Adhyaya 31

Verse 1

शोनक उवाच । हत्वा तं तारकं संख्ये कुमारेण महात्मना । किं कृतं सुमहद्विप्र तत्सर्वं वक्तुमर्हसि

شونک نے کہا: “اے عظیم برہمن! مہاتما کُمار نے جنگ میں تارک کو قتل کرنے کے بعد کون سے بڑے واقعات پیش آئے؟ آپ ان سب کو بیان کرنے کے لائق ہیں۔”

Verse 2

कुमारो ह्यपरः शंभुर्येन सर्वमिदं ततम् । तपसा तोषितः शंभुर्ददाति परमं पदम्

کُمار بے شک شَمبھو ہی کی ایک اور صورت ہے، جس سے یہ سارا جگت پھیلا ہوا ہے۔ جب شَمبھو تپسیا سے راضی ہو تو وہ پرم پد عطا کرتا ہے۔

Verse 3

कुमारो दर्शनात्सद्यः सफलो हि नृणां सदा । ये पापिनो ह्यधर्म्मिष्ठाः श्वपचा अपि लोमश । दर्शनाद्धूतपापास्ते भवंत्येव न संशयः

کُمار کے دیدار سے ہی لوگ فوراً ہمیشہ کے لیے پھل (روحانی فائدہ) پاتے ہیں۔ اے لومش! جو گنہگار اور اَدھرم میں لگے ہوں—حتیٰ کہ شَوپچ بھی—وہ اس دیدار سے گناہوں سے پاک ہو جاتے ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 4

शौनकस्य वचः श्रुत्वा उवाच चरितं तदा । व्यास शिष्यो महाप्रज्ञः कुमारस्य महात्मनः

شَونک کے کلمات سن کر، تب ویاس کے نہایت دانا شاگرد نے مہاتما کُمار کے مقدس کارنامے بیان کرنے شروع کیے۔

Verse 5

लोमश उवाच । ह्ताव तं तारकं संख्ये देवानामजयं ततः । अवध्यं च द्विजश्रेष्ठाः कुमारो जयमाप्तवान्

لومش نے کہا: میدانِ جنگ میں تارک کو قتل کر کے—جو دیوتاؤں کے لیے ناقابلِ مغلوب اور ناقابلِ قتل سمجھا جاتا تھا—اے برگزیدہ دِویج! کُمار نے فتح پائی۔

Verse 6

महिमा हि कुमारस्य सर्वशास्त्रेषु कथ्यते । वेदैश्च स्वागमैश्चापि पुराणैश्च तथैव च

کُمار کی عظمت تمام شاستروں میں بیان ہوئی ہے—ویدوں میں بھی، اپنے آگموں میں بھی، اور اسی طرح پرانوں میں بھی۔

Verse 7

तथोपनिषदैश्चैव मीमांसाद्वितयेन तु । एवंभूतः कुमारोयमशक्यो वर्णितुं द्विजाः

اسی طرح اُپنشدوں اور دونوں میمانسا کے ذریعے بھی—یہ کمار ایسا ہے کہ اے دِوِجوں، اس کا پورا بیان کرنا ناممکن ہے۔

Verse 8

यो हि दर्शनमात्रेण पुनाति सकलं जगत् । त्रातारं भुवनस्यास्य निशम्य पितृराट्स्वयम्

کیونکہ وہ محض دیدار سے سارے جگت کو پاک کر دیتا ہے۔ اسے اس کائنات کا نجات دہندہ سن کر پِتْرِراٹ (یَم) خود متحرک ہوا۔

Verse 9

ब्रह्माणं च पुरस्कृत्य विष्णुं चैव सवासवम् । स ययौ त्वरितेनैव शंकरं लोकशंकरम् । तृष्टाव प्रयतो भूत्वा दक्षिणाशापतिः स्वयम्

برہما کو پیشِ نظر رکھ کر، اور وِشنو کو بھی واسَوَ (اِندر) سمیت ساتھ لے کر، وہ فوراً لوکوں کے خیرخواہ شنکر کے پاس جا پہنچا۔ پھر نہایت ادب سے دَکْشِناشاپتی (یَم) نے خود اس کی ستوتی کی۔

Verse 10

नमो भर्गाय देवाय देवानां पतये नमः । मृत्युंजयाय रुद्राय ईशानाय कपर्द्दिने

بھَرگ دیو کو نمسکار، اُس تابناک پروردگار کو نمسکار۔ دیوتاؤں کے پتی کو نمسکار۔ مرتیونجَے رُدر کو، ایشان کو، جٹا دھاری کو نمسکار۔

Verse 11

नीलकंठाय शर्वाय व्योमावयवरूपिणे । कालाय कालनाथाय कालरूपाय वै नमः

نیل کنٹھ کو، شَروَ کو نمسکار؛ اُس کو نمسکار جس کی صورت خود وسعتِ آکاش سے بنی ہے۔ کال کو، کال ناتھ کو، اور جس کی حقیقت ہی کال ہے—اُسے نمسکار۔

Verse 12

यमेन स्तूयमानो हि उवाच प्रभुरीश्वरः । किमर्थमागतोऽसि त्वं तत्सर्वं कथयस्व नः

یَم کی ستائش سن کر ربّ اِیشور نے فرمایا: “تم کس مقصد سے آئے ہو؟ جو کچھ ہے سب ہمیں بیان کرو۔”

Verse 13

यम उवाच । श्रूयतां देवदेवेश वाक्य वाक्यविशारद । तपसा परमेणैव तुष्टिं प्राप्तोसि शंकर

یَم نے کہا: “سنیے، اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے کلام کے ماہر! اے شنکر، تم نے اعلیٰ ترین تپسیا سے کامل رضا حاصل کی ہے۔”

