta thật đã nương tựa nơi Ngài.

Verse 17

सनंदन उवाच । एवं पृष्टस्तदानेन स भृगर्ब्रह्मणः सुतः । पुनराहु मुनिश्रेष्ट तत्संदेहनिवृत्तये ॥ १७ ॥

Sanandana nói: Khi ấy, được hỏi như vậy, người con của Bhṛgu—sinh từ Brahmā—lại cất lời, hỡi bậc hiền triết tối thượng, để dứt trừ mối nghi ấy.

Verse 18

भृगुरुवाच । न प्राणाः सन्ति जीवस्य दत्तस्य च कृतस्य च । याति देहांतरं प्राणी शरीरं तु विशीर्यते ॥ १८ ॥

Bhṛgu nói: Các khí mạng không phải là tự ngã chân thật của jīva; cũng chẳng đồng nhất với điều “đã cho” hay “đã làm” (phước đức và nghiệp). Hữu tình đi sang một thân khác, còn thân xác này chỉ tan rã và hoại diệt.

Verse 19

न शरीराश्रितो जीवस्तस्मिन्नष्टे प्रणश्यति । समिधामग्निदग्धानां यथाग्रिर्द्दश्यते तथा ॥ १९ ॥

Jīva không nương tựa nơi thân; khi thân hoại diệt, nó chẳng tiêu vong. Như lửa vẫn được thấy trong những thanh củi, dẫu đã bị lửa thiêu đốt, cũng vậy, tự ngã được hiểu là còn tồn tại vượt ngoài sự tan rã của thân xác.

Verse 20

भरद्वाज उवाच । अग्नेर्यथा तस्य नाशात्तद्विनाशो न विद्यते । इन्धनस्योपयोगांते स वाग्निर्नोपलभ्यते ॥ २० ॥

Bharadvāja thưa: Như ngọn lửa hiện ra rồi tắt, nhưng “nguyên lý của lửa” không bị tiêu diệt; và khi nhiên liệu đã dùng hết, chính ngọn lửa ấy không còn được thấy—cũng vậy, thực tại vẫn còn, dù tướng hiện bày đã dứt.

Verse 21

नश्यतीत्येव जानामि शांतमग्निमनिन्धनम् । गतिर्यस्य प्रमाणं वा संस्थानं वा न विद्यते ॥ २१ ॥

Ta chỉ biết rằng nó “chấm dứt” — như ngọn lửa đã lặng, không còn nhiên liệu. Bởi nó không có lộ trình chuyển động, không có lượng đo lường, cũng không có hình tướng cố định.

Verse 22

भृगुरुवाच । समिधामुपयोगांते स चाग्निर्नोपलभ्यते । नश्यतीत्येव जानामि शांतमग्निमनिंधनम् ॥ २२ ॥

Bhṛgu thưa: Khi những que củi đã dùng hết, ngọn lửa ấy không còn được tìm thấy. Ta hiểu rằng nó “đã diệt” — đã tắt lịm, vì không còn nhiên liệu nữa.

Verse 23

गतिर्यस्य प्रमाणं वा संस्थानं वा न विद्यते । समिधामुपयोगांते यथाग्निर्नोपलभ्यते ॥ २३ ॥

Thực tại tối thượng ấy không có lộ trình chuyển động, không có chứng cứ đo lường, cũng không có hình tướng định danh; như ngọn lửa không còn được thấy khi những que củi đã bị tiêu dùng trọn vẹn.

Verse 24

आकाशानुगतत्वाद्धि दुर्ग्राह्यो हि निराश्रयः । तथा शरीरसंत्यागे जीवो ह्याकाशवत्स्थितः ॥ २४ ॥

Vì đồng với bản tính của hư không (ākāśa), nên nó thật khó nắm bắt và không có chỗ nương vật chất. Cũng vậy, khi lìa bỏ thân xác, jīva vẫn an trụ như hư không.

Verse 25

न नश्यते सुसूक्ष्मत्वाद्यथा ज्योतिर्न संशयः । प्राणान्धारयते ह्यग्निः स जीव उपधार्यताम् ॥ २५ ॥

Vì cực kỳ vi tế nên nó không hoại diệt—như ánh sáng không hoại; điều ấy không nghi ngờ. Quả thật lửa nâng giữ các khí prāṇa; vì vậy hãy hiểu nguyên lý nâng giữ ấy chính là jīva, linh ngã trú trong thân.

Verse 26

वायुसंधारणो ह्यग्निर्नश्यत्युच्छ्वासनिग्रहात् । तस्मिन्नष्टे शरीराग्नौ ततो देहमचेतनम् ॥ २६ ॥

Lửa trong thân (hỏa lực tiêu hóa) được khí gió nâng giữ; nhưng sẽ bị diệt khi cưỡng ép nín thở ra. Khi lửa trong thân ấy tắt, thân xác liền trở nên vô tri, không còn cảm biết.

Verse 27

पतितं याति भूमित्वमयनं तस्य हि क्षितिः । जगमानां हि सर्वेषां स्थावराणां तथैव च ॥ २७ ॥

Vật gì rơi xuống đều trở về ‘đất’—vì mặt đất (kṣiti) chính là nơi nương tựa của nó. Điều ấy đúng cho mọi loài hữu tình chuyển động, và cũng vậy đối với những loài bất động.

Verse 28

आकाशं पवनोऽन्वेति ज्योतिस्तमनुगच्छति । तेषां त्रयाणामेकत्वाद्वयं भूमौ प्रतिष्टितम् ॥ २८ ॥

Gió nương theo hư không, và lửa nương theo gió ấy. Vì ba yếu tố này vốn là một thực tại liên kết, nên cặp còn lại (nước và đất) được an lập vững chắc trên bình diện địa giới làm chỗ nương.

Verse 29

यत्र खं तत्र पवनस्तत्राग्निर्यत्र मारुतः । अमूर्तयस्ते विज्ञेया मूर्तिमंतः शरीरिणः ॥ २९ ॥

Nơi nào có hư không, nơi ấy có gió; nơi nào có gió, nơi ấy có lửa. Những yếu tố ấy nên biết là vô hình, còn các hữu tình mang thân thì có hình tướng.

Verse 30

भरद्वाज उवाच । यद्यग्निमारुतौ भूमिः खमापश्च शरीरिषु । जीवः किंलक्षणस्तत्रेत्येतदाचक्ष्व मेऽनघ ॥ ३० ॥

Bharadvāja thưa: “Nếu trong các hữu tình có thân, đất, nước, hư không, cùng lửa và gió đều hiện hữu, vậy dấu hiệu xác định của jīva ở đó là gì? Ôi bậc vô tội, xin hãy giảng cho con.”

Verse 31

पंचात्मके पञ्चरतौ पञ्चविज्ञानसंज्ञके । शरीरे प्राणिनां जीवं वेत्तुभिच्छामि यादृशम् ॥ ३१ ॥

Trong thân của chúng sinh—tính chất năm phần, vui theo năm đối tượng giác quan, và được gọi là năm thứ nhận biết—con mong được biết jīva (ngã cá thể) là như thế nào.

Verse 32

मांसशोणितसंघाते मेदःस्नाय्वस्थिसंचये । भिद्यमाने शरीरे तु जीवो नैवोपलभ्यते ॥ ३२ ॥

Trong thân này—một khối tụ của thịt và máu, một đống mỡ, gân và xương—dẫu có mổ xẻ để xét kỹ, cũng hoàn toàn không tìm thấy jīva (linh ngã) ở đâu cả.

Verse 33

यद्यजीवशरीरं तु पञ्चभूतसमन्वितम् । शरीरे मानसे दुःख कस्तां वेदयते रुजम् ॥ ३३ ॥

Nếu thân này thật là vô tri, chỉ do năm đại tạo thành, thì khi sầu khổ khởi lên trong thân và trong tâm—ai mới là kẻ thật sự cảm nhận nỗi đau ấy?

Verse 34

श्रृणोति कथितं जीवः कर्णाभ्यांन श्रृणोति तत् । महर्षे मनसि व्यग्रे तस्माज्जीवो निरर्थकः ॥ ३४ ॥

Jīva nghe lời được nói, nhưng chẳng phải thật nghe bằng đôi tai; ôi bậc đại hiền, khi tâm trí rối loạn, hữu tình ấy trở nên bất lực trước mọi mục đích chân thật.

Verse 35

सर्वे पश्यंति यदृश्यं मनोयुक्तेन चक्षुषा । मनसि व्याकुले चक्षुः पश्यन्नपि न पश्यति ॥ ३५ ॥

Mọi người chỉ thấy điều đáng thấy bằng đôi mắt gắn liền với tâm. Khi tâm xao động, mắt—dẫu đang nhìn—cũng không thật sự thấy.

Verse 36

न पश्यति न चाघ्राति न श्रृणोति न भाषते । न च स्मर्शमसौ वेत्ति निद्रावशगतः पुनः ॥ ३६ ॥

Khi bị giấc ngủ chế ngự, người ấy không thấy, không ngửi, không nghe, không nói; và ngay cả xúc chạm cũng chẳng hay biết, vì hoàn toàn ở dưới quyền của giấc ngủ.

Verse 37

हृष्यति क्रुद्ध्यते कोऽत्र शोचत्युद्विजते च कः । इच्छति ध्यायति द्वेष्टि वाक्यं वाचयते च कः ॥ ३७ ॥

Ở đây, ai thật sự vui mừng hay nổi giận? Ai sầu khổ, ai lo âu? Ai ham muốn, ai quán niệm, ai ghét bỏ—và ai là kẻ nói lời, hay khiến lời được nói ra?

Verse 38

भृगुरुवाच । तं पंचसाधारणमत्र किंचिच्छरीरमेको वहतेंऽतरात्मा । स वेत्ति गंधांश्च रसाञ्छुतीश्च स्पर्शं च रूपं च गुणांश्च येऽल्ये ॥ ३८ ॥

Bhṛgu nói: Ở đây, chỉ một Nội Ngã (Ātman) gánh mang thân này, vốn là chỗ chung của năm căn. Chính Nội Ngã ấy biết mùi và vị, âm thanh, xúc chạm và sắc tướng—cùng mọi phẩm tính khác nữa.

Verse 39

पंचात्मके पंचगुणप्रदर्शी स सर्वगात्रानुगतोंऽतरात्मा । सवेति दुःखानि सुखानि चात्र तद्विप्रयोगात्तु न वेत्ति देहम् ॥ ३९ ॥

Nội Ngã, hiện diện trong thân năm đại và làm hiển lộ năm phẩm tính của giác quan, thấm khắp mọi chi thể như Ātman ngự trong thân. Chính Ngài biết khổ và vui ở đời này; nhưng khi lìa khỏi Ngài, thân xác chẳng biết gì.

Verse 40

यदा न रूपं न स्पर्शो नोष्यभवश्च पावके । तदा शांते शरीराग्नौ देहत्यागेन नश्यति ॥ ४० ॥

Khi trong lửa không còn hình tướng, không còn xúc chạm, cũng không còn trạng thái nóng; bấy giờ—khi ngọn lửa của thân đã lặng tắt—nó tiêu mất do sự xả bỏ thân xác.

Verse 41

आपोमयमिदं सर्वमापोमूर्तिः शरीरिणाम् । तत्रात्मा मानसो ब्रह्मा सर्वभूतेषु लोककृत् ॥ ४१ ॥

Tất cả đều thấm nhuần bởi nước; các loài hữu thân cũng là những hình thể do nước cấu thành. Trong chính thể tính ấy, Ngã là Phạm Thiên sinh từ tâm—hiện diện trong mọi loài như Đấng kiến lập trật tự thế gian.

Verse 42

आत्मानं तं विजानीहि सर्वलोकहितात्मकम् । तस्मिन्यः संश्रितो देहे ह्यब्बिंदुरिव पुष्करे ॥ ४२ ॥

Hãy biết Ngã ấy là hiện thân của lợi lạc cho mọi cõi. Ai nương tựa nơi Ngài khi còn ở trong thân thì vẫn không bị nhiễm chạm—như giọt nước đậu trên lá sen.

Verse 43

क्षेत्रज्ञं तं विजानीहि नित्यं लोकहितात्मकम् । तमोरजश्च सत्त्वं च विद्धि जीवगुणानिमाम् ॥ ४३ ॥

Hãy biết Ngài là Kṣetrajña (Đấng biết ruộng thân), hằng hữu và vì lợi ích các cõi. Và hãy hiểu rằng tamas, rajas, sattva chính là những phẩm tính thuộc về jīva (linh hồn cá thể).

Verse 44

अचेतनं जीवगुणं वदंति स चेष्टते चेष्टयते च सर्वम् । अतः परं क्षेत्रविदो वदंति प्रावर्तयद्यो भुवनानि सप्त ॥ ४४ ॥

Người ta nói sinh lực như một phẩm tính thì là vô tri; thế nhưng nó vận động và cũng khiến muôn vật vận động. Vì vậy, các bậc biết về “trường” (kṣetra) tuyên rằng có điều cao hơn nữa: Kṣetrajña, Đấng thúc đẩy bảy cõi vận hành.

Verse 45

न जीवनाशोऽस्ति हि देहभेदे मिथ्यैतदाहुर्मुन इत्यबुद्धाः । जीवस्तु देहांतरितः प्रयाति दशार्द्धतस्तस्य शरीरभेदः ॥ ४५ ॥

Thật vậy, khi thân xác đổi thay thì jīva (linh ngã) không hề bị tiêu diệt; kẻ nói như thế là nói dối—dẫu được gọi là hiền triết cũng là người thiếu trí. Jīva rời đi, thọ nhận một thân khác; mọi sai biệt của thân phát sinh tùy theo các trạng thái và điều kiện của nó.

Verse 46

एवं भूतेषु सर्वेषु गूढश्चरति सर्वदा । दृश्यते त्वग्र्या बुध्यासूक्ष्मया तत्त्वदर्शिभिः ॥ ४६ ॥

Như vậy, Ngài (Đấng ngự trong—Antaryāmin) ẩn tàng trong mọi loài hữu tình và luôn vận hành. Nhưng các bậc thấy chân lý nhận biết Ngài bằng trí tuệ vi tế và tối thượng.

Verse 47

तं पूर्वापररात्रेषु युंजानः सततं बुधः । लब्धाहारो विशुद्धात्मा पश्यत्यात्मानमात्मनि ॥ ४७ ॥

Bậc trí, luôn chuyên chú vào pháp ấy trong phần đầu và phần cuối của đêm; chỉ thọ thực vừa đủ theo những gì có được, không tham cầu; tâm thanh tịnh, liền thấy Atman trong chính Atman.

Verse 48

चित्तस्य हि प्रसादेन हित्वा कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमानंत्यमश्नुते ॥ ४८ ॥

Nhờ sự an tịnh của tâm, người ấy buông bỏ mọi hành nghiệp bị gọi là thiện hay ác; an trú trong Atman với nội tâm hoan hỷ thanh thản, liền thọ hưởng an lạc vô tận.

Verse 49

मानसोऽग्निः शरीरेषु जीव इत्यभिधीयते । सृष्टिः प्रजापतेरेषा भूताध्यात्मविनिश्चये ॥ ४९ ॥

Trong các hữu tình mang thân, “ngọn lửa của tâm” được gọi là jīva. Đây là sự tạo tác của Prajāpati, như đã được xác định trong sự khảo sát về các yếu tố và về nội ngã (adhyātma).