Verse 14

कर्मणा परमेणैव ब्रह्मा लोकपितामहः । तुष्टिमेति न संदेहो वराणां हि सदा प्रभुः

اعلیٰ ترین کرم، یعنی فرضِ دھرم کی درست ادائیگی سے، برہما جو جہانوں کا پِتامہ ہے، رضا پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں؛ کیونکہ پرمیشور ہمیشہ ور دینے والا ہے۔

Verse 15

तथा विष्णुर्हि भगवान्वेदवेद्यः सनातनः । यज्ञैरनेकैः संतुष्ट उपवासव्रतैस्तथा

اسی طرح بھگوان وِشنو—ازلی، اور ویدوں سے معلوم ہونے والا—بہت سے یَگیوں سے خوش ہوتا ہے، اور روزوں اور ورت کے آداب سے بھی۔

Verse 16

ददाति केवलं भावं येन कैवल्यमाप्नुयुः । नराः सर्वे मम मतं नान्यता हि वचो मम

وہ صرف وہی یکسو باطنی کیفیت عطا کرتا ہے جس سے لوگ کیولیہ—مکتی کی تنہائی—کو پاتے ہیں۔ سب لوگ میری رائے قبول کریں؛ میرے کلام کا کوئی اور مفہوم نہیں۔

Verse 17

ददाति तुष्टो वै भोगं तथा स्वर्गादिसंपदः । सूर्यो नमस्ययाऽरोग्यं ददातीह न चान्यथा

جب وہ خوش ہوتا ہے تو بھوگ اور جنت وغیرہ کی دولت عطا کرتا ہے۔ سورج دیو کی پرستش سے اسی دنیا میں صحت ملتی ہے—اس کے سوا نہیں۔

Verse 18

गणेशो हि महादेव अर्घ्यपाद्यादिचंदनैः । मंत्रावृत्त्या तथा शंभो निर्विघ्नं च करिष्यति

اے مہادیو! گنیش جی کو ارغیہ، پادیا وغیرہ اور چندن سے، اور منتر جپ کے ساتھ عزت دی جائے تو، اے شمبھو، وہ کام کو بے رکاوٹ کر دیں گے۔

Verse 19

तथान्ये लोकपाः सर्वे यथाशक्त्या फलप्रदाः । यज्ञाध्ययनदानाद्यैः परितुष्टाश्च शंकर

اسی طرح دوسرے تمام لوک پال اپنے اپنے اختیار کے مطابق پھل عطا کرتے ہیں۔ اے شنکر! یَجْن، وید کا مطالعہ، دان اور ایسے اعمال سے وہ خوش ہوتے ہیں۔

Verse 20

महदाश्चर्य संभूतं सर्वेषां प्राणिनामिह । कृतं च तव पुत्रेण स्वर्गद्वारमपावृताम्

یہاں تمام جانداروں کے لیے ایک بڑا عجوبہ ظاہر ہوا ہے۔ آپ کے بیٹے نے جنت کا دروازہ کھول دیا ہے۔

Verse 21

दर्शनाच्च कुमारस्य सर्वे स्वर्गैकसो नराः । पापिनोऽपि महादेव जाता नास्त्यत्र संशयः

اور کمار کے محض دیدار سے ہی سب لوگ فوراً جنت کو پہنچ جاتے ہیں۔ اے مہادیو! گنہگار بھی ویسے ہی ہو جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 22

मया किं क्रियतां देव कार्याकार्यव्यवस्थितौ । ये सत्यशीलाः शांताश्च वदान्या निरवग्रहाः

اے دیو! کرنے اور نہ کرنے کے فیصلے میں میں کیا کروں؟ کیونکہ یہاں سچ کے پابند، پُرامن، سخی اور بے نزاع و بے رکاوٹ لوگ موجود ہیں۔

Verse 23

जितेंद्रिया अलुब्धाश्च कामरागविवर्जिताः । याज्ञिका धर्मनिष्ठाश्च वेदवेदांगपारगाः

وہ حواس پر قابو رکھنے والے، لالچ سے پاک، اور شہوت و دلبستگی سے منزہ ہیں؛ یَجْن کرنے والے، دھرم میں ثابت قدم، اور ویدوں و ویدانگوں کے ماہر ہیں۔

Verse 24

यां गतिं यांति वै शंभो सर्वे सुकृतिनोपि हि । तां गतिं दर्शनात्सर्वे श्वपचा अधमा अपि

اے شَمبھو! جس مقام کو تمام نیکوکار بھی پاتے ہیں، محض درشن سے سب اسی مقام کو پا لیتے ہیں—حتیٰ کہ کتے پکانے والے اور ادنیٰ لوگ بھی۔

Verse 25

कुमारस्य च देवेश महदाश्चर्यकर्मणः । कार्त्तिक्यां कृत्तिकायोगसहितायां शिवस्य च

اے دیویش! کُمار کے نہایت عجیب و بلند اعمال بڑے ہی شگفتہ ہیں—خصوصاً ماہِ کارتّک میں، جب کِرتّکا نکشتر کا مقدس یوگ ہو، اور نیز شِو سے متعلق امور میں بھی۔

Verse 26

शिवस्य तनयं दृष्ट्वा ते यांति स्वकुलैः सह । कोटिभिर्बहुभिश्चैव मत्स्थानं परिमुच्य वै

شِو کے فرزند کا درشن کرکے وہ اپنے اپنے خاندانوں سمیت روانہ ہو جاتے ہیں؛ بے شمار کروڑوں کی تعداد میں، میرے دھام (یَم لوک) کو بالکل چھوڑ کر۔

Verse 27

कुमारदर्शनात्सर्वे श्वपचा अपि यांति वै । सद्गतिं त्वरितेनैव किं क्रियेत मयाधुना

کُمار کے محض دیدار سے سب—حتیٰ کہ شَوپَچ بھی—فوراً سَدگَتی کو پہنچ جاتے ہیں۔ پھر میں اب کیا کروں؟