Verse 50

असृजद्ब्राह्मणानेव पूर्वं ब्रह्मा प्रजापतिः । आत्मतेजोऽभिनि र्वृत्तान्भास्कराग्निसमप्रभान् ॥ ५० ॥

Thuở ban sơ, Phạm Thiên (Brahmā), Chúa tể sinh linh, trước hết tạo ra các Bà-la-môn; họ phát sinh từ chính quang lực của Ngài, rực sáng như mặt trời và lửa thiêng.

Verse 51

ततः सत्यं च धर्मं च तथा ब्रह्म च शाश्वतम् । आचारं चैव शौचं च स्वर्गाय विदधे प्रभुः ॥ ५१ ॥

Sau đó, Đấng Chúa Tể thiết lập chân thật và chánh pháp, cùng Brahman vĩnh cửu; Ngài cũng đặt ra hạnh kiểm đúng đắn và sự thanh tịnh làm con đường đạt đến cõi trời.

Verse 52

देवदानवगंधर्वा दैत्यासुरमहोरगाः । यक्षराक्षसनागाश्च पिशाचा मनुजास्तथा ॥ ५२ ॥

Chư Thiên, Dānavas, Gandharvas, Daityas, Asuras và các đại xà; Yakṣas, Rākṣasas, Nāgas, Piśācas, và cả loài người nữa—đều được kể vào đó.

Verse 53

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राणामसितस्तथा । भरद्वाज उवाच । चातुर्वर्ण्यस्य वर्णेन यदि वर्णो विभिद्यते ॥ ५३ ॥

“Bà-la-môn, Sát-đế-lỵ, Phệ-xá, Thủ-đà-la—và cả những người da sẫm nữa.” Hiền thánh Bharadvāja thưa rằng: “Nếu trong trật tự bốn giai tầng (cāturvarṇya), varṇa lại được phân biệt theo ‘màu sắc’…”

Verse 54

स्वेदमूत्रपुरीषाणि श्लेष्मा पित्त सशोणितम् । त्वन्तः क्षरति सर्वेषां कस्माद्वर्णो विभज्यते ॥ ५४ ॥

Mồ hôi, nước tiểu và phân—cùng đờm (śleṣma), mật (pitta) và máu—đều rỉ ra từ trong da của mọi người như nhau. Nếu các chất trong thân đều chung một bản tính, thì dựa vào đâu mà phân chia thành ‘varṇa’ ?

Verse 55

जंगमानामसंख्येयाः स्थावराणां च जातयः । तेषां विविधवर्णानां कुतो वर्णविनिश्चयः ॥ ५५ ॥

Loài hữu tình chuyển động thì vô số, mà các loài vô tình bất động cũng nhiều không kể xiết. Khi sắc tướng muôn hình vạn trạng như vậy, làm sao có thể định đoạt một “varṇa” cố định cho được?

Verse 56

भृगुरुवाच । न विशेषोऽस्ति वर्णानां सर्वं ब्रह्ममयं जगत् । ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मणा वर्णतां गतम् ॥ ५६ ॥

Bhṛgu nói: Không có sự khác biệt tự tánh giữa các varṇa, vì toàn thể thế gian này thấm nhuần Brahman. Quả thật, điều Brahmā tạo dựng thuở ban sơ chỉ được gọi là varṇa do nghiệp (karma) mà thành.

Verse 57

कामभोगाः प्रियास्तीक्ष्णाः क्रोधताप्रियसाहसाः । त्यक्तस्वकर्मरक्तांगास्ते द्विजाः क्षत्रतां गताः ॥ ५७ ॥

Những người “hai lần sinh” mê đắm dục lạc, trở nên khắc nghiệt, ưa nóng giận và liều lĩnh, lại bỏ bổn phận của mình—những brāhmaṇa ấy sa xuống địa vị kṣatriya.

Verse 58

गोभ्यो वृत्तिं समास्थाय पीताः कृष्युपजीविनः । स्वधर्म्मन्नानुतिष्टंति ते द्विजा वैश्यतां गताः ॥ ५८ ॥

Những người “hai lần sinh” nương sinh kế nơi đàn bò, sống bằng nghề nông, nhưng không thực hành bổn phận của mình—những người ấy được nói là sa xuống địa vị Vaiśya.

Verse 59

र्हिसानृतपरा लुब्धाः सर्वकर्मोपजीविनः । कृष्णाः शौचपारिभ्राष्टास्ते द्विजाः शूद्रतां गताः ॥ ५९ ॥

Những người “hai lần sinh” buông mình theo bạo lực và dối trá, tham lam, sống bằng mọi thứ nghề, hạnh kiểm trở nên u ám và lìa mất sự thanh tịnh—những người ấy quả thật chìm xuống địa vị śūdra.

Verse 60

इत्येतैः कर्मभिर्व्याप्ता द्विजा वर्णान्तरं गताः । ब्राह्मणा धर्मतन्त्रस्थास्तपस्तेषां न नश्यति ॥ ६० ॥

Vì vậy, khi những người hai lần sinh bị cuốn trọn trong các hành vi ấy, họ trôi dạt sang một giai tầng khác; nhưng đối với các Bà-la-môn an trú trong kỷ luật của Dharma, công phu khổ hạnh (tapas) của họ không hề tiêu mất.

Verse 61

ब्रह्म धारयतां नित्यं व्रतानि नियमांस्तथा । ब्रह्म चैव पुरा सृष्टं येन जानंति तद्विदः ॥ ६१ ॥

Đối với những ai luôn gìn giữ Brahman (Thực tại tối thượng), các giới nguyện (vrata) và kỷ luật (niyama) phải được duy trì không gián đoạn. Quả thật, chính Brahman là nguyên lý đầu tiên được hiển lộ; nhờ đó, bậc tri chân lý mới nhận biết được.

Verse 62

तेषां बहुविधास्त्वन्यास्तत्र तत्र द्विजातयः । पिशाचा राक्षसाः प्रेता विविधा म्लेच्छजातयः । सा सृष्टिर्मानसी नाम धर्मतंत्रपरायणा ॥ ६२ ॥

Trong số ấy còn có nhiều loại hữu tình khác, hiện ra ở nhiều nơi: các cộng đồng hai lần sinh, piśāca, rākṣasa, preta, và nhiều dòng mleccha khác nhau. Sự sáng tạo này được gọi là “mānasī” (sáng tạo do tâm), hướng về các nguyên tắc sắp đặt của Dharma.

Verse 63

भरद्वाज उवाच । ब्राह्मणः केन भवति क्षत्रियो वा द्विजोत्तम । वैश्यः शूद्रश्च विप्रर्षे तद्ब्रूहि वदतां वर ॥ ६३ ॥

Bharadvāja thưa: “Nhờ điều gì mà một người trở thành Bà-la-môn hay Sát-đế-lỵ, hỡi bậc tối thắng trong hàng hai lần sinh? Và nhờ điều gì trở thành Phệ-xá hay Thủ-đà-la, hỡi hiền triết giữa các Bà-la-môn? Xin hãy nói cho con, bậc tối thượng trong lời nói.”

Verse 64

भृगुरुवाच । जातकर्मादिभिर्यस्तु संस्कारैः संस्कृतः शुचिः । वेदाध्ययनसंपन्नो ब्रह्मकर्मस्ववस्थितः ॥ ६४ ॥

Bhṛgu đáp: Người nào được thanh tịnh nhờ các nghi lễ thánh hóa (saṃskāra) bắt đầu từ lễ khi sinh (jātakarma), người ấy trong sạch, thành tựu việc học Veda, và vững an trú trong các bổn phận của Brahman (brahma-karma)—

Verse 65

शौचाचारस्थितः सम्यग्विद्याभ्यासी गुरुप्रियः । नित्यव्रती सत्यपरः स वै ब्राह्मण उच्यते ॥ ६५ ॥

Người nào an trú vững chắc trong sự thanh tịnh và chánh hạnh, chuyên cần tu học thánh học, được bậc Guru yêu mến, thường xuyên giữ các lời nguyện, và một lòng hướng về Chân lý—người ấy thật sự được gọi là Bà-la-môn.