Verse 28

यमस्य वचनं श्रुत्वा शंकरो वाक्यमब्रवीत्

یَم کے کلمات سن کر شَنکر (شیو) نے جواب میں یہ بات کہی۔

Verse 29

शंकर उवाच । येषां त्वंतगतं पापं जनानां पुण्यकर्मणाम् । विशुद्धभावो भो धर्म्म तेषां मनसि वर्त्तते

شَنکر نے کہا: اے دَھرم (یَم)، جن نیک عمل لوگوں کا پاپ ختم ہو چکا ہے، اُن کے من میں پاکیزہ بھاؤ قائم رہتا ہے۔

Verse 30

सत्तीर्थगमनायैव दर्शनार्थं सतामिह । वांछा च महती तेषां जायते पूर्वकारिता

اُن میں سچے تیرتھوں کی یاترا اور یہاں نیکوں کے مقدس درشن کی بڑی آرزو جاگتی ہے، جو پچھلے کرموں سے پیدا ہوتی ہے۔

Verse 31

बहूनां जन्मनामंते मयि भावोऽनुवर्त्तते । प्राणिनां सर्वभावेन जन्माभ्यासेनभो यम

اے یَم، بہت سے جنموں کے آخر میں جانداروں کے اندر میری طرف بھاؤ-بھکتی برابر اُبھرتی رہتی ہے—پے در پے جنم کے अभ्यास اور باطنی سنسکاروں کے زور سے۔

Verse 32

तस्मात्सुकृतिनः सर्वे येषां भावोऽनुवर्त्ते । जन्मजन्मानुवृत्तानां विस्मयं नैव कारयेत्

پس جو سب نیکوکار اور صاحبِ ثواب ہیں، جن کی بھکتی کی کیفیت مسلسل قائم رہتی ہے، اُن پر تعجب نہ کیا جائے؛ کیونکہ یہ تسلسل جنم جنم سے ساتھ چلا آتا ہے۔

Verse 33

स्त्रीबालशूद्राः श्वपचाधमाश्च प्राग्जन्मसंस्कारवशाद्धि धर्म्म । योनिं पापिषु वर्त्तमानास्तथापि शुद्धा मनुजा भवंति

اے دھرم! عورتیں، بچے، شودر، اور حتیٰ کہ شواپچوں میں سب سے گرے ہوئے سمجھے جانے والے بھی—پچھلے جنموں کے سنسکاروں کے زور سے—اگرچہ اس وقت ‘گناہ آلود’ حالات یا یونیوں میں ہوں، پھر بھی پاک ہو کر انسان بن جاتے ہیں۔

Verse 34

तथा सितेन मनसा च भवंति सर्वे सर्वेषु चैव विषयेषु भवंति तज्ज्ञाः । दैवेन पूर्वचरितेन भवंति सर्वे सुराश्चेंद्रादयो लोकपालाः प्राक्तनेन

اسی طرح سب کے دل و دماغ روشن اور پاکیزہ ہو جاتے ہیں، اور ہر معاملے میں صاحبِ بصیرت بن جاتے ہیں۔ پچھلے اعمال سے بنے ہوئے مقدر کے سبب یہ سب واقع ہوتا ہے—جیسے دیوتا، اندرا اور دوسرے لوک پال، اپنے سابقہ کرموں سے اپنے مرتبے کو پہنچے۔

Verse 35

जाता ह्यमी भूतगणाश्च सर्वे ह्यमी ऋषयो ह्यमी देवताश्च

یقیناً یہ سب بھوت گن پیدا ہوتے ہیں؛ یہ رشی بھی پیدا ہوتے ہیں، اور یہ دیوتا بھی پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 36

विस्मयो नैव कर्त्तव्यस्त्वया वापि कुमारके । कुमारदर्शने चैव धर्मराज निबोध मे

اے کمراک! نہ اس لڑکے کے سبب اور نہ اسے دیکھ کر حیران ہونا چاہیے۔ اے دھرم راج! میری بات کو سمجھ کر سن لو۔

Verse 37

वचनं कर्मसंयुक्तं सर्वेषां फलदायकम् । सर्वतीर्थानि यज्ञाश्च दानानि विविधानि च । कार्याणि मनःशुद्ध्यर्थं नात्र कार्या विचारणा

جب کلام نیک عمل کے ساتھ جڑ جائے تو وہ سب کے لیے ثمر آور ہو جاتا ہے۔ سب تیرتھ، یَجْن اور طرح طرح کے دان من کی پاکیزگی کے لیے کرنے چاہییں—اس میں کسی تردد کی حاجت نہیں۔

Verse 38

मनसा भावितो ह्यात्मा आत्मनात्मानमेव च । आत्मा अहं च सर्वेषआं प्राणिनां हि व्यवस्थितः

من کے تصور سے آتما سنورتی ہے، اور آتما ہی آتما کو تراشتی ہے۔ میں—آتمن—سب جانداروں کے اندر قائم و مستقر ہوں۔

Verse 39

अहं सदा भावयुक्त आत्मसंस्थो निरंतरः । जंगमाजंगमानां च सत्यं प्रति वदामि ते

میں ہمیشہ پاکیزہ بھاؤ سے یکتا، مسلسل آتما میں قائم ہوں۔ چلنے والوں اور بے حرکتوں—دونوں کے بارے میں میں تم سے سچ کہتا ہوں۔

Verse 40

द्वंद्वातीतो निर्विकल्पो हि साक्षात्स्वस्थो नित्यो नित्ययुक्तो निरीहः । कूटस्थो वै कल्पभेदप्रवादैर्बहिष्कृतो बोधबोध्यो ह्यनन्तः

وہ ہر دوئی سے ماورا، ہر تصور سے پاک، براہِ راست اپنے آپ میں قائم—ازلی، ہمیشہ یکتا اور بے خواہش—کُوٹَسْتھ غیر متبدل ہے۔ یُگوں اور کَلپوں کے اختلافی مباحث سے پرے وہ لامحدود ہے: خالص چیتنیا، اور بیداری ہی سے جانا جانے والا۔