Verse 66

सत्यं दानमथोऽद्रोह आनृशंस्यं कृपा घृणा । तपस्यां दृश्यते यत्र स ब्राह्मण इति स्मृतः ॥ ६६ ॥

Người nơi đó thấy có chân thật, bố thí, không thù hại (bất bạo), lòng nhân hậu, từ bi và sự tự chế đúng pháp; lại an trú trong khổ hạnh—người ấy được ghi nhớ là Bà-la-môn chân chính.

Verse 67

क्षत्रजं सेवते कर्म वेदाध्ययनसंगतः । दानादानरतिर्यस्तु स वै क्षत्रिय उच्यते ॥ ६७ ॥

Người thực hành các bổn phận phát sinh từ kṣatra (quyền lực vương giả), gắn bó với việc học Veda, và vui thích trong việc cho và nhận theo lẽ phải trong trị quốc—người ấy được gọi là Sát-đế-lỵ.

Verse 68

विशत्याशु पशुभ्यश्च कृष्यादानरतिः शुचिः । वेदाध्ययनसंपन्नः स वैश्य इति संज्ञितः ॥ ६८ ॥

Người mau mắn chăm nom bò và các loài gia súc khác, vui thích việc nông nghiệp và bố thí, thanh tịnh trong hạnh kiểm, và thành tựu trong việc học Veda—người ấy được gọi là Phệ-xá.

Verse 69

सर्वभक्षरतिर्नित्यं सर्वकर्मकरोऽशुचिः । त्यक्तवेदस्त्वनाचारः स वै शूद्र इति स्मृतः ॥ ६९ ॥

Người luôn ham ăn mọi thứ, làm đủ mọi loại việc, bất tịnh, đã lìa bỏ Veda và không có chánh hạnh—người ấy được truyền thống ghi nhớ là Thủ-đà-la.

Verse 70

शूद्रे चैतद्भवेल्लक्ष्म द्विजे तच्च न विद्यते । न वै शूद्रो भवेच्छूद्रो ब्राह्मणो ब्राह्मणो न च ॥ ७० ॥

Ôi Lakṣmī, dấu hiệu chân thật của phẩm hạnh tâm linh này có thể có nơi một Śūdra, nhưng có thể không có nơi người “hai lần sinh”. Quả thật, Śūdra không nhất thiết là Śūdra, và Brāhmaṇa cũng không nhất thiết là Brāhmaṇa.

Verse 71

सर्वोपायैस्तु लोभस्य क्रोधस्य च विनिग्रहः । एतत्पवित्रं ज्ञानानां तथा चैवात्मसंयमः ॥ ७१ ॥

Bằng mọi phương cách, hãy chế ngự lòng tham và cơn giận. Đó là điều thanh tịnh hóa mọi tri thức; và sự tự chế ngự nơi nội tâm cũng vậy.

Verse 72

वर्ज्यौ सर्वात्मना तौ हि श्रेयोघातार्थमुद्यतौ । नित्यक्रोधाच्छ्रियं रक्षेत्तपो रक्षेत्तु मत्सरात् ॥ ७२ ॥

Vì thế, hãy tránh xa cả hai bằng toàn thân tâm, bởi chúng sẵn sàng phá hoại điều thiện tối thượng. Hãy gìn giữ phú quý khỏi cơn giận thường trực, và gìn giữ khổ hạnh (tapas, công đức tu trì) khỏi lòng ganh tỵ.

Verse 73

विद्यां मानापमानाभ्यामात्मानं तु प्रमादतः ॥ ७३ ॥

Vì sự buông lung, người ta để cho cả học vấn lẫn chính bản thân mình bị chi phối bởi vinh và nhục.

Verse 74

यस्य सर्वे समारंभा निराशीर्बंधना द्विज । त्यागे यस्य हुतं सर्वं स त्यागी स च बुद्धिमान् ॥ ७४ ॥

Hỡi bậc hai lần sinh, người mà mọi việc khởi làm đều không còn ham muốn và ràng buộc—người mà tất cả như đã được dâng vào ngọn lửa của sự xả ly—chỉ người ấy mới là bậc xả ly chân thật, và là người có trí tuệ.

Verse 75

अहिंस्त्रः सर्वभूतानां मैत्रायण गतश्चरेत् । परिग्रहात्परित्यज्य भवेद्बद्ध्या जितेंद्रियः ॥ ७५ ॥

Hãy không bạo hại đối với mọi loài hữu tình và sống, đi lại với tâm hữu nghị. Từ bỏ sự chiếm hữu và mọi ràng buộc, người ấy trở nên tự chế—nhờ chánh trí mà hàng phục các căn.

Verse 76

अशोकस्थानमाति वेदिह चामुत्र चाभयम् । तपोनित्येन दांतेन मुनिना संयतात्ममना ॥ ७६ ॥

Bậc hiền triết tự chế—luôn chuyên cần khổ hạnh và thuần thục trong tiết chế—đạt cảnh giới vô sầu, và chứng ngộ sự vô úy cả ở đời này lẫn đời sau.

Verse 77

अजितं जेतुकामेन व्यासंगेषु ह्यसंगिना । इन्द्रियैर्गृह्यते यद्यत्तत्तद्व्यक्तमिति स्थितिः ॥ ७७ ॥

Người khao khát chinh phục Đấng Bất Khả Chinh Phục (Chân Ngã), hãy sống không dính mắc giữa mọi tiếp xúc. Bất cứ điều gì các căn nắm bắt, hãy biết chỉ đó là ‘hiển lộ’. Ấy là giáo nghĩa đã an lập.

Verse 78

अव्यक्तमिति विज्ञेयं लिंगग्राह्यमतींद्रियम् । अविश्रंभेण मंतव्यं विश्रंभे धारयेन्मनः ॥ ७८ ॥

Hãy biết Thực Tại ấy là ‘Vô Hiển’—vượt ngoài các giác quan, chỉ nắm được qua những dấu hiệu vi tế. Phải quán niệm với sự tỉnh giác, không buông lơi; và khi niềm tin chân thật cùng sự vững chãi khởi lên, hãy an trụ tâm kiên cố nơi đó.

Verse 79

मनः प्राणेन गृह्णीयात्प्राणं ब्रह्मणि धारयेत् । निवेदादेव निर्वाणं न च किंचिद्विच्चितयेत् ॥ ७९ ॥

Hãy nhiếp phục tâm bằng hơi thở, và an định hơi thở trong Phạm (Brahman). Chỉ nhờ sự quy phục trọn vẹn mới có Niết-bàn; vì thế đừng khởi bất cứ ý niệm nào khác.

Verse 80

सुखं वै ब्रह्मणो ब्रह्मन्निर्वेदेनाधिगच्छति । शौचे तु सततं युक्तः सदाचारसमन्वितः ॥ ८० ॥

Hỡi Bà-la-môn, người thật sự đạt được an lạc của Phạm (Brahman) nhờ tâm ly tham, chán lìa (nirveda). Lại luôn chuyên tâm nơi sự thanh tịnh, đầy đủ hạnh kiểm tốt đẹp, người ấy tiến bước trên con đường ấy.

Verse 81

स्वनुक्रोशश्च भूतेषु तद्द्विजातिषु लक्षणम् । सत्यंव्रतं तपः शौचं सत्यं विसृजते प्रजा ॥ ८१ ॥

Lòng thương xót đối với mọi loài hữu tình—đó là dấu hiệu của bậc nhị sinh. Thế nhưng người đời lại bỏ rơi chân thật: lời nguyện sống theo sự thật, khổ hạnh (tapas), thanh tịnh, và chính sự thật cũng bị xã hội gạt bỏ.

Verse 82

सत्येन धार्यते लोकः स्वः सत्येनैव गच्छति । अनृतं तमसो रूपं तमसा नीयते ह्यधः ॥ ८२ ॥

Nhờ chân thật mà thế gian được nâng đỡ; và chỉ nhờ chân thật mà người ta đến cõi trời. Dối trá là hình tướng của bóng tối; bởi bóng tối ấy, người ta quả thật bị dẫn xuống thấp.

Verse 83

तमोग्रस्तान पश्यंति प्रकाशंतमसावृताः । सुदुष्प्रकाश इत्याहुर्नरकं तम एव च ॥ ८३ ॥

Những kẻ bị tamas (u tối) chế ngự, ngay cả điều sáng rực cũng thấy như bị bóng tối che phủ. Họ gọi đó là “khó soi tỏ”, và chính bóng tối ấy là địa ngục.

Verse 84

सत्यानृतं तदुभयं प्राप्यते जगतीचरैः । तत्राप्येवंविधा लोके वृत्तिः सत्यानृते भवेत् ॥ ८४ ॥

Chúng sinh trong cõi đời gặp chân thật, dối trá, và cả sự pha trộn của hai điều ấy. Vì vậy, ngay trong xã hội, cách hành xử thực tiễn cũng hình thành tùy theo mối liên hệ với thật và giả trong từng hoàn cảnh.

Verse 85

धर्माधर्मौ प्रकाशश्च तमो दुःखसुखं तथा । शारीरैर्मानसैर्दुःखैः सुखैश्चाप्यसुखोदयैः ॥ ८५ ॥

Chánh pháp và phi pháp, ánh sáng và bóng tối, cũng như khổ và lạc—tất cả đều được kinh nghiệm qua những khổ đau và khoái lạc của thân và tâm; ngay cả lạc cũng có thể trở thành nguồn phát sinh bất lạc về sau.

Verse 86

लोकसृष्टं प्रपश्यन्तो न मुह्यंति विचक्षणाः । तत्र दुःखविमोक्षार्थं प्रयतेत विचक्षणः ॥ ८६ ॥

Người có trí, thấy thế gian là sự hiển lộ do tạo tác (hữu điều kiện), nên không rơi vào mê lầm. Vì vậy, bậc hiền trí hãy nỗ lực ngay nơi đời này để được giải thoát khỏi khổ đau.

Verse 87

सुखं ह्यनित्यं भूतानामिह लोके परत्र च । राहुग्रस्तस्य सोमस्य यथा ज्योत्स्ना न भासते ॥ ८७ ॥

Hạnh phúc của chúng sinh thật vô thường, cả ở đời này lẫn đời sau; như ánh trăng không thể tỏa sáng khi mặt trăng bị Rāhu nuốt chửng.

Verse 88

तथा तमोभिभूतानां भूतानां नश्यते सुखम् ॥ ८८ ॥

Cũng vậy, đối với những chúng sinh bị bóng tối (tamas) chế ngự, hạnh phúc bị tiêu tan.

Verse 89

तत्खलु द्विविधं सुखमुच्यचते शरीरं मानसं च । इह खल्वमुष्मिंश्च लोके वस्तुप्रवृत्तयः सुखार्थमभिधीयन्ते नहीतः परत्रापर्वगफलाद्विशिष्टतरमस्ति । स एव काम्यो गुणविशेषो धर्मार्थगुणारंभगस्तद्धेतुरस्योत्पत्तिः सुखप्रयोजनार्थमारंभाः । भरद्वाज उवाच । वदैतद्भवताभिहितं सुखानां परमा स्थितिरिति ॥ ८९ ॥

Hạnh phúc quả thật được nói là có hai loại: hạnh phúc của thân và hạnh phúc của tâm. Ở đời này và đời sau, mọi sự khởi làm đều được gọi là vì hạnh phúc; bởi không có gì cao hơn quả của mokṣa—sự giải thoát. Chính điều ấy là phẩm tính đáng ước cầu, là sự khởi đầu của các đức hạnh thuộc dharma và artha; từ đó phát sinh nhân của nó, và mọi nỗ lực đều được bắt đầu với hạnh phúc làm mục đích. Bharadvāja thưa: “Xin hãy giải bày, như ngài đã nói, trạng thái tối thượng của hạnh phúc là gì.”

Verse 90

न तदुपगृह्णीमो न ह्येषामृषीणां महति स्थितानाम् ॥ ९० ॥

Chúng ta không chấp nhận quan điểm ấy, vì điều đó không tương xứng với các bậc đại hiền triết đang an trụ trong cảnh giới tâm linh cao thượng.

Verse 91

अप्राप्य एष काम्य गुणविशेषो न चैनमभिशीलयंति । तपसि श्रूयते त्रिलोककृद्ब्रह्मा प्रभुरेकाकी तिष्टति ब्रह्मचारी न कामसुखोष्वात्मानमवदधाति ॥ ९१ ॥

Đức tính đặc biệt mà người ta tìm cầu bằng những mục tiêu do dục vọng thúc đẩy thì không đạt được; và người đời cũng chẳng thật sự tu tập nó. Trong truyền thống khổ hạnh có truyền rằng: Phạm Thiên (Brahmā), đấng chủ tể tạo dựng ba cõi, an trụ một mình như bậc phạm hạnh, không đặt tâm vào lạc thú do dục sinh.

Verse 92

अपि च भगवान्विश्वेश्वर उमापतिः काममभिवर्तमानमनंगत्वेन सममनयत् ॥ ९२ ॥

Hơn nữa, Đấng Thế Chủ—Viśveśvara, phu quân của Umā—đã khiến Kāma, kẻ tiến đến tấn công, trở thành vô thân (Anaṅga).

Verse 93

तस्माद्भूमौ न तु महात्मभिरंजयति गृहीतो न त्वेष तावद्विशिष्टो गुणविशेष इति ॥ ९३ ॥

Vì thế, các bậc đại tâm không xức dầu tôn vinh người ấy chỉ vì đã chiếm được đất đai; bởi điều đó tự thân chưa phải là một đức hạnh đặc biệt, phân biệt vượt trội.

Verse 94

नैतद्भगवतः प्रत्येमि भवता तूक्तं सुखानां परमाः स्त्रिय इति लोकप्रवादो हि द्विविधः । फलोदयः सुकृतात्सुखमवाप्यतेऽन्यथा दुःखमिति ॥ ९४ ॥

Bạch bậc đáng kính, tôi không chấp nhận lời ngài nói rằng: “Phụ nữ là nguồn vui tối thượng.” Vì lời truyền miệng thế gian có hai loại. Sự chín muồi của quả báo là thế này: do công đức mà được an lạc, bằng không thì chịu khổ đau.