Verse 41

विस्मृत्य चैनं स्वात्मानं केवलं बोधलक्षणम् । संसारिणो हि दृश्यंते समस्ता जीवराशयः

اپنے اسی سواَتْما کو—جس کی پہچان محض خالص بیداری ہے—بھلا کر، تمام جانداروں کے گروہ سنسار میں بھٹکتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔

Verse 42

अहं ब्रह्मा च विष्णुश्च त्रयोऽमी गुणकारिणः । सृष्टिपालनसंहारकारका नान्यथा भवेत्

میں، برہما اور وِشنو—ہم تینوں گُنوں کے ذریعے کارفرما ہیں۔ ہم ہی سृष्टि، پالن اور سنہار کے عامل ہیں؛ اس کے سوا اور کچھ نہیں ہو سکتا۔

Verse 43

अहंकारवृतेनैव कर्मणा कारितावयम् । यूयं च सर्वे विबुधा मनुष्याश्च खगादयः

صرف اَہنکار سے ڈھکے ہوئے کرم کے سبب ہم سے عمل کروایا جاتا ہے۔ اور تم سب بھی—دیوتا، انسان اور پرندے وغیرہ—اسی طرح عمل پر لگائے جاتے ہو۔

Verse 44

पश्वादयः पृथग्भूतास्तथान्ये बहवो ह्यमी । पृथक्पृथक्समीचीना गुणवतश्च संसृतौ

جانور وغیرہ الگ الگ نوعوں میں ہیں، اور بہت سے دوسرے بھی۔ سنسار میں ہر ایک اپنی جدا حالت کے مطابق ہے، گُنوں کے اعتبار سے۔

Verse 45

पतिता मृगतृष्णायां मायया च वशीकृताः । वयं सर्वे च विबुधाः प्राज्ञाः पंडितमानिनः

دنیاوی نمود کی سراب میں گر کر اور مایا کے جادو کے زیرِ اثر آ کر ہم سب—دیوتا بھی—عقل و دانش رکھتے ہوئے بھی اپنے آپ کو ہی پنڈت سمجھ بیٹھتے ہیں۔

Verse 46

परस्परं दूषयंतो मिथ्यावादरताः खलाः

وہ کمینہ طبع لوگ جھوٹ کی بات میں لذت لے کر ایک دوسرے پر تہمت و بدگوئی کرتے ہیں۔

Verse 47

त्रैगुणा भवसंपन्ना अतत्तवज्ञाश्च रागिणः । कामक्रोधभयद्वेषमदमात्सर्यसंयुताः

تین گُنوں کے بندھن میں جکڑے، محض دنیوی بھَو میں رچے بسے، وہ حقیقتِ تَتْو کو نہیں جانتے۔ وہ رَغبت والے ہیں اور خواہش، غضب، خوف، نفرت، غرور اور حسد سے بھرے رہتے ہیں۔

Verse 48

परस्परं दूषयंतो ह्यतत्त्वज्ञा बहिर्मुखाः । तस्मादेवं विदित्वाथ असत्यं गुणभेदतः

وہ حقیقت سے ناواقف اور بیرون رُخ ہو کر ایک دوسرے پر عیب لگاتے ہیں۔ اس لیے یوں سمجھ کر جان لو کہ گُنوں کی تقسیم کے سبب جو ‘سچ’ دکھائی دیتا ہے، وہ پرم سَتْی نہیں۔

Verse 49

गुणातीते च वस्त्वर्थे परमार्थैकदर्शनम्

گُنوں سے ماورا اُس حقیقتِ شے میں صرف پرمارتھ، یعنی اعلیٰ ترین حقیقت کا ایک ہی دیدار ہے۔

Verse 50

यस्मिन्भेदो ह्यभेदं च यस्मिन्रागो विरागताम् । क्रोधो ह्यक्रोधतां याति तद्वाम परमं श्रृणु

جس میں فرق بھی بے فرقی ہی جانا جاتا ہے؛ جس میں رَغبت بے رغبتی میں بدل جاتی ہے؛ جس میں غضب بے غضبی ہو جاتا ہے—اے محبوبہ، اُس پرم حالت/تعلیم کو سنو۔

Verse 51

न तद्भासयते शब्दः कृतकत्वाद्यथा घटः । शब्दो हि जायते धर्म्मः प्रवृत्तिपरमो यतः

محض لفظ اُس (پرم حقیقت) کو روشن نہیں کرتا، کیونکہ وہ بنا ہوا ہے—جیسے گھڑا۔ کیونکہ لفظ/صوت تو دھرم کے دائرے میں ہی پیدا ہوتا ہے، جو بنیادی طور پر دنیاوی عمل و حرکت (پروَرتّی) کی طرف مائل ہے۔

Verse 52

प्रवृत्तिश्च निवृत्तिश्च तथा द्वंद्वानि सर्वशः । विलयं यांति यत्रैव तत्स्थानं शाश्वतं मतम्

جہاں عمل اور کنارہ کشی، اور ہر طرح کے دوئی کے بھید مکمل طور پر تحلیل ہو جائیں—وہی مقام ابدی ٹھہرتا ہے۔

Verse 53

निरंतरं निर्गुणं ज्ञप्तिमात्रं निरंजनं निर्विकाशं निरीहम् । सत्तामात्रं ज्ञानगम्यं स्वसिद्धं स्वयंप्रभं सुप्रभं बोधगम्यम्

وہ مسلسل اور گُنوں سے ماورا ہے؛ محض شعورِ خالص؛ بے داغ، بے تغیر، بے کوشش—صرف وجود؛ معرفت سے قابلِ حصول، خود قائم، خود منور، نہایت روشن، اور بیداری سے قابلِ رسائی۔

Verse 54

एतज्ज्ञानं ज्ञानविदो वदंति सर्वात्मभावेन निरीक्षयंति । सर्वातीतं ज्ञानगम्यं विदित्वा येन स्वस्थाः समबुद्ध्या चरंति

یہی معرفت ہے، معرفت کے جاننے والے کہتے ہیں؛ وہ حقیقت کو اس بھاؤ سے دیکھتے ہیں کہ وہی سب کا آتما ہے۔ جو ہر شے سے ماورا اور علم سے قابلِ رسائی ہے، اسے جان کر وہ اندر سے ثابت قدم رہتے اور زندگی میں یکساں نظر سے چلتے ہیں۔

Verse 55

अतीत्य संसारमनादिमूलं मायामयं मायया दुर्विचार्यम् । मायां त्यक्त्वा निर्ममा वीतरागा गच्छंति ते प्रेतराणिनर्विकल्पम्

ابتدا سے بے آغاز جڑ والے، مایامय اور خود مایا ہی سے دشوار فہم سنسار کو پار کر کے، جو مایا کو ترک کرتے ہیں—بے مملکت، بے رغبت—وہ گزر جانے والوں کے راستے سے بھی آگے جا کر نروِکَلپ، غیر متغیر حالت کو پا لیتے ہیں۔

Verse 56

संसृतिः कल्पनामूलं कल्पना ह्यमृतोपमा । यैः कल्पना परित्यक्ता ते यांति परमां गतिम्

سنسرتی (آواگون) کی جڑ خیال بندی ہے؛ اور خیال واقعی امرت کی مانند (میٹھا اور فریب انگیز) ہے۔ مگر جنہوں نے اس خیال بندی کو چھوڑ دیا، وہ اعلیٰ ترین منزل کو پا لیتے ہیں۔

Verse 57

शुक्त्यां रजतबुद्धिश्च रज्जुबुद्धिर्यर्थोरणे । मरीचौ जलबुद्धिश्च मिथ्या मिथ्यैव नान्यथा

سیپی میں چاندی کا گمان، رسی میں سانپ کا گمان، اور سراب میں پانی کا گمان—یہ سب باطل ہیں؛ محض باطل، اس کے سوا کچھ نہیں۔

Verse 58

सिद्धिः स्वच्छंदवर्त्तित्वं पारतंत्र्यं हि वै मृषा । बद्धो हि परतंत्राख्यो मुक्तः स्वातंत्र्यभावनः

حقیقی سِدھی یہ ہے کہ آدمی اپنی ہی آزادی میں قائم رہے؛ دوسروں پر انحصار یقیناً فریب ہے۔ بندھا ہوا ‘تابع’ کہلاتا ہے، اور آزاد وہ ہے جو باطن کی خودمختاری میں مستقر ہو۔

Verse 59

एको ह्यात्मा विदित्वाथ निर्ममो निरवग्रहः । कुतस्तेषां बंधनं च यथाखे पुष्पमेव च

جب آدمی آتما کو ایک ہی جان لے تو ‘میرا پن’ سے پاک اور گرفت سے بے نیاز ہو جاتا ہے۔ ایسے لوگوں کے لیے بندھن کہاں؟ جیسے آسمان کا پھول۔

Verse 60

शशविषाणमेवैतज्त्रानं संसार एव च । किं कार्यं बहुनोक्तेन वचसा निष्फलेन हि

یہ ‘علم’ خرگوش کے سینگ کی مانند ہے، اور سنسار بھی (بطورِ حقیقتِ مطلق) ویسا ہی ہے۔ بہت کچھ کہنے سے کیا حاصل، جب کلام دراصل بے ثمر ہو؟

Verse 61

ममतां च निराकृत्य प्राप्तुकामाः परं पदम् । ज्ञानिनस्ते हि विद्वांसो वीतरागा जितेंद्रियाः

مملکتِ نفس (ممتا) کو ترک کر کے، مقامِ اعلیٰ تک پہنچنے کے خواہاں—وہی عارف ہیں: دانا، بے تعلق، اور حواس پر غالب۔

Verse 62

यैस्त्यक्तो ममताभावो लोभकोपौ निराकृतौ । ते यांति परमं स्थानं कामक्रोधविवर्जिताः

جنہوں نے مَمتا کا بھاؤ چھوڑ دیا اور لالچ و غضب کو دور کر دیا، وہ خواہش و غصّے سے پاک ہو کر اعلیٰ ترین مقام کو پہنچتے ہیں۔

Verse 63

यावत्कामश्च लोभश्च रागद्वेषौ व्यवस्थितौ । नाप्नुवंति च तां सिद्धिं शब्दमात्रैकबोधकाः

جب تک خواہش و لالچ، اور رغبت و نفرت قائم رہیں، تب تک وہ کمال حاصل نہیں ہوتا—جن کی سمجھ صرف الفاظ تک محدود ہو۔

Verse 64

यम उवाच । शब्दाच्छब्दः प्रवर्त्तेत निःशब्दं ज्ञानमेव च । अनित्यत्वं हि शब्दस्य कथं प्रोक्तं त्वया प्रभो

یَم نے کہا: لفظ سے لفظ ہی نکلتا ہے، مگر حقیقی معرفت بے لفظ ہے۔ جب لفظ ناپائیدار ہے تو اے پروردگار، یہ بات آپ نے گفتار کے ذریعے کیسے سکھائی؟

Verse 65

अक्षरं ब्रह्मपरमं शब्दो वै ह्यरात्मकः । तस्माच्छब्दस्त्वया प्रोक्तो निरीक्षक इति श्रुतम्

اکشر ہی برتر برہمن ہے، اور شبد اسی کی ذات کا جوہر ہے۔ اسی لیے شروتی میں سنا گیا کہ آپ نے شبد کو ‘پریکھشک’—حقیقت کو ظاہر و پرکھنے والا—کہا ہے۔

Verse 66

प्रतिपाद्यं हि यत्किंचिच्छब्देनैव विना कथम् । तत्सर्वं कथ्यतां शंभो कार्याकार्यव्यवस्थितौ

جو کچھ بھی بیان کرنا ہو، الفاظ کے بغیر کیسے کہا جا سکتا ہے؟ پس اے شَمبھو، کرم فرما کر سب کچھ واضح کیجیے—کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں، اس کی تمیز۔