Verse 95

भृगुरुवाच । अत्रोच्यते अनृतात्खलु तमः प्रादुर्भूतं ततस्तमोग्रस्ता अधर्ममेवानुवर्तंते न धर्मं । क्रोधलोभमोहहिंसानृतादिभिखच्छन्नाः खल्वस्मिंल्लोके नामुत्र सुखमाप्नुवंति । विविधव्याधिरुजोपतापैरवकीर्यन्ते वधबन्धनपरिक्लेशादिभिश्च क्षुत्पिपासाश्रमकृतैरुपतापैरुपतप्यंते । वर्षवातात्युष्णातिशीतकृतैश्च प्रतिभयैः शारीरैर्दुःखैरुपतप्यंते बंधुधनविनाशविप्रयोगकृतैश्च मानसैः शौकैरभिभूयंते जरामृत्युकृतैश्चान्यैरिति यस्त्वेतैः ॥ ९५ ॥

Bhrigu nói: Ở đây dạy rằng từ sự dối trá (anṛta) quả thật phát sinh bóng tối (tamas); kẻ bị bóng tối ấy nuốt chửng chỉ theo bất nghĩa (adharma), chẳng theo chánh pháp (dharma). Bị che phủ bởi sân hận, tham lam, mê muội, bạo hại, dối trá và các điều tương tự, họ không đạt hạnh phúc cả đời này lẫn đời sau. Họ bị rải khắp và hành hạ bởi nhiều bệnh tật và đau đớn; bị dày vò bởi các khổ nạn như giết chóc, giam cầm và những tai ương khác, cùng những khổ do đói, khát và mệt nhọc. Lại còn bị bức bách bởi khổ thân và nỗi sợ do mưa, gió, nóng quá mức và lạnh cực độ; bị đè nặng bởi sầu não trong tâm do mất người thân, mất của cải và chia lìa; và còn bởi các khổ khác do già và chết gây nên.

Verse 96

शारीरं मानसं नास्ति न जरा न च पातकम् । नित्यमेव सुखं स्वर्गे सुखं दुःखमिहोभयम् ॥ ९६ ॥

Ở cõi trời không có khổ thân hay khổ tâm; cũng không có già nua và tội lỗi. Ở cõi trời, an lạc thường hằng; còn nơi đời này, vui và buồn xen lẫn.

Verse 97

नरके दुःखमेवाहुः सुखं तत्परमं पदम् । पृथिवी सर्वभूतानां जनित्री तद्विधाः स्त्रियः ॥ ९७ ॥

Người ta nói rằng nơi địa ngục chỉ có khổ đau; còn hạnh phúc là cảnh giới tối thượng. Trái Đất là mẹ của mọi loài, và người nữ cũng mang bản tính ấy—mang tính mẫu từ và ban sự sống.

Verse 98

पुमान्प्रजापतिस्तत्रशुक्रं तेजोमयं विदुः । इत्येतल्लोकनिर्माता धर्मस्य चरितस्य च ॥ ९८ ॥

Ở đó, người ta biết Đấng ấy là Purusha, là Prajāpati—Śukra, thuần bằng quang minh rực sáng. Vì thế chính Ngài là Đấng tạo lập các thế giới, đồng thời là nguồn khởi của Dharma và nếp hạnh theo Dharma.

Verse 99

तपसश्च सुतप्तस्य स्वाध्यायस्य हुतस्य च । हुतेन शाम्यते पापं स्वाध्याये शांतिरुत्तमा ॥ ९९ ॥

Nhờ khổ hạnh (tapas) được thực hành đúng đắn, nhờ tự học thánh điển (svādhyāya), và nhờ lễ hiến cúng vào lửa (homa): bởi hiến cúng lửa, tội lỗi được lắng dịu; bởi svādhyāya, đạt được an tịnh tối thượng.

Verse 100

दानेन भोगानित्याहुस्त पसा स्वर्गमाप्नुयात् । दानं तु द्विविधं प्राहुः परत्रार्थमिहैव च ॥ १०० ॥

Người ta nói: nhờ bố thí (dāna) mà được hưởng phúc lạc và thọ dụng; nhờ khổ hạnh (tapas) mà đạt cõi trời. Nhưng bố thí được dạy là có hai loại—một hướng đến quả báo đời sau, và một cho quả ngay trong đời này.

Verse 101

सद्भ्यो यद्दीयते किंचित्तत्परत्रोपतिष्टते । असद्भ्यो दीयते यत्तु तद्दानमिह भुज्यते । यादृशं दीयते दानं तादृशं फलमश्नुते ॥ १०१ ॥

Dù chỉ một chút gì được đem bố thí cho người hiền đức thì vẫn tồn tại như phúc phần cho đời sau. Còn điều gì bố thí cho kẻ bất xứng thì chỉ được hưởng ngay trong đời này. Bố thí như thế nào thì thọ hưởng quả báo như thế ấy.

Verse 102

भरद्वाज उवाच । किं कस्य धर्मचरणं किं वा धर्मस्य लक्षणम् । धर्मः कतिविधो वापि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १०२ ॥

Bharadvāja thưa: “Thế nào là thực hành dharma, và dành cho ai? Dấu hiệu xác định của dharma là gì? Và dharma được phân chia thành bao nhiêu loại? Xin ngài từ bi giảng cho con.”

Verse 103

भृगुरुवाच । स्वधर्माचरणे युक्ता ये भवंति मनीषिणः । तेषां स्वर्गपलावाप्तिर्योऽन्यथा स विमुह्यते ॥ १०३ ॥

Bhṛgu đáp: Những bậc trí giả chuyên tâm thực hành bổn phận riêng của mình (svadharma) thì đạt được quả phúc cõi trời; còn kẻ làm trái thì rơi vào mê lầm.

Verse 104

भरद्वाज उवाच । यदेतञ्चातुराश्रम्यं ब्रह्मर्षिविहितं पुरा । तेषां स्वे स्वे समाचारास्तन्मे वक्तुमिहार्हसि ॥ १०४ ॥

Bharadvāja thưa: “Hệ thống bốn āśrama (cāturāśrama) này do các Brahmarṣi thiết lập từ thuở xưa—xin ngài giảng cho con ngay tại đây về nề nếp, hạnh kiểm và bổn phận thích đáng của từng āśrama.”

Verse 105

भृगुरुवाच । पूर्वमेव भगवता ब्रह्मणा लोकहितमनुतिष्टता धर्मसंरक्षणार्थमाश्रमाश्चत्वारोऽभिनिर्द्दिष्टाः । १ ॥ ०५ ॥

Bhrigu nói: Từ thuở xa xưa, Đức Thế Tôn Brahmā—vì lợi ích của các cõi—đã thiết lập bốn āśrama (bốn giai đoạn đời sống) để hộ trì và gìn giữ Dharma.

Verse 106

तत्र गुरुकुलवासमेव प्रथममाश्रममाहरंति सम्यगत्र शौचसस्कारनियमव्रतविनियतात्मा उभे संध्ये भास्कराग्निदैवतान्युपस्थाय विहाय तद्ध्यालस्यं गुरोरभिवादनवेदाब्यासश्रवणपवित्रघीकृतांतरात्मा त्रिषवणमुपस्पृश्य ब्रह्मचर्याग्निपरिचरणगुरुशुश्रूषा । नित्यभिक्षाभैक्ष्यादिसर्वनिवेदितांतरात्मा गुरुवचननिदेशानुष्टानाप्रतिकूलो गुरुप्रसादलब्धस्वाध्यायतत्परः स्यात् ॥ १०६ ॥

Ở đây người ta tuyên rằng: sống trong gia thất của thầy (gurukula) chính là āśrama thứ nhất. Tại đó, người học trò—tự chế ngự bằng thanh tịnh, hạnh kiểm đúng đắn, các niyama và lời nguyện—vào cả hai thời sáng và chiều phải cung kính thờ phụng các thần linh của Mặt Trời và Lửa, dứt bỏ sự biếng lười trong sự quán niệm ấy. Với nội tâm được thanh lọc nhờ đảnh lễ thầy và nhờ nghe, thực hành Veda, người ấy phải làm nghi thức thanh tẩy/nhấp nước ba thời, giữ brahmacarya, chăm sóc thánh hỏa, và phụng sự guru. Mỗi ngày dâng hiến trọn đời mình qua khất thực và mọi việc như thế, không trái nghịch việc thi hành lời chỉ dạy của thầy, người ấy nên chuyên tâm vào svādhyāya (tự học kinh điển) nhận được nhờ ân phúc của guru.