Verse 67

शंकर उवाच । श्रृणुष्वावहितो भूत्वा परमार्धयुतं वचः । यस्य श्रवणमात्रेण ज्ञातव्यं नावशिष्यते

شَنکر نے کہا: پوری توجہ کے ساتھ یہ اعلیٰ معنی سے بھرے ہوئے کلمات سنو؛ جن کے محض سن لینے سے جاننے کے لائق کوئی بات نامعلوم نہیں رہتی۔

Verse 68

ज्ञानप्रवादिनः सर्व ऋषयो वीतकल्मषाः । ज्ञानाभ्यासेन वर्त्तंते ज्ञानं ज्ञानविदो विदुः

تمام رِشی، جو حکمت کے مبلغ اور آلودگی سے پاک ہیں، علم کی ریاضت کے سہارے جیتے ہیں؛ اور اہلِ معرفت ہی سچے علم کو علم جانتے ہیں۔

Verse 69

ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं ज्ञात्वा च परिगीयते । कथं केन च ज्ञातव्यं किं तद्वक्तुं विवक्षितम्

علم، معلوم (قابلِ معرفت) اور وہ حقیقت جو علم کے ذریعے پہنچ میں آتی ہے—یہ سب ادراک کے بعد ہی ستائش کے ساتھ گائے جاتے ہیں۔ مگر کیسے اور کس وسیلے سے اسے جانا جائے—اس بارے میں کیا بتانا مقصود ہے؟

Verse 70

एतत्सर्वं समासेन कथयामि निबोध मे । एको ह्यनेकधा चैव दृश्यते भेदभावनः

یہ سب میں تمہیں اختصار کے ساتھ بیان کرتا ہوں—میری بات سمجھو۔ بھید کی تصور آرائی کے سبب وہی ایک حقیقت کئی صورتوں میں دکھائی دیتی ہے۔

Verse 71

यथा भ्रमरिकादृष्टा भ्रम्यते च मही यम । तथात्मा भेदबुद्ध्या च प्रतिभाति ह्यनेकधा

جیسے چکر یا آنکھوں کی گڑبڑ سے زمین گھومتی ہوئی محسوس ہوتی ہے، ویسے ہی بھید کی عقل کے سبب آتما کئی روپوں میں ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 72

तस्माद्विमृश्य तेनैव ज्ञातव्यः श्रवणेन च । मंतव्यः सुप्रयोगेण मननेन विशेषतः

پس خوب غور و فکر کے بعد، اسی ایک حقیقت کو سماعت کے ذریعے جاننا چاہیے؛ اور درست عمل و سلوک کے ساتھ، خصوصاً گہری تفکر و تدبر سے، اسے پختہ طور پر دل میں بٹھانا چاہیے۔

Verse 73

निर्द्धार्य चात्मनात्मानं सुखं बंधात्प्रमुच्यते । मायाजालमिदं सर्वं जगदेतच्चाराचरम्

جب نفس اپنے ہی نفس کے ذریعے اپنے آپ کو پہچان لے، تو آدمی خوشی کے ساتھ بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے۔ یہ سارا متحرک و ساکن جہان مایا کا جال ہے۔

Verse 74

मायामयोऽयं संसारो ममतालक्षणो महान् । ममतां च बहिः कृत्वा सुखं बंधात्प्रमुच्यते

یہ وسیع سنسار مایا سے بنا ہے اور ‘میرا پن’ کی علامت رکھتا ہے۔ اس مَمَتا کو باہر نکال دینے سے آدمی خوشی کے ساتھ بندھن سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 75

कोऽहं कस्त्वं कुतश्चान्ये महामायावलंबिनः । अजागलस्तनस्येव प्रपंचोऽयं निरर्थकः

“میں کون ہوں؟ تم کون ہو؟ اور یہ دوسرے سب کہاں سے—جو مہامایا کا سہارا لیے ہوئے ہیں؟ یہ دنیوی تماشا بکری کے تھن سے دودھ کی مانند بے معنی ہے۔”

Verse 76

निष्फलोऽयं निराभासो निःसारो धूमडंबरः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन आत्मानं स्मर वै यम

“یہ بے ثمر ہے، حقیقی نور سے خالی، بے مغز—محض دھوئیں بھرا تماشا۔ پس اے یم! ہر کوشش کے ساتھ آتما کو یاد رکھ۔”

Verse 77

लोमश उवाच । एवं प्रचोदितस्तेन शंभुना प्रेतराट्स्वयम् । बुद्धो भूत्वा यमः साक्षादात्मभूतोऽभवत्तदा

لومش نے کہا: شَمبھو کی ترغیب سے خود یَم—مُردگان کا راجا—بیدار ہوا، اور تب حقیقتاً آتما میں قائم و مستقر ہو گیا۔

Verse 78

कर्म्मणां हि च सर्वेषां शास्ता कर्मानुसारतः । बभूव डंबरो नॄणां भूतानां च समाहितः

وہ تمام اعمال کا حاکم بنا، کرم کے مطابق حکم چلانے والا؛ انسانوں اور بھوتوں و جانداروں کے لیے وہ ثابت قدم، یکسو ناظم ٹھہرا۔

Verse 79

ऋषय ऊचुः । हत्वा तु तारकं युद्धे कुमारेण महात्मना । अत ऊर्ध्वं कथ्यतां भोः किं कृतं महदद्भुतम्

رِشیوں نے کہا: “جب مہاتما کُمار نے جنگ میں تارک کو قتل کر دیا، تو اے جناب! اس کے بعد کون سا بڑا عجوبہ پیش آیا؟”

Verse 80

सूत उवाच । हते तु तारके दैत्ये हिमवन्प्रमुखाद्रयः । कार्त्तिकेयं समागत्य गीर्भी रम्याभिरैडयन्