Verse 107

भवति चात्र श्लोकः । गुरुं यस्तु समाराध्य द्विजो वेदमावान्पुयात् । तस्य स्वर्गफलावाप्तिः सिद्ध्यते चास्य मानसम् । इति गार्हस्थ्यं खलु द्वितीयमाश्रमं वदंति ॥ १०७ ॥

Và ở đây có một bài kệ: “Người dvija nào phụng sự và làm đẹp lòng guru, đạt được Veda và nhờ đó được thanh tịnh; người ấy nhận quả phúc cõi trời, và tâm nội tại cũng được thành tựu.” Vì thế, người ta quả quyết rằng gārhasthya (đời sống gia chủ) là āśrama thứ hai.

Verse 108

तस्य सदा चारलक्षणं सर्वमनुव्याख्यास्यामः । समावृतानां सदाचाराणां सहधर्मचर्यफलार्थिनां गृहाश्रमो विधीयते ॥ १०८ ॥

Giờ đây chúng tôi sẽ giảng giải đầy đủ mọi đặc tướng của sadācāra (chánh hạnh). Đối với những người đã hoàn tất thời kỳ học trò và mong cầu quả của việc cùng sống với Dharma trong đời sống gia đình chính trực, gṛhastha-āśrama (āśrama của gia chủ) được truyền dạy phải thực hành.

Verse 109

धर्मार्थकामावाप्तिर्ह्य. त्र त्रिवर्गसाधनमपेक्ष्यागर्हितकर्मणा धनान्यादाय स्वाध्यायोपलब्धप्रकर्षेण वा । ब्रह्मर्षिनिर्मितेन वा अद्भिः सागरगतेन वा द्रव्यनियमाभ्यासदैवतप्रसादोपलब्धेन वा धनेन गृहस्थो गार्हस्थ्यं वर्तयेत् ॥ १०९ ॥

Ở đây, việc đạt được dharma, artha và kāma tùy thuộc vào những phương tiện thành tựu tam mục tiêu (trivarga). Vì vậy, người gia chủ nên duy trì gārhasthya-āśrama bằng của cải có được từ nghề nghiệp không đáng chê trách; hoặc nhờ sự xuất sắc đạt được do svādhyāya; hoặc bằng tài sản do các Brahmarṣi thiết lập; hoặc của cải tìm thấy trong biển và vớt lên nhờ nước; hoặc tài sản có được do rèn luyện kỷ luật trong việc điều tiết vật dụng và nhờ ân sủng của thần linh.

Verse 110

तद्धि सर्वाश्रमणां मूलमुदाहरंति गुरुकुलनिवासिनः परिव्राजका येऽन्ये । संकल्पितव्रतनियमधर्मानुष्टानिनस्तेषामप्यंतरा च भिक्षाबलिसंविभागाः प्रवर्तंते ॥ ११० ॥

Điều ấy được tuyên xưng là cội gốc của mọi āśrama: các vị du hành xuất gia (parivrājaka) cùng những người cư trú trong gia thất của thầy (gurukula) đều xác nhận. Ngay cả với những ai đã phát nguyện thực hành giới luật, kỷ cương và các hạnh pháp theo quyết tâm, việc phân phát bố thí và chia phần lễ vật thực phẩm (bali) vẫn tiếp tục như một bổn phận nội tại.

Verse 111

वानप्रस्थानां च द्रव्योपस्कार इति प्रायशः खल्वेते साधवः साधुपथ्योदनाः । स्वाध्यायप्रसंगिनस्तीर्थाभिगमनदेशदर्शनार्थं पृथिवीं पर्यटंति ॥ १११ ॥

Đối với các vị sống rừng (vānaprastha), “tư trang” của họ phần nhiều chỉ là vài vật dụng tối cần; đó là những bậc hiền thiện, nuôi thân bằng thức ăn thanh khiết, hợp đạo. Chuyên cần tự học và tụng đọc kinh điển (svādhyāya), họ du hành khắp cõi đất để đến các thánh địa (tīrtha) và chiêm ngưỡng các miền xứ khác nhau.

Verse 112

तेषां प्रत्युत्थानाभिगमनमनसूयावाक्यदानसुखसत्कारासनसुखशयनाभ्यवहारसत्क्रिया चेति ॥ ११२ ॥

Đối với các bậc đáng kính ấy, nên thực hành: đứng dậy cung kính, ra đón tiếp, nói lời không ganh ghét, bố thí, tiếp đãi vui lòng và tôn kính, dâng chỗ ngồi, sắp xếp chỗ nghỉ an ổn, dâng thức ăn và nước uống, và làm các việc phụng sự đúng phép—như vậy.

Verse 113

भवति चात्र श्लोकः । अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात्प्रतिनिवर्तते । स दत्त्वा दुष्कृतं तस्मै पुण्यमादाय गच्छति ॥ ११३ ॥

Và ở đây có một bài kệ: “Nếu một vị khách, vì hy vọng bị dập tắt, quay lưng rời khỏi nhà ai, thì vị ấy ra đi sau khi trao nghiệp xấu của mình cho gia chủ ấy và mang theo công đức của gia chủ.”

Verse 114

अपि चात्र यज्ञक्रियाभिर्देवताः प्रीयंते निवापेन पितरो । विद्याभ्यासश्रवणधारणेन ऋषयः अपत्योत्पादनेन प्रजापतिरिति ॥ ११४ ॥

Hơn nữa, trong ý này: chư thiên được làm vui lòng bởi việc cử hành các nghi lễ tế tự (yajña); tổ tiên (pitṛ) bởi lễ hiến thực (nivāpa); các bậc ṛṣi bởi việc học tập, lắng nghe và ghi giữ tri thức thánh; và Prajāpati bởi việc sinh thành con cái.

Verse 115

लोकौ चात्र भवतः । वात्सल्याः सर्वभूतेभ्यो वायोः श्रोत्रस्तथा गिरा । परितापोदपघातश्च पारुष्यं चात्र गर्हितम् ॥ ११५ ॥

Ở đây có hai nẻo. Hãy nuôi dưỡng lòng âu yếm từ hòa (vātsalya) đối với mọi loài, và cũng hãy chế ngự tai cùng lời nói. Gây khổ não, đánh đập hay làm hại, và lời lẽ thô bạo đều bị khiển trách nơi đây.

Verse 116

अवज्ञानमहंकारो दंभश्चैव विगर्हितः । अहिंसा सत्यमक्रोदं सर्वाश्रमगतं तपः ॥ ११६ ॥

Sự khinh mạn, ngã mạn (ahaṃkāra) và giả hình (dambha) quả thật bị quở trách. Bất bạo lực, chân thật và không sân hận—đó là khổ hạnh (tapas) chung cho mọi giai đoạn đời sống (mọi āśrama).

Verse 117

अपि चात्र माल्याभरणवस्त्राभ्यंगनित्योपभोगनृत्यगीतवादित्रश्रुतिसुखनयनस्नेहरामादर्शनानां । प्राप्तिर्भक्ष्यभोज्यलेह्यपेयचोष्याणामभ्यवहार्य्याणां विविधानामुपभोगः ॥ ११७ ॥

Hơn nữa, trong trạng thái hưởng quả thế gian này, người ta đạt được vòng hoa, trang sức, y phục, xoa dầu, và những hưởng thụ thường nhật—múa, hát, nhạc khí, âm thanh êm tai, cảnh sắc vui mắt, tình ân ái, và cái thấy những mỹ nữ. Lại còn thọ hưởng nhiều thứ thực phẩm—đồ để cắn, món để ăn, thứ để liếm, nước để uống, và vật để mút—muôn dạng khoái khẩu.