سوت نے کہا: “جب دیو تارک مارا گیا تو ہِمَوان کی قیادت میں پہاڑ کارتّیکَیَ کے پاس آئے اور شیریں کلمات سے اس کی ستائش کرنے لگے۔”

Verse 81

गिरय ऊचुः । नमः कल्याणरूपाय नमस्ते विश्वमंगल । विश्वबंधो नमस्तेऽस्तु नमस्ते विश्वभावन

پہاڑوں نے کہا: “اے سراپا خیر و برکت! تجھے نمسکار۔ اے عالم کی بھلائی! تجھے نمسکار۔ اے جہان کے دوست! تجھے پرنام ہو؛ اے کائنات کے پرورش کرنے والے! تجھے نمسکار۔”

Verse 82

वरीष्ठाः श्वपचा येन कृता वै दर्शनात्त्वया । त्वां नमामो जगद्बंधुं त्वां वयं शरणागताः

جس کے محض دیدار سے ‘شَوپَچ’ کہلائے جانے والے بھی نہایت برتر بن گئے—وہ آپ ہی ہیں۔ اے جگت کے بندھو! ہم آپ کو سجدۂ تعظیم کرتے ہیں؛ ہم آپ کی پناہ میں شَرَناگت ہو کر آئے ہیں۔

Verse 83

नमस्ते पार्वतीपुत्र शंकरात्मज ते नमः । नमस्ते कृत्तिकासूनो अग्निभूत नमोस्तु ते

آپ کو نمسکار، اے پاروتی کے پتر؛ آپ کو نمسکار، اے شنکر کے آتمج۔ آپ کو نمسکار، اے کِرتّکاؤں کے سُت؛ اے اگنی بھوت، آپ کو بار بار نمسکار ہو۔

Verse 84

नमोस्तु ते देववरैः सुपूज्य नमोऽस्तु ते ज्ञानविदां वरिष्ठ । नमोऽस्तु ते देववर प्रसीद शरण्य सर्वार्तिविनाशदक्ष

آپ کو نمسکار ہو، اے دیوَوَر، جن کی بہترین دیوتا بھی بھلی بھانت پوجا کرتے ہیں؛ آپ کو نمسکار، اے اہلِ گیان میں سب سے برتر۔ آپ کو نمسکار، اے دیوتاؤں کے سردار—کرم فرمائیے؛ اے شَرَنیہ، ہر رنج و آفت کے مٹانے میں قادر، آپ کو نمسکار ہو۔

Verse 85

एवं स्तुतो गिरिभिः कार्त्तिकेयो ह्युमासुतः । तान्गिरीन्सुप्रसन्नात्मा वरं दातुं समुत्सुकः

یوں پہاڑوں کی ستوتی سے سراہا جا کر، اُما سُت کارتّکیہ دل میں نہایت مسرور ہوا۔ ور دینے کے شوق میں وہ اُن پہاڑوں کی طرف متوجہ ہوا۔

Verse 86

कार्त्तिकेय उवाच । भोभो गिरिवरा यूयं श्रृणुध्वं मद्वचोऽधुना । कर्मिभिर्ज्ञानिभिश्चैव सेव्यमाना भविष्यथ

کارتّکیہ نے فرمایا: اے اے برگزیدہ پہاڑو! اب میری بات سنو۔ تم کرم کرنے والوں اور تَتّو گیان کے جاننے والوں—دونوں کے لیے زیارت و خدمت کے مقام بنو گے۔

Verse 87

भवत्स्वेव हि वर्त्तते दृषदो यत्नसेविताः । पुनंतु विश्चं वचनान्मम ता नात्र संशयः

یقیناً تمہارے ہی اندر وہ مقدّس پتھر موجود ہیں جن کی بڑی کوشش سے خدمت و تعظیم کی گئی ہے؛ میرے کلام سے وہ دنیا کو پاک کریں گے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 88

पर्वतीयानि तीर्थानि भविष्यंति न चान्यथा । शिवालयानि दिव्यानि दिव्यान्यायतनानि च

پہاڑی تیرتھ ضرور وجود میں آئیں گے—اس کے سوا کچھ نہیں؛ اور شیو کے دیویہ شِوالے، اور دیگر بھی روشن و عالی شان مقدّس آستانے قائم ہوں گے۔

Verse 89

अयनानि विचित्राणि शोभनानि महांति च । भविष्यंति न संदेहः पर्वता वचनान्मम

عجیب و غریب، خوش نما اور عظیم مقدّس آستانے ظاہر ہوں گے—اس میں کوئی شک نہیں۔ اے پہاڑو! میرے فرمان کے مطابق یہ ضرور ہوگا۔

Verse 90

योऽयं मातामहो मेऽद्य हिमवान्पर्वतोत्तमः । तपस्विनां महाभागः फलदो हि भविष्यति

یہ ہِمَوان—پہاڑوں میں سب سے افضل—جو آج میرا نانا ہے، تپسویوں کے لیے یقیناً نہایت بابرکت ہوگا اور روحانی پھل عطا کرنے والا بنے گا۔

Verse 91

मेरुश्च गिरिराजोऽयमाश्रयो हि भविष्यति । लोकालोको गिरिवर उदयाद्रिर्महायशः

اور یہ مِیرو، پہاڑوں کا راجا، یقیناً پناہ گاہ بنے گا؛ اسی طرح لوکالوک، اے بہترین پہاڑ، اور بلند شہرت والا اُدیادری بھی۔

Verse 92

लिंगरूपो हि भगवान्भविष्यति न चान्यथा । श्रीशैलो हि महेंद्रश्च तथा सह्याचलोगिरिः

بے شک بھگوان لِنگ کی صورت میں ہی ظاہر ہوں گے، اور اس کے سوا نہیں—شری شیل پر، مہندر پر، اور اسی طرح سہیاچل کے پہاڑی سلسلے میں۔