Verse 118

स्वविहारसंतोषः कामसुखावाप्तिरिति । त्रिवर्गगुणनिर्वृत्तिर्यस्य नित्यं गृहाश्रमे । स सुखान्यनुभूयेह शिष्टानां गतिमाप्नुयात् ॥ ११८ ॥

Hài lòng với những thú vui chính đáng của mình và đã đạt lạc thú ái dục; lại nữa, trong địa vị gia chủ, các đức tính của tam mục tiêu (dharma, artha, kāma) được thành tựu bền bỉ—người ấy hưởng hạnh phúc ngay nơi đây và đạt đến con đường của bậc hiền thiện (śiṣṭa).

Verse 119

उंछवृत्तिर्गृहस्थो यः स्वधर्म चरणे रतः । त्यक्तकामसुखारंभः स्वर्गस्तस्य न दुर्लभः ॥ ११९ ॥

Vị gia chủ sống theo uñcha-vṛtti (kế sinh nhai khiêm nhường bằng cách nhặt lượm phần sót), kiên định thực hành bổn phận riêng (svadharma), và đã từ bỏ mọi khởi sự vì khoái lạc dục—đối với người ấy, cõi trời chẳng khó đạt.

Verse 120

वानप्रस्थाः खल्वपि धर्ममनुसरंतः पुण्यानि तीर्थानि नदीप्रस्रवणानि स्वभक्तेष्वरण्येषु । मृगवराहमहिष शार्दूलवनगजाकीर्णेषु तपस्यंते अनुसंचरंति ॥ १२० ॥

Ngay cả những người đã vào giai đoạn sống rừng (vānaprastha), noi theo dharma, cũng du hành đến các tirtha linh thiêng và những mạch suối của sông thánh, cư trú trong những khu rừng hợp với bhakti của mình; giữa nơi hoang dã đầy nai, heo rừng, trâu rừng, hổ và voi rừng, họ tu khổ hạnh và tiếp tục cuộc du hành có kỷ luật.

Verse 121

त्यक्तग्राम्यवस्त्राभ्यवहारोपभोगा वन्यौषधिफलमूलपर्णपरिमितविचित्रनियताहाराः । स्थानासनिनोभूपाषाणसिकताशर्करावालुकाभस्मशायिनः काशुकुशचर्मवल्कलसंवृतांगाः । केशश्यश्रुनखरोमधारिणो नियतकालोपस्पर्शनाःशुष्कबलिहोमकालानुष्टायिनः । समित्कुशकुसुमापहारसंमार्जनलब्धविश्रामाः शीतोष्णपवनविष्टं भविभिन्नसर्वत्वचो । विविधनियमयोगचर्यानुष्टानविहितपरिशुष्कमांसशोणितत्वगस्थिभूता धृतिपराः सत्त्वयोगाच्छरीराण्युद्वहंते ॥ १२१ ॥

Từ bỏ y phục, nếp sống và hưởng thụ thế tục, họ sống bằng khẩu phần đo lường, nghiêm định: thảo dược rừng, trái, rễ và lá. Họ an trú một chỗ, một tư thế; nằm trên đất trần, đá, cát, sỏi, bụi hay tro, thân chỉ che bằng cỏ kāśa, cỏ kuśa, da thú hoặc vỏ cây. Họ để tóc, râu, móng và lông không cắt; chỉ tắm vào thời khắc quy định; cử hành đúng kỳ các nghi lễ cúng khô và homa. Chỉ sau khi nhặt củi, gom kuśa và hoa, rồi quét dọn thanh tịnh, họ mới nghỉ. Chịu lạnh, nóng và gió, da nứt nẻ thô ráp; do nhiều giới luật và hạnh yoga, thịt, máu, da đến cả xương đều gầy mòn—nhưng nhờ kiên nhẫn vững bền, họ nâng giữ thân này bằng sức mạnh của sattva (thanh tịnh và định tĩnh).

Verse 122

यस्त्वेतां नियतचर्यां ब्रह्मर्षिविहितां चरेत् । स दहेदग्निवद्दोषाञ्जयेल्लोकांश्च दुर्जयान् ॥ १२२ ॥

Nhưng ai thực hành nếp sống nghiêm định này, như các Brahmarishi đã truyền dạy, người ấy thiêu đốt mọi lỗi lầm như lửa, và chinh phục được cả những cõi khó chinh phục.

Verse 123

परिव्राजकानां पुनराचारः तद्यथा । विमुच्याग्निं धनकलत्रपरिबर्हसंगेष्वात्मानं स्नेहपाशानवधूय परिव्रजंति । समलोष्टाश्मकांचनास्त्रिवर्गप्रवृत्तेष्वसक्तबुद्धयः ॥ १२३ ॥

Còn hạnh nghi của các du phương khất sĩ (parivrājaka) thì như sau: buông bỏ các lửa tế tự, phủi sạch dây trói ái luyến đối với của cải, vợ/chồng và vật sở hữu, họ lên đường du hành. Với họ, cục đất, hòn đá và vàng đều như nhau; và tâm không vướng mắc ngay cả với những mưu cầu thuộc ba mục tiêu đời sống thế gian.

Verse 124

अरिमित्रोदासीनां तुल्यदर्शनाः स्थावरजरायुजांडजस्वेदजानां भूतानां वाङ्मनृःकर्मभिरनभिरनभिद्रोहिणोऽनिकेताः । पर्वतपुलिनवृक्षमूलदेवायतनान्यनुसंचरंतो वा सार्थमुपेयुर्नगरं ग्रामं वा न क्रोधदर्पलोभमोहकार्पण्यदंभपरिवादाभिमाननिर्वृत्तहिंसा इति ॥ १२४ ॥

Họ nhìn kẻ thù, bạn hữu và người trung lập với cái thấy bình đẳng; không làm hại mọi loài—từ loài bất động đến loài sinh từ thai, từ trứng, từ mồ hôi hay từ mầm—bằng lời nói, ý nghĩ hay hành động thân. Không thù nghịch, không trú xứ cố định; họ du hành qua núi, bờ sông, gốc cây và các đền thờ. Họ có thể nhập đoàn lữ hành để đến thành thị hay thôn làng, không còn bạo hại phát sinh từ giận dữ, kiêu mạn, tham lam, mê lầm, keo kiệt, giả dối, phỉ báng và ngã mạn.

Verse 125

भवंति चात्र श्लोकाः । अभयं सर्वभूतेभ्यो दत्त्वा यश्चरते मुनिः । न तस्य सर्वभूतेभ्यो भयमुत्पद्यते क्वचित् ॥ १२५ ॥

Và về điều này, có những bài kệ được tụng rằng: vị ẩn sĩ sống đời đã ban “vô úy” cho mọi loài—đối với người ấy, nỗi sợ từ bất cứ chúng sinh nào cũng không bao giờ khởi lên, vào bất kỳ lúc nào.

Verse 126

कृत्वाग्निहोत्रं स्वशरीरसंस्थं शरीरमग्निं स्वमुखे जुहोति । विप्रस्तु भैक्षोपगतैर्हविर्भिश्चिताग्निना संव्रजते हि सोकान् ॥ १२६ ॥

Sau khi cử hành Agnihotra được an lập ngay trong thân mình, người ấy dâng chính thân này—như ngọn lửa—vào trong miệng mình. Và vị Bà-la-môn ấy, với lễ vật (havis) có được nhờ khất thực, liền rời cõi đời; bởi lửa giàn hỏa táng (citāgni) quả thật thiêu rụi mọi sầu khổ.

Verse 127

मोक्षाश्रमं यश्चरते यथोक्तं शुचिः स्वसंकल्पितयुक्तबुद्धिः । अनिंधनं ज्योतिरिव प्रशांतं स ब्रह्मलोकं श्रयते द्विजातिः ॥ १२७ ॥

Người “hai lần sinh” sống trong āśrama giải thoát đúng như lời dạy—thanh tịnh, với trí tuệ được điều phục bởi chí nguyện chân chánh—trở nên an nhiên như ngọn lửa không cần nhiên liệu, và nương đến Brahmaloka.