Verse 93

माल्यवान्मलयो विन्ध्यस्तथासौ गंधमादनः । श्वेतकूटस्त्रिकूटो हि तथा दर्दुरपर्वतः

اسی طرح مالیوان، ملَیَہ، وِندھیا اور وہ گندھمادن؛ نیز شویتکُوٹ، تریکُوٹ، اور دردُر پہاڑ بھی۔

Verse 94

एते चान्ये च बहवः पर्वता लिंगरूपिणः । मम वाक्याद्भविष्यंति पापक्षयकरा ह्यमी

یہ اور بہت سے دوسرے پہاڑ لِنگ-رُوپ ہو جائیں گے۔ میرے کلام کے سبب یہ یقیناً گناہوں کا زوال کرنے والے ہوں گے۔

Verse 95

एवं वरं ददौ तेभ्यः पर्वतेभ्यश्च शांकरिः । ततो नंदीह्युवाचाथ सर्वागमपुरस्कृतम्

یوں شنکر نے اُنہیں اور پہاڑوں کو بھی وہ ور عطا کیا۔ اس کے بعد نندی نے تمام آگموں کی سند پر قائم تعلیم پیش کرتے ہوئے کلام کیا۔

Verse 96

नंद्युवाच । त्वया कृता हि गिरयो लिंगरूपिण एव ते । शिवालयाः कथं नाथ पूज्याः स्युःसर्वदैवतैः

نندی نے کہا: “اے ناتھ! جب آپ نے اِن پہاڑوں کو یقیناً لِنگ-رُوپ بنا دیا ہے، تو یہ شِو آلیہ سب دیوتاؤں کے ذریعہ ہمیشہ کس طرح پوجے جائیں؟”

Verse 97

कुमार उवाच । लिंगं शिवालयं ज्ञेयं देवदेवस्य शूलिनः । सर्वैर्नृभिर्दैवतैश्च ब्रह्मादिभिरतांद्रितैः

کُمار نے کہا: لِنگ کو شِو کا ہی آشیانہ جانو—دیوتاؤں کے دیوتا، ترشول دھاری مہادیو کا دھام۔ اس کی پوجا سب انسانوں اور دیوتاؤں کو، برہما وغیرہ سمیت، بے پروائی کے بغیر کرنی چاہیے۔

Verse 98

नीलं मुक्ता प्रवालं च वैडूर्यं चंद्रमेव च । गोमेदं पद्मरागं च मारतं कांचनं तथा

نیلم، موتی، مونگا، ویدوریہ (بلی کی آنکھ)، چندرکانت (چاند پتھر)؛ اور نیز گومید، پدم راگ، زمرد، اور سونا—

Verse 99

राजतं ताम्रमारं च तथा नागमयं परम् । रत्नधातुमयान्येव लिंगानि कथितानि ते

چاندی، تانبہ، لوہا، اور عمدہ سیسہ بھی—یوں رتنوں اور دھاتوں سے بنے لِنگ تمہیں بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 100

पवित्राण्येव पूज्यानि सर्वकामप्रदानि च । एतेषामपि सर्वेषां काश्मीरं हि विशिष्यते

یہ سب پاکیزہ اور قابلِ پوجا ہیں، اور تمام مرادیں عطا کرتے ہیں۔ مگر ان سب میں کشمیری پتھر خاص طور پر ممتاز ہے۔

Verse 101

ऐहिकामुष्मिकं सर्वं पूजाकर्तुः प्रयच्छति

یہ پوجا کرنے والے کو سب کچھ عطا کرتا ہے—دنیاوی خوشحالی بھی اور آخرت کی بھلائی بھی۔

Verse 102

नंद्युवाच । लिंगानामपि पूज्यं स्याद्बाणलिंगं त्वया कथम् । कथितं चोत्तमत्वेन तत्सर्वं वदसुव्रत

نندی نے کہا: “لِنگوں میں بھی، تم نے بانا-لِنگ کو کیسے قابلِ پرستش—بلکہ افضل—قرار دیا ہے؟ اے نیک عہد والے، وہ سب مجھے بتاؤ۔”

Verse 103

कुमार उवाच । रेवायां तोयमध्ये च दृश्यंते दृषदो हि याः । शिवप्रसादात्तास्तु स्युर्लिंगरूपा न चान्यथा

کُمار نے کہا: “ریوا کے پانیوں کے بیچ جو پتھر دکھائی دیتے ہیں، وہ شِو کی عنایت سے لِنگ کی صورت اختیار کرتے ہیں—اس کے سوا نہیں۔”

Verse 104

श्लक्ष्णमूलाश्च कर्तव्याः पिंडिकोपरि संस्थिताः । पूजनीयाः प्रयत्नेन शिवदीक्षायुतेन हि

انہیں ہموار بنیاد کے ساتھ تیار کر کے پِنڈِکا (یونی-آدھار) پر قائم کرنا چاہیے۔ شِو-دیکشا سے بہرہ مند بھکت کو انہیں بڑی احتیاط سے پوجنا چاہیے۔

Verse 105

पिंडीयुक्तं च शास्त्रेण विधिना च यजेच्छिवम् । वरदो हि जगन्नाथः पूजकस्य न चान्यथा

شاستروں کے مطابق اور مقررہ رسم کے ساتھ، پِنڈی کے ساتھ شِو کی پوجا کرنی چاہیے۔ کیونکہ جگن ناتھ پروردگار پوجنے والے کو بر دیتا ہے—اس کے سوا نہیں۔

Verse 106

पंचाक्षरी यस्य मुखे स्थिता सदा चेतोनिवृत्तिः शिवचिंतने च । भूतेषुः साम्यं परिवादमूकता षंढत्वमेव परयोषितासु

جس کے دہن میں پنچاکشری منتر ہمیشہ قائم ہو، اور جس کا دل شِو کے دھیان میں ہٹ کر یکسو ہو—اس میں سب جانداروں کے لیے برابری، بہتان پر خاموشی، اور دوسروں کی عورتوں سے کامل بےرغبتی پیدا ہوتی ہے۔